فكر الرسالة - أبو تامر

هلال رمضان وفتنة المسلمين كل عام

0 فتاوى وأحكام 4/10/2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-LU24gLxc-sA/YHEgb5nZdhI/AAAAAAAAJrU/4fPu1d1I4Xw0farICOZk6Fg0B6ed0XGaACLcBGAsYHQ/s350/%25D9%2587%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2584%2B%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25B6%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-LU24gLxc-sA/YHEgb5nZdhI/AAAAAAAAJrU/4fPu1d1I4Xw0farICOZk6Fg0B6ed0XGaACLcBGAsYHQ/s320/%25D9%2587%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2584%2B%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25B6%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" width="320" /></a></div><h1 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">أحكام فقهية في هلال رمضان والاختلاف فى رؤيته في البلاد الاسلامية </h1><h2 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">حكم اختلاف المطالع فى رؤية هلال رمضان </h2><div> </div><h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">مسألة يستحب للناس ترائي
الهلال ليلة الثلاثين من شعبان :</h4>
قال ابن قدامة في المغني :<o:p></o:p>

قال أبو القاسم، - رحمه
الله -: (وإذا مضى من شعبان تسعة وعشرون يوما، طلبوا الهلال، فإن كانت
السماء مصحية لم يصوموا ذلك اليوم) 
وجملة ذلك أنه يستحب للناس ترائي الهلال ليلة الثلاثين من شعبان، وتطلبه ليحتاطوا
بذلك لصيامهم، ويسلموا من الاختلاف. 
وقد روى الترمذي، عن أبي هريرة، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: «أحصوا هلال
شعبان لرمضان» . 
فإذا رأوه وجب عليهم الصيام إجماعا، <o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">كراهية صيام يوم الشك : </h4>
وإن لم يروه وكانت السماء مصحية، لم يكن لهم صيام ذلك اليوم، إلا أن يوافق صوما
كانوا يصومونه، مثل من عادته صوم يوم وإفطار يوم، أو صوم يوم الخميس، أو صوم آخر
يوم من الشهر، 
وشبه ذلك إذا وافق صومه، أو من صام قبل ذلك بأيام، فلا بأس بصومه؛ لما روى أبو
هريرة أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: 
" لا يتقدمن أحدكم رمضان بصيام يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صياما
فليصمه " . حديث متفق عليه.<o:p></o:p>

وقال عمار:  " من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا
القاسم "  . قال الترمذي: هذا حديث
حسن صحيح. <o:p></o:p>

وكره أهل العلم صوم يوم
الشك، واستقبال رمضان باليوم واليومين؛ لنهي النبي – صلى الله عليه وسلم – عنه.<o:p></o:p>

فأما استقبال الشهر بأكثر من يومين فغير مكروه،
فإن مفهوم حديث أبي هريرة أنه غير مكروه؛ لتخصيصه النهي باليوم واليومين. 
 وقد روى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
عن أبي هريرة، أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: <o:p></o:p>

إذا كان النصف من شعبان،
فأمسكوا عن الصيام، حتى يكون رمضان» . قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.<o:p></o:p>

«كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا رأى
الهلال قال: الله أكبر، اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام،
والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله.» رواه الأثرم.<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><o:p> </o:p>مسألة إذا رأى الهلال أهل
بلد لزم جميع البلاد الصوم :</h4>

وإذا رأى الهلال أهل بلد، لزم جميع البلاد
الصوم. وهذا قول الليث، وبعض أصحاب الشافعي. 
وقال بعضهم: إن كان بين البلدين مسافة قريبة، لا تختلف المطالع لأجلها كبغداد
والبصرة، لزم أهلهما الصوم برؤية الهلال في أحدهما، وإن كان بينهما بعد، كالعراق
والحجاز والشام، فلكل أهل بلد رؤيتهم. وروي عن عكرمة، أنه قال: لكل أهل بلد
رؤيتهم.<o:p></o:p>

وهو مذهب القاسم، وسالم،
وإسحاق؛ لما روى كريب، قال: «قدمت الشام، واستهل علي هلال رمضان، وأنا بالشام،
فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني ابن عباس، ثم
ذكر الهلال، فقال: متى رأيتم الهلال؟ <o:p></o:p>

قلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا، وصام معاوية <o:p></o:p>

فقال: لا، هكذا أمرنا
رسول الله  صلى الله عليه وسلم . 
 قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. <o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">رأي ابن قدامة وبعض
الحنابلة :</h4>

وقول النبي  صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما قال له: الله
أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: نعم» .<o:p></o:p>

وأجمع المسلمون على وجوب
صوم شهر رمضان، وقد ثبت أن هذا اليوم من شهر رمضان، بشهادة الثقات، فوجب صومه على
جميع المسلمين. ولأن شهر رمضان ما بين الهلالين، وقد ثبت أن هذا اليوم منه في سائر
الأحكام، من حلول الدين، ووقوع الطلاق والعتاق، ووجوب النذور، وغير ذلك من
الأحكام، فيجب صيامه بالنص والإجماع، ولأن البينة العادلة شهدت برؤية الهلال، فيجب
الصوم، كما لو تقاربت البلدان.<o:p></o:p>

فأما حديث كريب فإنما دل
على أنهم لا يفطرون بقول كريب وحده، ونحن نقول به، وإنما محل الخلاف وجوب قضاء
اليوم الأول، وليس هو في الحديث. <o:p></o:p>

فإن قيل: فقد قلتم إن
الناس إذا صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما، ولم يروا الهلال، أفطروا في أحد
الوجهين. قلنا: الجواب عن هذا من وجهين؛ أحدهما، أننا إنما قلنا يفطرون إذا صاموا
بشهادته، فيكون فطرهم مبنيا على صومهم بشهادته، وهاهنا لم يصوموا بقوله، فلم يوجد
ما يجوز بناء الفطر عليه. الثاني، أن الحديث دل على صحة الوجه الآخر.<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><o:p> </o:p>مسألة : وإذا رأى مسلم هلال شهر
رمضان وحده، صام  </h4>قاله الخرقي
،<o:p></o:p>

وقال ابن قدامة : المشهور
في المذهب أنه متى رأى الهلال واحد لزمه الصيام، عدلا كان أو غير عدل، شهد عند
الحاكم أو لم يشهد، قبلت شهادته أو ردت. وهذا قول مالك، والليث، والشافعي، وأصحاب
الرأي، وابن المنذر.<o:p></o:p>

وقال عطاء، وإسحاق: لا
يصوم. وقد روى حنبل عن أحمد: لا يصوم إلا في جماعة الناس. وروي نحوه عن الحسن وابن
سيرين؛ لأنه يوم محكوم به من شعبان، فأشبه التاسع والعشرين. ولنا أنه تيقن أنه من
رمضان فلزمه صومه، كما لو حكم به الحاكم. وكونه محكوما به من شعبان ظاهر في حق
غيره، وأما في الباطن فهو يعلم أنه من رمضان، فلزمه صيامه كالعدل. 
<h4 style="text-align: right;">فإن أفطر ذلك
اليوم بجماع، فعليه الكفارة :</h4>

وقال أبو حنيفة لا تجب؛
لأنها عقوبة، فلا تجب بفعل مختلف فيه، كالحد. ولنا أنه أفطر يوما من رمضان بجماع،
فوجبت به عليه الكفارة، كما لو قبلت شهادته، ولا نسلم أن الكفارة عقوبة، ثم قياسهم
ينتقض بوجوب الكفارة في السفر القصير، مع وقوع الخلاف فيه.<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">مسألة يُقْبل في هلال رمضان
قول واحد عدل :</h4>

قال: (وإن كان عدلا، صوم
الناس بقوله) 
المشهور عن أحمد، أنه يقبل في هلال رمضان قول واحد عدل، ويلزم الناس الصيام بقوله.
وهو قول عمر، وعلي، وابن عمر، وابن المبارك، والشافعي في الصحيح عنه.<o:p></o:p>

وروي عن أحمد، أنه قال:
اثنين أعجب إلي. قال أبو بكر: إن رآه وحده، ثم قدم المصر، صام الناس بقوله، على ما
روي في الحديث، وإن كان الواحد في جماعة الناس، فذكر أنه رآه دونهم، لم يقبل إلا
قول اثنين؛ لأنهم يعاينون ما عاين.<o:p></o:p>

وقال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: لا يقبل
إلا شهادة اثنين. وهو قول مالك، والليث، والأوزاعي، وإسحاق لما روى عبد الرحمن بن
زيد بن الخطاب، أنه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه. فقال: إني جالست أصحاب رسول
الله - صلى الله عليه وسلم - وسألتهم، وإنهم حدثوني أن رسول الله - صلى الله عليه
وسلم - قال:<o:p></o:p>

«صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، وانسكوا، فإن غم
عليكم فأتموا ثلاثين، وإن شهد شاهدان ذوا عدل، فصوموا وأفطروا.» رواه النسائي. <o:p></o:p>

وقال أبو حنيفة في الغيم
كقولنا، وفي الصحو: لا يقبل إلا الاستفاضة؛ لأنه لا يجوز أن تنظر الجماعة إلى مطلع
الهلال وأبصارهم صحيحة، والموانع مرتفعة، فيراه واحد دون الباقين.<o:p></o:p>

ولنا ما روى ابن عباس
قال: «جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: رأيت الهلال. قال، أتشهد
أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله؟<o:p></o:p>

وروى ابن عمر، قال «تراءى
الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته. فصام وأمر
الناس بصيامه.» رواه أبو داود.<o:p></o:p>

ولأنه خبر عن وقت الفريضة
فيما طريقه المشاهدة، فقبل من واحد، كالخبر بدخول وقت الصلاة، ولأنه خبر ديني
يشترك فيه المخبر والمخبر، فقبل من واحد عدل، كالرواية، وخبرهم إنما يدل بمفهومه،
وخبرنا أشهر منه، وهو يدل بمنطوقه، فيجب تقديمه، ويفارق الخبر عن هلال شوال، فإنه
خروج من العبادة، وهذا دخول فيها، وحديثهم في هلال شوال يخالف مسألتنا،<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">فتوى الشيخ جاد الحق على
جاد الحق رحمه الله : </h4>

المبادئ<o:p></o:p>

1 - أجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى،
وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين عملا بمقتضى السنة الصحيحة .<o:p></o:p>

2 - يرى جمهور الفقهاء أنه
لا عبرة باختلاف المطالع، فاذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع
المسلمين، على اختلاف اقطارهم، متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح .<o:p></o:p>

3 - ويرى بعض الفقهاء اعتبار
اختلاف المطالع فيلتزم أهل كل بلد بمطلعه .<o:p></o:p>

4 - الرأى الراجح المفتى به،
والذى استقر عليه مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالزهر
الشريف ( 1386 هجرية - 1966 م ) أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه
يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين .<o:p></o:p>

5 - متى تحققت رؤية هلال
رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية فانه يجب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك
بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت فيه الرؤية فى جزء من الليل، ما لم يقم ما
يناهض هذه الرؤية ويشكك فى صحتها امتثالا لقوله تعالى { فمن شهد منكم الشهر فليصمه
} والحديث الشريف ( صموا لرؤيته ) .<o:p></o:p>

6 - اذا لم تثبت رؤية الهلال
بأى سبب أو مانع كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما متى قطع أهل الحساب بأن
هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان .<o:p></o:p>

7 - اذا قطع أهل الحساب بأن
هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن
رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم، ويثبت به دخول
شهر رمضان، بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء واستقر عليه رأى مجمع البحوث
الإسلامية بالأزهر الشريف<o:p></o:p>

السؤال :  من السيد الأستاذ الدكتور رئيس مجمع اللغة
العربية بشأن طلب السيد الأستاذ / أ ع ع عضو المجمع من الجمهورية العربية اليمنية
بشأن ما صدر من فتوى تنص على أن ثبوت رؤية الهلال فى بلد اسلامى يمكن الأخذ بها فى
بلد آخر لم يثبت عنده رؤية الهلال مع سند ذلك من الفقه والتشريع<o:p></o:p>

الجواب : <o:p></o:p>

نفيد أن الثابت واقعيا والمشاهد حسيا وتأكد
علميا ان الهلال عند ظهوره قد يرى فى سماء بعض البلاد بعد غروب الشمس ولايرى فى
بلاد أخرى إلا فى الليلة التالية اذ قد تكون الرؤية متيسرة فى بعض الأقطار متعسرة
فى بعض آخر ، ومن هذا الواقع يصبح اختلاف مطالع الأهلة أمرا واقعيا وظاهرة مستمرة
لا جدال فيها وتبعا لهذا اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فيما اذا كان اختلاف مطالع
القمر مؤثرا فى ثبوت ظهوره وبالتالى مؤثرا فى الأحكام المتعلقة بالأهلة كالصوم
والأفطار والحج والأضحية أو غير مؤثر فلا عبرة باختلاف المطالع .<o:p></o:p>

بمعنى أنه اذا ثبتت رؤية
الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين على اختلاف أقطارهم على ظهر أرض
الله متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح أو أن اختلاف المطلع يعتبر فيلتزم أهل كل بلد
مطلعه، ذلك لأن الشارع الحكيم قد أناط الصوم برؤية الهلال فقال الله سبحانه { فمن
شهد منكم الشهر فليصمه } البقرة 185 ، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله
فى الحديث المتفق عليه ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ) وأجمع المسلمون على أن
استبصار هلال رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا
على ما هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم .<o:p></o:p>

ففى فقه الحنفية أن ظاهر
المذهب - كما جاء فى الدر المختار للحصكفى والبحر الرائق لابن نجيم وفتح القدير
لابن الهمام أنه لا عبرة باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية الهلال فى بلد بالمشرق
مثلا لزم ذلك سائر البلاد شرقا وغربا لعموم الخطاب فى حديث ( صوموا لرؤيته ) وذهب
آخرون من فقهاء المذهب الى اعتبار اختلاف المطالع نص على هذا الزيلعى فى كتابه
تبيين الحقائق - والفتوى فى المذهب على القول الأول .<o:p></o:p>

الثانى ، اعتبار اختلاف
المطالع بمعنى أنه اذا ثبتت الرؤية عند حاكم فلا يعم حكمها إلا من فى ولايته فقط .<o:p></o:p>

الثالث ، يعتبر اختلاف
المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدا كالحجاز والأندلس كما أورده ابن جزى فى كتابه
القوانين الفقهية وكما ورد فى مواهب الجليل وفى الشرح الكبير .<o:p></o:p>

ولكن مقتضى ما جاء فى
مختصر خليل بيد أن الفتوى على ما جاء فيه أن المشهور فى المذهب عدم اعتبار اختلاف
المطالع وهو ما صرح به الحطاب .<o:p></o:p>

وفى فقه الشافعية قال
الامام النووى فى كتابه المجموع شرح المهذب للشيرازى فى كتاب الصيام فى الجزء
السادس ما موجزه أنه اذا رئى هلال رمضان فى بلد ولم ير فى غيره فان تقارب البلدان
فحكمهما حكم بلد واحد بلا خلاف وان تباعدا فوجهان مشهوران أصحهما لا يجب الصوم على
أهل البلاد الأخرى - والثانى يجب والأصح الأول وفيما يعتبر فيه البعد والقرب ثلاثة
أقوال أصحها أن التباعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب كبغداد
والكوفة .<o:p></o:p>

والثانى ان الاعتبار
باتحاد الاقليم واختلافه فان اتحدا فمتقاربان وان اختلفا فمتباعدان .<o:p></o:p>

وفى فقه الحنابلة نص ابن
قدامة فى كتابه المغنى فى باب الصوم فى أوائل الجزء الثالث على أنه ( واذا رأى
الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم ) .<o:p></o:p>

وهذا قول الليث وبعض
أصحاب الشافعى ثم ساق استدلاله بآية { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وببعض ما ورد
فى كتب السنة .<o:p></o:p>

وفقه الزيدية والشيعة
الامامية مختلف كذلك فى عدم اعتبار اختلاف المطالع فى ثبوت هلال رمضان أو فى
اعتباره فقال الهادوية والامام يحيى عن الزيدية بأن اختلاف المطالع معتبر فاذا
ثبتت رؤية الهلال فى بلد فلا يسرى حكمها على بلد آخر مختلف المطلع بل قد جاء فى
البحر الزخار أن الرؤية لا تعم فى الأقليم الواحد ان اختلف ارتفاعا وانحدارا وفى
سبل السلام للصنعانى والأقرب لزوم بلدة الرؤية وما يتصل بها من الجهات التى على سمتها
واختار المهدى وجماعة من الزيدية تعميم الحكم والشهادة بالرؤية جميع البلاد .<o:p></o:p>

من هذا العرض الوجيز
لكلمة فقه الإسلام على اختلاف مذاهبه التى بأيدينا كتبها نرى أن الفقهاء مختلفين
فى اعتبار اختلاف مطالع الأهله فيلتزم أهل كل قطر بمطلعه أو أنه لا اعتبار باختلاف
المطالع فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان فى بلد لزم سائر الناس شرقا وغربا متى وصلهم
خبر ثبوت الرؤية بطريق صحيح وأن الخلاف فى هذا ليس بين مذهب فقهى وآخر فحسب وانما
قد شجر الخلاف بين فقهاء المذهب الواحد فى هذا الموضع .<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">ترجيح اذا ثبت رؤية الهلال في
بلد لزم جميع المسلمين : </h4>

وقال الشيخ جاد الحق : والذى أميل إلى ترجيحه
القول المردد فى جميع هذه المذاهب والذى يقرر أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة
دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين فهم يصلون إلى قبلة
واحدة ويصومون شهرا واحدا ويحجون فى أشهر محددة والى مواقيت ومشاعر معينة وعلى هذا
فانه متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب
الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت الرؤية
فى جزء من الليل ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية وشكك فى صحتها امتثالا لعموم الخطاب
فى الآية الكريمة والحديث الشريف السالفين .<o:p></o:p>

على أنه يجب أن يكون
واضحا عند تلاوة قول الله سبحانه { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } أن الشهود فى
الآية ليس معناه الرؤية وانما هو الحضور والاقامة ويكون المعنى والله أعلم من حضر
شهر رمضان وأدرك زمنه فواجب عليه أن يصوم متى كان مكلفا بالصوم ولم يقم به عذر
مرخص للفطر .<o:p></o:p>

ومما سلف نرى أنه يجب على
جميع المسلمين فى شتى أنحاء الأرض أن يصوموا رمضان اذا ثبتت رؤية هلاله ثبوتا
شرعيا فى قطر من أقطار المسلمين دون شك فى صحتها،<o:p></o:p>

فاذا لم تثبت كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين
يوما ومتى أتموه بهذه العدة تعين دخول رمضان عملا بقول الرسول صلى الله عليه سلم (
صوموا لرؤيته ) فاكمال شعبان ثلاثين يوما يكون متى لم تثبت رؤية هلال رمضان ليلة
الثلاثين سواء كان عدم الرؤية بسبب وجود ما يحول دونها من سحب أو غيوم أو غبار أو
مع صفاء السماء من هذه الموانع متى قطع أهل الحساب أن هلال رمضان يولد ويغرب قبل
غروب شمس يوم 29 من شعبان –<o:p></o:p>

أما اذا قطعوا بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من
شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه
الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم ويثبت به دخول شهر رمضان بناء على ما ذهب
اليه بعض الفقهاء من جواز العمل بالحساب الموثوق به الدال على الوضع الهلالى
وامكان الرؤية بعد غروب شمس يوم 29 من الشهر السابق - هذا وان كان الاختلاف بين
الفقهاء على اشده فى مبدأ العمل بقول أهل الحساب .<o:p></o:p>

ولكن الرأى المتقدم هو ما
حققه واختاره بعض الثقات من علماء الفقه والفتوى ونميل للأخذ به .<o:p></o:p>قرار مؤتمر علماء المسلمين عام 1386 هجرية / 1966 ميلادية :

ولقد انتهى مؤتمر علماء
المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف فى دورته الثالثة فى
جمادى الآخرة 1386 هجرية - أكتوبر 1966 م فى تحديد أوائل الشهور القمرية الى
القرار الآتى (أ) يقرر المؤتمر ما يلى 
 1 - ان الرؤية هى أصل فى معرفة دخول أى
شهر قمرى كما يدل عليه الحديث الشريف فالرؤية هى الأساس، لكنه لا يعتمد عليها اذا
تمكنت فيها التهم تمكنا قويا .<o:p></o:p>

2 - يكون ثبوت رؤية الهلال
بالتواتر والاستفاضة كما يكون بخبر الواحد ذكرا كان أو أنثى .<o:p></o:p>

اذا لم تتمكن التهمة فى
أخباره لسبب من الأسباب ومن هذه الأسباب مخالفة الحساب الفلكى الموثوق به الصادر
ممن يوثق به .<o:p></o:p>

3 - خبر الواحد ملزم له ولمن
يثق به - أما الزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة
الإسلامية للنظر فى ذلك .<o:p></o:p>

4 - يعتمد على الحساب فى
اثبات دخول الشهر اذا لم يتحقق الرؤية ولم يتيسر الوصول إلى اتمام الشهر السابق
ثلاثين يوما .<o:p></o:p>

(ب) يرى المؤتمر أنه لا
عبرة، باختلاف المطالع وان تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة فى جزء من ليلة الرؤية
وأن قل ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين الأقاليم التى لا تشترك فى جزء من هذه
الليلة .<o:p></o:p>

ودار الافتاء بهذا ملتزمة
بما سبق بيانه من أنه لا عبرة باختلاف المطالع وبأن الأساس هو الرؤية البصرية
للهلال - لكن لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهمة تمكنا قويا - ومن أسباب تمكن
التهمة مخالفة الرؤية للحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به عن ولادة
الهلال فلكيا حسبما تقدم نقله عن قرار مؤتمر علماء المسلمين .<o:p></o:p>

هلال رمضان وفتنة المسلمين كل عام

أحكام فقهية في هلال رمضان والاختلاف فى رؤيته في البلاد الاسلامية حكم اختلاف المطالع فى رؤية هلال رمضان مسألة يستحب للناس ترائي الهلال لي...

اقرأ الموضوع »

طرق التفسير وقواعد التفسير

0 علوم القرآن 4/06/2021

<a href="https://1.bp.blogspot.com/-znOpyQhTiOM/YGyG-W-R4DI/AAAAAAAAJq8/v4OxqsHPO5ABF0DMpaL4xHLMkO5zLxRKwCLcBGAsYHQ/s314/%25D8%25B7%25D8%25B1%25D9%2582%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25B1.jpg"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-znOpyQhTiOM/YGyG-W-R4DI/AAAAAAAAJq8/v4OxqsHPO5ABF0DMpaL4xHLMkO5zLxRKwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25B7%25D8%25B1%25D9%2582%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25B1.jpg" /></a> <h1 style="text-align: right;">مقدمة تفسير الوضاح</h1><div><h3 style="text-align: right;">فصل في المعنى والتفسير والتأويل : </h3> <h4 style="text-align: right;"> مَعَانِي الْعِبَارَاتِ الَّتِي يُعَبَّرُ بِهَا عَنِ الْأَشْيَاءِ: </h4>قال الزركشي : وهو يتوقف على معرفة تفسيره وتأويله ومعناه ،قال ابن فارس: معاني العبارات التي يُعبّر بِهَا عَنِ الْأَشْيَاءِ تَرْجِعُ إِلَى ثَلَاثَةٍ :الْمَعْنَى وَالتَّفْسِيرِ وَالتَّأْوِيلِ وَهِيَ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ فَالْمَقَاصِدُ بِهَا مُتَقَارِبَةٌ. <h4 style="text-align: right;">المَعْنَى :</h4>فَأَمَّا الْمَعْنَى فَهُوَ الْقَصْدُ وَالْمُرَادُ ،يُقَالُ: عَنَيْتُ بِهَذَا الْكَلَامِ كَذَا أَيْ قَصَدْتُ وَعَمَدْتُ ،وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْإِظْهَارِ يُقَالُ عَنَتِ الْقِرْبَةُ إِذَا لَمْ تَحْفَظِ الْمَاءَ بَلْ أَظْهَرَتْهُ وَمِنْهُ عُنْوَانُ الْكِتَابِ. وَقِيلَ: مُشْتَقٌّ مِنْ قَوْلِهِمْ عَنَتِ الْأَرْضُ بِنَبَاتٍ حَسَنٍ إِذَا أَنْبَتَتْ نَبَاتًا حَسَنًا. قُلْتُ: وَحَيْثُ قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: قَالَ أَصْحَابُ الْمَعَانِي فَمُرَادُهُمْ مُصَنِّفُو الْكُتُبِ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ كَالزَّجَّاجِ وَمَنْ قَبْلَهُ وَغَيْرِهِمْ وَفِي بَعْضِ كَلَامِ الْوَاحِدِيِّ أَكْبَرُ أَهْلِ الْمَعَانِي الْفَرَّاءُ والزجاج وابن الأنباري قالوا كذا كذا ومعاني الْقُرْآنِ لِلزَّجَّاجِ لَمْ يُصَنَّفْ مِثْلُهُ وَحَيْثُ أَطْلَقَ الْمُتَأَخِّرُونَ أَهْلَ الْمَعَانِي فَمُرَادُهُمْ بِهِمْ مُصَنِّفُو الْعِلْمِ الْمَشْهُورِ <h4 style="text-align: right;">التفسير :</h4>وَأَمَّا التَّفْسِيرُ فِي اللُّغَةِ: فَهُوَ رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى الْإِظْهَارِ وَالْكَشْفِ وَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ مِنَ التَّفْسِرَةِ وَهِيَ الْقَلِيلُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي يَنْظُرُ فِيهِ الْأَطِبَّاءُ فَكَمَا أَنَّ الطَّبِيبَ بِالنَّظَرِ فِيهِ يَكْشِفُ عَنْ عِلَّةِ الْمَرِيضِ فَكَذَلِكَ الْمُفَسِّرُ يَكْشِفُ عَنْ شَأْنِ الْآيَةِ وَقَصَصِهَا وَمَعْنَاهَا وَالسَّبَبِ الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ وَكَأَنَّهُ تَسْمِيَةٌ بِالْمَصْدَرِ لِأَنَّ مَصْدَرَ فَعَّلَ جَاءَ أَيْضًا عَلَى تَفْعِلَةٍ نَحْوُ جَرَّبَ تَجْرِبَةً وَكَرَّمَ تَكْرِمَةً وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيُّ: قَوْلُ الْعَرَبِ فَسَرْتُ الدَّابَّةَ وَفَسَّرْتُهَا إِذَا رَكَضْتَهَا مَحْصُورَةً لِيَنْطَلِقَ حَصَرُهَا وَهُوَ يُؤَوَّلُ إِلَى الْكَشْفِ أَيْضًا فَالتَّفْسِيرُ كَشْفُ الْمُغْلَقِ مِنَ الْمُرَادِ بِلَفْظِهِ وَإِطْلَاقٌ لِلْمُحْتَبِسِ عَنِ الْفَهْمِ بِهِ وَيُقَالُ: فَسَّرْتُ الشَّيْءَ أُفَسِّرُهُ تَفْسِيرًا وَفَسَرْتُهُ أَفْسِرُهُ فَسْرًا وَالْمَزِيدُ مِنَ الْفِعْلَيْنِ أَكْثَرُ فِي الِاسْتِعْمَالِ وَبِمَصْدَرِ الثَّانِي منها سمى أبو الفتح ابن جِنِّي كُتُبَهُ الشَّارِحَةَ الْفَسْرَ وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ مَقْلُوبٌ مِنْ سَفَرَ وَمَعْنَاهُ أَيْضًا الْكَشْفُ يُقَالُ: سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ سُفُورًا إِذَا أَلْقَتْ خِمَارَهَا عَنْ وَجْهِهَا وَهِيَ سَافِرَةٌ وَأَسْفَرَ الصُّبْحُ أَضَاءَ وَسَافَرَ فُلَانٌ وَإِنَّمَا بَنَوْهُ عَلَى التَّفْعِيلِ لِأَنَّهُ لِلتَّكْثِيرِ كقوله تعالى: {يذبحون أبناءكم} {وغلقت الأبواب} فَكَأَنَّهُ يُتْبِعُ سُورَةً بَعْدَ سُورَةٍ وَآيَةً بَعْدَ أخرى وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَأَحْسَنَ تفسيرا} أَيْ تَفْصِيلًا وَقَالَ الرَّاغِبُ: الْفَسْرُ وَالسَّفَرُ يَتَقَارَبُ مَعْنَاهُمَا كَتَقَارُبِ لَفْظَيْهِمَا لَكِنْ جُعِلَ الْفَسْرُ لِإِظْهَارِ الْمَعْنَى الْمَعْقُولِ وَمِنْهُ قِيلَ لِمَا يُنْبِئُ عَنْهُ الْبَوْلُ: تَفْسِرَةٌ وَسُمِّيَ بِهَا قَارُورَةُ الْمَاءِ وَجُعِلَ السَّفَرُ لِإِبْرَازِ الْأَعْيَانِ لِلْأَبْصَارِ فَقِيلَ سَفَرَتِ الْمَرْأَةُ عَنْ وَجْهِهَا وَأَسْفَرَ الصُّبْحُ وَفِي الِاصْطِلَاحِ: هُوَ عِلْمُ نُزُولِ الْآيَةِ وَسُورَتِهَا وَأَقَاصِيصِهَا وَالْإِشَارَاتِ النَّازِلَةِ فِيهَا ثُمَّ تَرْتِيبِ مَكِّيِّهَا وَمَدَنِيِّهَا وَمُحْكَمِهَا وَمُتَشَابِهِهَا وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامتها وَمُطْلَقِهَا وَمُقَيَّدِهَا وَمُجْمَلِهَا وَمُفَسَّرِهَا وَزَادَ فِيهَا قَوْمٌ فَقَالُوا: عِلْمُ حَلَالِهَا وَحَرَامِهَا وَوَعْدِهَا وَوَعِيدِهَا وَأَمْرِهَا وَنَهْيِهَا وَعِبَرِهَا وَأَمْثَالِهَا وَهَذَا الَّذِي مُنِعَ فِيهِ الْقَوْلُ بِالرَّأْيِ <h4 style="text-align: right;">التأويل : </h4>وَأَمَّا التَّأْوِيلُ فَأَصْلُهُ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْأَوْلِ وَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: مَا تَأْوِيلُ هَذَا الكلام؟ أي إلام تَؤُولُ الْعَاقِبَةُ فِي الْمُرَادِ بِهِ كَمَا قَالَ تعالى: {يوم يأتي تأويله} أَيْ تُكْشَفُ عَاقِبَتُهُ وَيُقَالُ آلَ الْأَمْرُ إِلَى كَذَا أَيْ صَارَ إِلَيْهِ وَقَالَ تَعَالَى: {ذَلِكَ تأويل ما لم تسطع عليه صبرا} وَأَصْلُهُ مِنَ الْمَآلِ وَهُوَ الْعَاقِبَةُ وَالْمَصِيرُ وَقَدْ أَوَّلْتُهُ فَآلَ أَيْ صَرَفْتُهُ فَانْصَرَفَ، فَكَأَنَّ التَّأْوِيلَ صَرْفُ الْآيَةِ إِلَى مَا تَحْتَمِلُهُ مِنَ الْمَعَانِي، وَإِنَّمَا بَنَوْهُ عَلَى التَّفْعِيلِ لِمَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ في التفسير وَقِيلَ: أَصْلُهُ مِنَ الْإِيَالَةِ وَهَى السِّيَاسَةُ فَكَأَنَّ الْمُؤَوِّلَ لِلْكَلَامِ يُسَوِّي الْكَلَامَ وَيَضَعُ الْمَعْنَى فِيهِ موضعه <h4 style="text-align: right;">الفرق بين التفسير والتأويل: </h4>ثُمَّ قِيلَ: التَّفْسِيرُ وَالتَّأْوِيلُ وَاحِدٌ بِحَسَبِ عُرْفِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَالصَّحِيحُ تَغَايُرُهُمَا ،وَاخْتَلَفُوا ، فَقِيلَ: التَّفْسِيرُ كَشْفُ الْمُرَادِ عَنِ اللَّفْظِ الْمُشْكَلِ وَرَدُّ أَحَدِ الِاحْتِمَالَيْنِ إِلَى مَا يُطَابِقُ الظَّاهِرَ، قَالَ الرَّاغِبُ: التَّفْسِيرُ أَعَمُّ مِنَ التَّأَوُّلِ وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِهِ فِي الْأَلْفَاظِ وَأَكْثَرُ اسْتِعْمَالِ التَّأْوِيلِ فِي الْمَعَانِي كَتَأْوِيلِ الرُّؤْيَا وَأَكْثَرُهُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْكُتُبِ الْإِلَهِيَّةِ وَالتَّفْسِيرُ يُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهَا وَالتَّفْسِيرُ أَكْثَرُ مَا يُسْتَعْمَلُ فِي مَعَانِي مُفْرَدَاتِ الْأَلْفَاظِ وَاعْلَمْ أَنَّ التَّفْسِيرَ فِي عُرْفِ الْعُلَمَاءِ كَشْفُ مَعَانِي الْقُرْآنِ وَبَيَانُ الْمُرَادِ أَعَمُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ بِحَسَبِ اللَّفْظِ الْمُشْكَلِ وَغَيْرِهِ وَبِحَسَبِ الْمَعْنَى الظَّاهِرِ وَغَيْرِهِ وَالتَّفْسِيرُ أَكْثَرُهُ فِي الْجُمَلِ. وَالتَّفْسِيرُ إِمَّا أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِي غَرِيبِ الْأَلْفَاظِ كَالْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَالْوَصِيلَةِ أَوْ فِي وَجِيزٍ مُبَيَّنٍ بِشَرْحٍ كَقَوْلِهِ: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزكاة} وَإِمَّا فِي كَلَامٍ مُضَمَّنٍ لِقِصَّةٍ لَا يُمْكِنُ تَصْوِيرُهُ إِلَّا بِمَعْرِفَتِهَا كَقَوْلِهِ: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ في الكفر} وَقَوْلِهِ: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظهورها} ، وَأَمَّا التَّأْوِيلُ فَإِنَّهُ يُسْتَعْمَلُ مَرَّةً عَامًّا وَمَرَّةً خَاصًّا نَحْوُ الْكُفْرِ يُسْتَعْمَلُ تَارَةً فِي الْجُحُودِ الْمُطْلَقِ وَتَارَةً فِي جُحُودِ الْبَارِئِ خَاصَّةً وَالْإِيمَانُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي التَّصْدِيقِ الْمُطْلَقِ تَارَةً وَفِي تَصْدِيقِ الْحَقِّ تَارَةً وَإِمَّا فِي لَفْظٍ مُشْتَرَكٍ بَيْنَ مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ وَقِيلَ: التَّأْوِيلُ كَشْفُ مَا انْغَلَقَ مِنَ الْمَعْنَى وَلِهَذَا قَالَ الْبَجَلِيُّ: التَّفْسِيرُ يَتَعَلَّقُ بِالرِّوَايَةِ وَالتَّأْوِيلُ يَتَعَلَّقُ بِالدِّرَايَةِ وَهُمَا رَاجِعَانِ إِلَى التِّلَاوَةِ وَالنَّظْمِ الْمُعْجِزِ الدَّالِّ عَلَى الْكَلَامِ الْقَدِيمِ الْقَائِمِ بِذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى قَالَ أَبُو نَصْرٍ الْقُشَيْرِيُّ: وَيُعْتَبَرُ فِي التَّفْسِيرِ الِاتِّبَاعُ وَالسَّمَاعُ ، وَإِنَّمَا الِاسْتِنْبَاطُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِالتَّأْوِيلِ وَمَا لَا يَحْتَمِلُ إِلَّا مَعْنًى وَاحِدًا حُمِلَ عَلَيْهِ وَمَا احْتَمَلَ مَعْنَيَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ فَإِنْ وُضِعَ لِأَشْيَاءَ مُتَمَاثِلَةٍ كَالسَّوَادِ حُمِلَ عَلَى الْجِنْسِ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ وَإِنْ وُضِعَ لِمَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ فَإِنْ ظَهَرَ أَحَدُ الْمَعْنَيَيْنِ حُمِلَ عَلَى الظَّاهِرِ إِلَّا أن يقوم الدليل وإن استويا سواء كان الِاسْتِعْمَالُ فِيهِمَا حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا حَقِيقَةٌ وَفِي الْآخَرِ مُجَازٌ كَلَفْظَةِ الْمَسِّ فَإِنْ تَنَافَى الْجَمْعُ فَمُجْمَلٌ يَتَوَقَّفُ عَلَى الْبَيَانِ مِنْ غَيْرِهِ وَإِنْ تَنَافَيَا فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ يُحْمَلُ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ وَالْوَجْهُ عِنْدَنَا التَّوَقُّفُ. وَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ حَبِيبٍ النَّيْسَابُورِيُّ وَالْبَغَوِيُّ وَالْكَوَاشِيُّ وَغَيْرُهُمْ: التَّأْوِيلُ صَرْفُ الْآيَةِ إِلَى مَعْنًى مُوَافِقٍ لِمَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا تَحْتَمِلُهُ الْآيَةُ غَيْرِ مُخَالِفٍ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنْ طَرِيقِ الِاسْتِنْبَاطِ ، قَالُوا وَهَذَا غَيْرُ مَحْظُورٍ عَلَى الْعُلَمَاءِ بِالتَّفْسِيرِ وَقَدْ رَخَّصَ فِيهِ أَهْلُ الْعِلْمِ وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِ تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} قِيلَ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْمِلُ فِي الْحَرْبِ عَلَى مِائَةِ رَجُلٍ وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ وَقِيلَ: الَّذِي يُمْسِكُ عَنِ النَّفَقَةِ وقيل: الَّذِي يُنْفِقُ الْخَبِيثَ مِنْ مَالِهِ وَقِيلَ: الَّذِي يَتَصَدَّقُ بِمَالِهِ كُلِّهِ ثُمَّ يَتَكَفَّفُ النَّاسَ وَلِكُلٍّ مِنْهُ مَخْرَجٌ وَمَعْنًى، وَمِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى لِلْمَنْدُوبِينَ إِلَى الْغَزْوِ عِنْدَ قيام النفير: {انفروا خفافا وثقالا} قِيلَ: شُيُوخًا وَشَبَابًا وَقِيلَ: أَغْنِيَاءَ وَفُقَرَاءَ وَقِيلَ: عُزَّابًا وَمُتَأَهِّلِينَ وَقِيلَ: نُشَّاطًا وَغَيْرَ نُشَّاطٍ وَقِيلَ: مَرْضَى وَأَصِحَّاءَ وَكُلُّهَا سَائِغٌ جَائِزٌ وَالْآيَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَيْهَا لِأَنَّ الشَّبَابَ وَالْعُزَّابَ وَالنُّشَّاطَ وَالْأَصِحَّاءَ خِفَافٌ وَضِدَّهُمْ ثِقَالٌ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} قِيلَ: الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ وَقِيلَ: الْعَارِيَّةُ أَوِ الْمَاءُ أَوِ النَّارُ أَوِ الْكَلَأُ أَوِ الرَّفْدُ أَوِ الْمَغْرَفَةُ وَكُلُّهَا صَحِيحٌ لِأَنَّ مَانِعَ الْكُلِّ آثِمٌ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ على حرف} فَسَّرَهُ أَبُو عُبَيْدٍ أَيْ لَا يَدُومُ وَقَالَ ثَعْلَبٌ: أَيْ عَلَى شَكٍّ وَكِلَاهُمَا قَرِيبٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ عَلَى دِينَهِ وَلَا تَسْتَقِيمُ الْبَصِيرَةُ فِيهِ، فَهَذَا وَأَمْثَالُهُ لَيْسَ مَحْظُورًا عَلَى الْعُلَمَاءِ اسْتِخْرَاجُهُ بل معرفته واجبة." انتهى <h4 style="text-align: right;">- طرق التفسير :</h4> قال ابن جرير الطبري في مقدمته : حدثنا محمد بن بشّار، قال: حدثنا مؤمَّل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: قال ابن عباس: ( التفسيرُ على أربعةِ أوجهٍ : وجهٌ تعرفه العربُ من كلامها، وتفسير لاَ يُعذر أحدٌ بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لاَ يعلمه إلا الله تعالى ذكره ) . قال ابن كثير في مقدمته : فإن قال قائل : فما أحسن طرق التفسير؟ فالجواب: إن أصح الطرق في ذلك أن يُفَسَّر القرآن بالقرآن، فما أُجْمِل في مكان فإنه قد فُسِّر في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن وموضحة له . وقال : إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنه. قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا جابر بن نوح، حدثنا الأعمش، عن أبي الضُّحَى، عن مسروق، قال: قال عبد الله - يعني ابن مسعود - : والذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله منى تناله المطايا لأتيته. وقال الأعمش أيضًا، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن . ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترجمان القرآن وببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل". وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وَكِيع، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن مُسْلم قال قال عبد الله -يعني ابن مسعود-: نعْم ترجمان القرآن ابنُ عباس . فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود: أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود، رضي الله عنه، في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح، وعُمِّر بعده ابن عباس ستًا وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود ؟. وقال ابن كثير : إذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جَبْر فإنه كان آية في التفسير، كما قال محمد بن إسحاق: حدثنا أبان بن صالح، عن مجاهد ، قال : ( عَرضْتُ المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات، من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آية منه، وأسأله عنها ) . وقال شعبة بن الحجاج وغيره: أقوال التابعين في الفروع ليست حجة ؟ فكيف تكون حجة في التفسير ؟ يعني: أنها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم ، وهذا صحيح، أما إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة، فإن اختلفوا فلا يكون بعضهم حجة على بعض، ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن أو السنة أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك. فأما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام . وذكر ابن كثير أخبارا عن السلف منها : وقال مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب: إنه كان إذا سئل عن تفسير آية من القرآن، قال: إنا لا نقول في القرآن شيئًا . وقال أيوب، وابن عَوْن، وهشام الدَّسْتوائِي، عن محمد بن سيرين: سألت عبَيدة السلماني، عن آية من القرآن فقال: ذهب الذين كانوا يعلمون فيم أنزل القرآن ؟ فاتَّق الله، وعليك بالسداد . ثم قال ابن كثير : فهذه الآثار الصحيحة وما شاكلها عن أئمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لا علم لهم به؛ فأما من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعًا ، فلا حرج عليه ؛ ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم أقوال في التفسير ، ولا منافاة ؛ لأنهم تكلموا فيما علموه ، وسكتوا عما جهلوه ، وهذا هو الواجب على كل أحد ؛ فإنه كما يجب السكوت عما لا علم له به، فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه، لقوله تعالى: { لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ } [آل عمران: 187] . <h4 style="text-align: right;"> - فصل : في وجوه تفسير ألفاظ القرآن :</h4> قال الزركشي : وَذَكَرَ مُقَاتِلٌ فِي صَدْرِ كِتَابِهِ حَدِيثًا مَرْفُوعًا : لَا يَكُونُ الرَّجُلُ فَقِيهًا كُلَّ الْفِقْهِ حَتَّى يَرَى لِلْقُرْآنِ وُجُوهًا كَثِيرَةً ، فَمِنْهُ (الْهُدَى ) سَبْعَةَ عَشَرَ حَرْفًا: بِمَعْنَى الْبَيَانِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {أُولَئِكَ على هدى من ربهم} وبمعنى الدين: {إن الهدى هدى الله} وَبِمَعْنَى الْإِيمَانِ: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى} وبمعنى الداعي: {ولكل قوم هاد} {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} وَبِمَعْنَى الرُّسُلِ وَالْكُتُبِ {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى} وبمعنى المعرفة: {وبالنجم هم يهتدون} وبمعنى الرشاد: {اهدنا الصراط المستقيم} - فصل في مَعْرِفَةُ التَّصْرِيفِ : <h3 style="text-align: right;">قواعد في تفسير القرآن :</h3> <h4 style="text-align: right;">أولا – قاعدة في ظاهر التنزيل : </h4>قال ابن جرير الطبري : وغير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نصّ كتاب ، ولا خبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا إجماع من الأمة. ولا دلالةَ من بعض هذه الوجوه . قال : في قوله تعالى ( وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ) الاية 95 المائدة ، والصواب أن يقال لم يخصص الحكم المتعمِّد قتلَه في حال نسيانه إحرامَه، ولا المخطئَ في قتله في حال ذكره إحرامَه، بل عمَّ في التنزيل بإيجاب الجزاء، كلَّ قاتل صيد في حال إحرامه متعمدًا ، وغير جائز إحالة ظاهر التنزيل إلى باطن من التأويل لا دلالة عليه من نصّ كتاب، ولا خبر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا إجماع من الأمة. ولا دلالةَ من بعض هذه الوجوه. فإذْ كان ذلك كذلك، فسواءٌ كان قاتل الصيد من المحرمين عامدًا قتلَه ذاكرًا لإحرامه، أو عامدًا قتله ناسيًا لإحرامه، أو قاصدًا غيره فقتله ذاكرًا لإحرامه، في أن على جميعهم من الجزاء ما قال ربنا تعالى ذكره، وهو: مثلُ ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من المسلمين، أو كفارة طعامُ مساكين، أو عدل ذلك صيامًا ، وهذا قول عطاء والزهري الذي ذكرناه عنهما، دون القول الذي قاله مجاهد . <h4 style="text-align: right;"> - قاعدة : قال الطبري في تأويل قوله تعالى ( وفار التنّور ) هود:</h4> وأولى هذه الأقوال عندنا بتأويل قوله: (التنور) ، قول من قال: "هو التنور الذي يخبز فيه"، لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب، وكلام الله لا يوجه إلا إلى الأغلب الأشهر من معانيه عند العرب، إلا أن تقوم حجَّة على شيء منه بخلاف ذلك فيسلم لها. وذلك أنه جل ثناؤه إنما خاطبهم بما خاطبهم به، لإفهامهم معنى مَا خاطبهم به. <h4 style="text-align: right;">ثانيا – قاعدة في النسخ في القرآن :</h4> قال الطبري : والخبر لا يجوز أن يكون فيه نسخ ، وإنما يكون النسخ للأمر والنهي. وقال الحافظ ابن حجر : "( أن الأصل عدم النسخ ) ولا يقبل قول القائل حين يجد ثمة تعارض بين آيتين أو حديثين : ( أن أحدهما منسوخ ) ، بل يجب وجود معه دليل وتوافر شروط . وقال : النسخ لا يصار إليه بالاحتمال، ولا سيما مع إمكان الجمع" .اهـ قالوا : شروط يجب توافرها لقبول دعوى النسخ : 1- دليل من كتاب أو سنّة أو اجماع ، 2- معرفة أكيدة بالتواريخ . 3- وجود اختلاف بين حكم شرعي وآخر ويتعذر الجمع بينهما . ( و الجمع بينهما يكون اما بتقييد المطلق أو تخصيص العام ، أو أن يكون أحد الحكمين ثابتا في حالة والحكم الآخر ثابت في حالة اخرى . 4- أن يكون الناسخ أقوى من المنسوخ أو مثله ، وهذا الشرط مختلف فيه ، فلم يجوّز الشافعي وقول لأحمد أن يُنسخ القرآن بالسنّة ، وأجاز ذلك مالك وأبو حنيفة . والأول أصحّ لأنه لا يجوز للضعيف أن ينسخ الأقوى . وقال الطبري في ( البقرة الاية 229) : " فإنما يجوز في الحكمين أن يقال أحدهما ناسخ ، إذا اتفقت معاني المحكوم فيه، ثم خولف بين الأحكام فيه باختلاف الأوقات والأزمنة. وأما اختلاف الأحكام باختلاف معاني المحكوم فيه في حال واحدة ووقت واحد، فذلك هو الحكمة البالغة، والمفهوم في العقل والفطرة، وهو من الناسخ والمنسوخ بمعزل ". وقال في الاية 282 : " وإنما يكون الناسخ ما لم يجز اجتماع حكمه وحكم المنسوخ في حال واحدة، على السبيل التي قد بيناها. فأما ما كان أحدهما غير ناف حكم الآخر، فليس من الناسخ والمنسوخ في شيء " . و في موضع من سورة الأنعام : المنسوخ : هو ما لم يجز اجتماعه وناسخه في حال واحدة . و( اذا ) لم يكن في الآية دليلٌ واضح على أنها منسوخة، ولا ورد بأنها منسوخة عن الرسول خبرٌ ، كان غير جائز أن يُقْضَى عليها بأنها منسوخة، حتى تقوم حجةٌ موجبةٌ صحةَ القول بذلك . ثالثا : فخر الدين الرازي: قال في تفسير قصة النبي يوسف عليه الاية(وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ) بعد ذكر روايات عن كيف بيع يوسف : وَاعْلَمْ أَنَّ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ لَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، وَلَمْ يَثْبُتْ أَيْضًا فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ وَتَفْسِيرُ كِتَابِ اللَّه تَعَالَى لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ، فَالْأَلْيَقُ بِالْعَاقِلِ أَنْ يَحْتَرِزَ مِنْ ذِكْرِهَا. <h4 style="text-align: right;">ثالثا - قراءات رويت من مصاحف غير مصحف عثمان مثل أبي بن كعب وابن مسعود رضي الله عنهم . </h4>قال تعالى: ( فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ) آية المائدة 89 قال الطبري : فأما ما روى عن أبيّ وابن مسعود من قراءتهما: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) ، فذلك خلاف ما في مصاحفنا. وغير جائز لنا أن نشهد لشيء ليس في مصاحفنا من الكلام أنه من كتاب الله . <h4 style="text-align: right;">رابعا - العرب قد توقع الجمع على الواحد . </h4>قاله ابن الانباري . وقال الرازي : ولَفْظَ الْوَاحِدِ قَدْ يَدُلُّ عَلَى الْكَثْرَةِ وَإِنْ لَمْ يُجْمَعْ ، كَقَوْلِهِ "وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً "[الْفُرْقَانِ: 14] فَوَقَعَ الِاسْمُ الواحد على الجمع. قلت . وهذا يفسر تنوع القرآت ، قال تعالى ( (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } قال الرازي : قَرَأَ نَافِعٌ "رِسالاتِهِ "فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَفِي الْأَنْعَامِ "حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَاتِهِ [الْأَنْعَامِ: 124] على الجمع، وفي الأعراف "بِرِسالاتِي" [ 144] عَلَى الْوَاحِدِ، وَقَرَأَ حَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ عَلَى الضِّدِّ، فَفِي الْمَائِدَةِ وَالْأَنْعَامِ عَلَى الْوَاحِدِ، وَفِي الْأَعْرَافِ عَلَى الْجَمْعِ، وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي الْجَمِيعِ عَلَى الْوَاحِدِ، وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ كُلُّهُ عَلَى الْجَمْعِ. <h4 style="text-align: right;">خامسا - من قال بتَخْصِيصِ عُمُومِ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ . </h4>مثل قوله تعالى ( وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً ) فنهي على العموم ، والجمهور خصصه بالأخبار الصحيحة في جواز أكل الصيد اذا اصطاده الحلال دون يقصد المحرم أو قام باعانته على الصيد ( حديث أبي قتادة حين صاد حمار وحش ) <h4 style="text-align: right;">سادسا - العرب قد تسمي اليقين ظنا، والشك ظنًا.</h4> قاله ابن جرير، رحمه الله: ومنه قول الله تعالى: { وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا } [الكهف: 53]. <h4 style="text-align: right;">سابعا: العام قد يراد به الخاص :</h4> قال الرازي في شرح الاية رقم 6 سورة البقرة (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ): قَوْلُهُ (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا) صِيغَةٌ لِلْجَمْعِ مَعَ لَامِ التَّعْرِيفِ وَهِيَ لِلِاسْتِغْرَاقِ بِظَاهِرِهِ ، ثُمَّ إِنَّهُ لَا نِزَاعَ فِي أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ مِنْهَا هَذَا الظَّاهِرَ، لِأَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْكُفَّارِ أَسْلَمُوا، فَعَلِمْنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ يَتَكَلَّمُ بِالْعَامِّ وَيَكُونُ مُرَادُهُ الْخَاصَّ، إِمَّا لِأَجْلِ أَنَّ الْقَرِينَةَ الدَّالَّةَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ ذَلِكَ الْعُمُومِ ذَلِكَ الْخُصُوصُ كَانَتْ ظَاهِرَةً فِي زَمَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَسُنَ ذَلِكَ لِعَدَمِ التَّلْبِيسِ وَظُهُورِ الْمَقْصُودِ، وَمِثَالُهُ مَا إِذَا كَانَ لِلْإِنْسَانِ فِي الْبَلَدِ جَمْعٌ مَخْصُوصٌ مِنَ الْأَعْدَاءِ، فَإِذَا قَالَ: "إِنَّ النَّاسَ يُؤْذُونَنِي" ،فَهِمَ كُلُّ أَحَدٍ أَنَّ مُرَادَهُ مِنَ النَّاسِ ذَلِكَ الْجَمْعُ عَلَى التَّعْيِينِ، وَإِمَّا لِأَجْلِ أَنَّ التَّكَلُّمَ بِالْعَامِّ لِإِرَادَةِ الْخَاصِّ جَائِزٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْبَيَانُ مَقْرُونًا بِهِ، عِنْدَ مَنْ يُجَوِّزُ تَأْخِيرَ بَيَانِ التَّخْصِيصِ عَنْ وَقْتِ الْخِطَابِ، وَإِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ ظَهَرَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ التَّمَسُّكُ بِشَيْءٍ مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ عَلَى الْقَطْعِ بِالِاسْتِغْرَاقِ، لِاحْتِمَالِ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهَا هُوَ الْخَاصُّ، وَكَانَتِ الْقَرِينَةُ الدَّالَّةُ عَلَى ذَلِكَ ظَاهِرَةً فِي زَمَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَا جَرَمَ حَسُنَ ذَلِكَ..." وذكر الطبري في تفسيرها عن الربيع بن أنس: أنّ الله تعالى ذكره لمّا أخبرَ عن قوم من أهل الكفر بأنهم لا يؤمنون، وأن الإنذارَ غيرُ نافعهم، ثم كانَ من الكُفّار من قد نَفَعه الله بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم إيّاه، لإيمانه بالله وبالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله بعد نزول هذه السورة لم يَجُز أن تكون الآية نزلت إلَّا في خاصٍّ من الكفار وإذ كان ذلك كذلك - وكانت قادةُ الأحزاب لا شك أنَّهم ممن لم ينفعه الله عز وجل بإنذار النبي صلى الله عليه وسلم إياه، حتى قتلهم الله تبارك وتعالى بأيدي المؤمنين يوم بدرٍ - عُلم أنهم مِمّن عنَى الله جل ثناؤه بهذه الآية. -(قلت.ومثله كلمة "الناس " في قوله تعالى بعد غزوة أحد في سورة آل عمران : (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ ) 173 ، فالناس يراد به الخاص وهم الجماعة الذين أخبروا محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه بما أعده لهم قريش وحلفاؤها وهم المقصودين ب "الناس " الثانية في الآية ، وايضا كلمة "الأرض" في قصة يوسف وأخوته كان يراد بها أرض مصر خاصة، قال تعالى على لسان كبيرهم" فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي " الآية 80 ،وليس كل الأرض كما تأتي غالبا كقوله "لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ" أو "إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ " )</div>

طرق التفسير وقواعد التفسير

مقدمة تفسير الوضاح فصل في المعنى والتفسير والتأويل : مَعَانِي الْعِبَارَاتِ الَّتِي يُعَبَّرُ بِهَا عَنِ الْأَشْيَاءِ: قال الزركشي : وهو ي...

اقرأ الموضوع »

تأملات في آية : " فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ "

0 علوم القرآن 3/31/2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-W8ic7liSyfo/YGOngz5QFdI/AAAAAAAAJqU/Aoy3sYB_pOkZMFzK64gUjoDQE2DvbTRNACLcBGAsYHQ/s350/%25D9%2585%25D8%25B1%2B%25D9%2583%25D8%25A3%25D9%2586%2B%25D9%2584%25D9%2585%2B%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25B9%25D9%2586%25D8%25A7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-W8ic7liSyfo/YGOngz5QFdI/AAAAAAAAJqU/Aoy3sYB_pOkZMFzK64gUjoDQE2DvbTRNACLcBGAsYHQ/s320/%25D9%2585%25D8%25B1%2B%25D9%2583%25D8%25A3%25D9%2586%2B%25D9%2584%25D9%2585%2B%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25B9%25D9%2586%25D8%25A7.jpg" width="320" /></a></div> <h2 style="text-align: right;">الداعي اللئيم وسؤال الله عز وجل :</h2>قال تعالى : وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ
أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا
إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
سورة يونس الآية رقم 12 .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">فعل : مَرَّ</h4>
في اللغة :  أصل الفعل " مرر " ، 
 مَرَّ عَلَيْهِ وَبِهِ يَمُرُّ
مَرًّا أَي اجْتَازَ. ومَرَّ يَمُرُّ مَرًّا ومُروراً: ذهَبَ، وَاسْتَمَرَّ
مِثْلُهُ. 
قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: مرَّ يَمُرُّ مَرًّا ومُروراً جَاءَ وَذَهَبَ، ومرَّ بِهِ
ومَرَّه: جَازَ عَلَيْهِ.<o:p></o:p>

قلت :  المرور يفيد الذهاب والتولي وعدم المكث أو
التوقف، فالداعي اللئيم قد نسي ما كان يدعو إليه من قبل ، 
 سواء من سوء حاله أو المدعو وهو الله الذي
التزم سؤاله والوقوف ببابه ولزوم الخضوع والتذلل اليه . 
أما الداعي الصالح فيظلّ مع ربه ذاكرا مسبحاً حامدا شاكراً ولا ينصرف عن ربه في أي
حال .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">مكر ولؤم الداعين في
القرآن: </h4>
والقصة أو المثل مذكور نحوه في سورة الزمر حيث قال تعالى : (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا
إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو
إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ
تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ .<o:p></o:p>

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا
وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ، قُلْ هَلْ يَسْتَوِي
الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ، إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو
الْأَلْبَابِ) . 
وفي نفس سورة يونس الآية رقم 21 ، قال تعالى (وَإِذَا
أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ
اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ ) <h4 style="text-align: right;">حال السائلين بعد اجابة دعائهم  <div style="text-align: right;">قال ابن كثير في تفسير الآية :</div></h4>
يُخْبِرُ تَعَالَى عَنِ الْإِنْسَانِ وَضَجَرِهِ
وَقَلَقِهِ إِذَا مَسَّهُ الشر كَقَوْلِهِ: وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ
عَرِيضٍ [فُصِّلَتْ: 51] أَيْ كَثِيرٍ، 
 وَهُمَا فِي مَعْنًى وَاحِدٍ ، وَذَلِكَ
لِأَنَّهُ إِذَا أَصَابَتْهُ شِدَّةٌ قَلِقَ لَهَا وَجَزِعَ مِنْهَا وَأَكْثَرَ
الدُّعَاءَ عِنْدَ ذَلِكَ فَدَعَا الله في كشفها ورفعها عَنْهُ فِي حَالِ
اضْطِجَاعِهِ وَقُعُودِهِ وَقِيَامِهِ وَفِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ، 
فَإِذَا فَرَّجَ اللَّهُ شِدَّتَهُ وَكَشَفَ كُرْبَتَهُ أَعْرَضَ وَنَأَى
بِجَانِبِهِ وَذَهَبَ كَأَنَّهُ مَا كان به من ذلك شَيْءٌ مَرَّ كَأَنْ لَمْ
يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ ، 
ثُمَّ ذَمَّ تَعَالَى مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ وَطَرِيقَتُهُ فَقَالَ: كَذلِكَ
زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كانُوا يَعْمَلُونَ، 
 فَأَمَّا مَنْ رَزَقَهُ اللَّهُ
الْهِدَايَةَ وَالسَّدَادَ والتوفيق والرشاد فإنه مستثنى من ذلك .<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ
لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى :</h4>

وقال فخر الدين الرازي : 
الْمَقْصُودَ مِنْ الْآيَةِ (وَإِذَا مَسَّ
الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا )،
بَيَانُ أَنَّ الْإِنْسَانَ قَلِيلُ الصَّبْرِ عِنْدَ نُزُولِ الْبَلَاءِ، 
 قَلِيلُ الشُّكْرِ عِنْدَ وِجْدَانِ
النَّعْمَاءِ وَالْآلَاءِ، 
 فَإِذَا مَسَّهُ الضُّرُّ أَقْبَلَ عَلَى
التَّضَرُّعِ وَالدُّعَاءِ مُضْطَجِعًا أَوْ قَائِمًا أَوْ قَاعِدًا مُجْتَهِدًا
فِي ذَلِكَ الدُّعَاءِ طَالِبًا مِنَ اللَّه تَعَالَى إزالة تلك المحنة، وتبديلها
بالنعمة والمحنة، فَإِذَا كَشَفَ تَعَالَى عَنْهُ ذَلِكَ بِالْعَافِيَةِ أَعْرَضَ
عَنِ الشُّكْرِ، وَلَمْ يَتَذَكَّرْ ذَلِكَ الضُّرَّ وَلَمْ يَعْرِفْ قَدْرَ
الْإِنْعَامِ، وَصَارَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَمْ يَدْعُ اللَّه تَعَالَى لِكَشْفِ
ضُرِّهِ،<o:p></o:p>

وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى ضَعْفِ طَبِيعَةِ
الْإِنْسَانِ وَشِدَّةِ اسْتِيلَاءِ الْغَفْلَةِ وَالشَّهْوَةِ عَلَيْهِ، 
 وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ
تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ مَذْمُومَةٌ، بَلِ الْوَاجِبُ عَلَى
الْإِنْسَانِ الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ صَابِرًا عِنْدَ نُزُولِ الْبَلَاءِ
شَاكِرًا عِنْدَ الْفَوْزِ بِالنَّعْمَاءِ، وَمِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ كَثِيرَ
الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ فِي أَوْقَاتِ الرَّاحَةِ وَالرَّفَاهِيَةِ حَتَّى
يَكُونَ مُجَابَ الدَّعْوَةِ فِي وَقْتِ الْمِحْنَةِ.<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">فَمَا فَائِدَةُ ذِكْرِ
هَذِهِ الْأَحْوَالِ (لجنبه أو قاعدا او قائما ) ؟</h4>

وَالْوَجْهُ الثَّانِي:
أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأَحْوَالُ الثَّلَاثَةُ تَعْدِيدًا لِأَحْوَالِ الضُّرِّ،
وَالتَّقْدِيرُ: وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا
أَوْ قَائِمًا دَعَانَا وَهُوَ قَوْلُ الزَّجَّاجِ. وَالْأَوَّلُ: أَصَحُّ،
لِأَنَّ ذِكْرَ الدُّعَاءِ أَقْرَبُ إِلَى هَذِهِ الْأَحْوَالِ مِنْ ذِكْرِ
الضُّرِّ، وَلِأَنَّ الْقَوْلَ بِأَنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ أَحْوَالٌ لِلدُّعَاءِ
يَقْتَضِي مُبَالَغَةَ الْإِنْسَانِ فِي الدُّعَاءِ، ثُمَّ إِذَا تَرَكَ الدُّعَاءَ
بِالْكُلِّيَّةِ وَأَعْرَضَ عَنْهُ كَانَ ذَلِكَ أَعْجَبَ. 
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّمَا بَدَأَ بِالْمُضْطَجِعِ
لِأَنَّهُ بِالضُّرِّ أَشَدُّ فِي غَالِبِ الْأَمْرِ، فَهُوَ يَدْعُو أَكْثَرَ،
وَاجْتِهَادُهُ أَشَدُّ، ثُمَّ الْقَاعِدِ ثُمَّ الْقَائِمِ، ذكره القرطبي. 
<h4 style="text-align: right;">الانسان جُبِلَ على قلة الصبر والنسيان والمَكْر : </h4>اذن الْإِنْسَانَ جُبِلَ عَلَى الضَّعْفِ
وَالْعَجْزِ وَقِلَّةِ الصَّبْرِ، وَجُبِلَ أَيْضًا عَلَى الْغُرُورِ وَالْبَطَرِ
وَالنِّسْيَانِ وَالتَّمَرُّدِ وَالْعُتُوِّ، 
 فَإِذَا نَزَلَ بِهِ الْبَلَاءُ حَمَلَهُ ضَعْفُهُ
وَعَجْزُهُ عَلَى كَثْرَةِ الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ، وَإِظْهَارِ الْخُضُوعِ
وَالِانْقِيَادِ، 
 وَإِذَا زَالَ الْبَلَاءُ وَوَقَعَ فِي
الرَّاحَةِ اسْتَوْلَى عَلَيْهِ النِّسْيَانُ فَنَسِيَ إِحْسَانَ اللَّه تَعَالَى
إِلَيْهِ، 
 وَوَقَعَ فِي الْبَغْيِ وَالطُّغْيَانِ
وَالْجُحُودِ وَالْكُفْرَانِ فَهَذِهِ الْأَحْوَالُ مِنْ نَتَائِجِ طَبِيعَتِهِ
وَلَوَازِمِ خِلْقَتِهِ، 
 وَبِالْجُمْلَةِ فَهَؤُلَاءِ
الْمَسَاكِينُ مَعْذُورُونَ وَلَا عُذْرَ لَهُمْ.<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">الداعي اللئيم وسؤال الناس
:</h4>
وكما فعل الداعي اللئيم
مع ربه ، فكذلك حاله مع الناس الذين يلجأ اليهم ليفرجوا كربه وهمه ، فااذا كان هو في
ضيق ، وجدته مقبل عليك متهللا حامدا لك ويثني على شخصك ،متذللا أن تجيب طلبه
ومسألته ، ويظل كذلك معك طالما كان في ضيقه ، ثم اذا قمت أنت باجابة طلبه وفاز
بمسألته ، 
انفض عنك و لم تجده عندك ، بل أنك تبحث عنه وتطلبه فلا تعثر عليه وكما يقول المثل
" فص ملح وذاب " . 
حتى أنك قد تقع في ضيق وكرب وتحتاج اليه كي يفرج عنك فلا تكاد ان تعثر عليه، وان
وجدته لقيك بوجه عبوس أو وجه مشغول . 
 
<o:p></o:p>

تأملات في آية : " فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ "

الداعي اللئيم وسؤال الله عز وجل : قال تعالى : وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا...

اقرأ الموضوع »

العلماء العُزّاب الذين آثروا العِلْم على الزواج .

0 قراءة الكتب 3/27/2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-n_iji308eHQ/YF9NgPrZAyI/AAAAAAAAJp8/UPrhBBnH1VUAsKLfO-VAJMkgn8o1cBpbwCLcBGAsYHQ/s250/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25A8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-n_iji308eHQ/YF9NgPrZAyI/AAAAAAAAJp8/UPrhBBnH1VUAsKLfO-VAJMkgn8o1cBpbwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B2%25D8%25A7%25D8%25A8.jpg" /></a></div><h2 style="text-align: right;">مختصر العلماء العُزّاب الذين آثروا العِلْم على الزواج .<o:p></o:p></h2>

<h4 style="text-align: right;">تقدمة :</h4>

أما بعد، فهذا مختصر لكتاب " العلماء العزاب الذين آثروا
العِلْمَ على الزواج " ، تأليف : عبد الفتاح أبو غدة
، وهو شيخ سوري توفى سنة 1997 ميلادية . 
أقول: أن حياة العزوبية توافق مع من لم تنازعه الشهوات ، وهي أفضل لأصحاب الرسالات
والعلماء والمفكرين والأدباء والساسة والأبطال ، 
حيث الحياة الزوجية مليئة بالمشكلات والمعضلات والأزمات ، 
والمسئوليات نحو الزوجة والعيال ، وتمثل ضغوطات تقود للتنازلات بمختلف انواعها. 
وودت أنا شخصيا أن أكون في زمرة الذين آثروا العلم والرسالة على الزواج . 
 ولايلزم طالب العلم المساهمة في تكاثر
الانسانية ، لمكانته وفضله رغم أهمية بقاء النوع الانساني فقد كفاه اهتمام الآخرين
من الناس بذلك فطرةً وشهوةً وتشمريهم وقيامهم له ، 
وحيث قال الله تعالى رغم مكانة وفضل الجهاد في سبيل الله : 
" وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً " التوبة 122 ،
 
فكذلك الزواج ، فما كان للجميع الدخول فيه، فلولا نفر من كل فرقة من الناس لطلب
العلم -بكل أنواعه ومجالاته- والتبتل له .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">لماذا كتاب " عبد الفتاح أبو غدة " ؟ : 
</h4>يقول المؤلف : فهذا
موضوع طريف ومبحث منيف تحدثت فيه عن العلماء العزّاب ، الذين آثروا العلم على
الزواج ، لم أقف على مَنْ دوّن فيه شيئا من قبل ، فرأيت أن اكتب فيه هذه الكلمات . 
واقتصرت فيه على ذكر أكابر  ائمة العلم
والدين من المفسرين والقراء والمحدثين والفقهاء والقضاة والمفتين والأدباء
والمؤرخين والنحاة واللغويين والزهاد والعبّاد ممن عرف فضلهم واشتهر علمهم ووهبوا
حياتهم كلها للعلم وعاشوا له عزابا متفرغين، 
وحرموا أنفسهم من أغلى متع الحياة المشروعة : متع الزواج والنسل والأولاد، بغية
الازدياد من العلم وخدمة الدين ونفع المسلمين . 
وأردت من جمع هذه الصفحات وكتابة هذه الكلمات أن يدرك شبابنا اليوم ، غلاء العلم
عند الآباء والأجداد ، وشدة تعلقهم به وفنائهم فيه وعظيم ايثارهم له من أنس
الحياة  وتلبية الاحتياج الفطري . 
 <h3 style="text-align: right;">
عزوبة العلماء :</h3>  يقول أبو غدة :  الزواج
في الاسلام مرغّب فيه أتم الترغيب ومحضوض عليه آكد الحض ، إلى جانب انه أمر
فطري مركوز في الطبيعة الانسانية يسعى اليه الانسان بدافع الفطرة وهو شطر هام كبير
من الحاجة الأصلية في هذه الحياة ومحقق اكتمال الذات  وانشاء الذرية وبقاء
النسل والنوع الانساني وعمارة الكون . 
وقد أمر الشرع الحنيف به أمرا أكيدا لمن خشي العنت والزنى وعدّه بعض الائمة
الفقهاء من قسم العبادات لما يترتب عليه من استمرار النسل الصالح في الوجود ،
وتلقيه الاسلام عن الآباء وتبلغه إلى الأبناء وهكذا حتى يرث الله الأرض ومن عليها
. 
ولما له من آثار طيبة على سلوك الانسان في طهره وعفافه وكمال دينه واستقرار نفسه ،
وسلامة خواطره ، فإن غريزة الشهوة اذا استيقظت في الانسان العزب شتت عليه الفكر
والرأي ، وأقلقت منه العين والنفس وقد تزحزحه عن الجادة والاستقامة وتهوى به إلى السقوط
في هوة الاهانة والهلاك. 
فلذا كان الزواج -الى جانب انه متعة مشروعة - أمرا أساسيا وحاجة أصلية من حاجات
الانسان في الحياة يصعب عليه التخلي إلا لشوق غلاب محرق أو تعلق شديد بعزيز غال
على النفس جدا ،يفوق تعلقها بالزواج ويزيد عليه تملكا للقلب واستيلاءا على الخاطر
، مثل طلب العلم في بعض العلماء ، والقيام بالجهاد عند بعض المجاهدين ، وتحصيل
عُلْيا الرغائب لدى ذوي النفوس الطمّاحة الشمّاء . 
<h4 style="text-align: right;">شدة الانقطاع
عن الزواج :</h4>ومن السهل ادراك أن التبتل والانقطاع عن الزواج هو شِدّة من أكبر الشدائد
في حياة الانسان العالم ، حيث يفقد فيها الأنس الروحي ، والسكون النفسي ، ويتحمل
معها مشاق العزوبة في شؤون اعداد الطعام والشراب ، والنظافة وخدمة البيت والمسكن، 
ويحرم بسببها من رعاية المرأة وحنانها خاصة عند نزول الأمراض والأوجاع ، مع تزايد
تلك المشاق وقت الشيخوخة وضعف البنيان. 
<h4 style="text-align: right;">نصيحة بعض أهل
العلم :</h4>وقد تحدث الامام ابن الجوزي في كتابه ( صيد الخاطر ) عما يحتاج اليه
المتعلم لتحصيل العلم وعن أفضل وسائل الحفظ وعن افضل الأوقات والأماكن والأحوال ثم
قال : 
" واختار
للمبتدئ في طلب العلم ان يدافع النكاح مهما امكن ، فان أحمد بن حنبل لم يتزوج حتى
تمت له أربعون سنة ، وهذا لأجل جمع الهمْ – أي العلم " . 
وقال الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه ( الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ) : 
" ويستحب
للطالب أن يكون عزباً إن ما أمكنه ، لئلا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجية وطلب
المعيشة عن إكمال الطلب .<o:p></o:p>

وقال الامام بِشْرُ الحَافي كلمته المشهورة في هذا
المعنى : 
" ضاع
العلم في أفخاذ النساء " . 
<h3 style="text-align: right;">من
العلماء الذين آثروا العلم على الزواج :</h3><h4 style="text-align: right;">1- عبد
الله بن أبي نجيح المكي : 
</h4>أحد علماء تابعي التابعين وهو الامام الثقة المفسر ، مفتي أهل مكة ، وكان
أبوه مولى الأخنس بن شُريْق الصحابي ، توفى عام 131 هجرية . 
 <h4 style="text-align: right;">2- يونس بن حبيب البصري :</h4> الأديب النحوي روى عنه سيبويه كثيرا ، وسمع منه الكسائي والفراء ، كان له حلقة بالبصرة ينتابها الأدباء وفصحاء العرب. له من الكتب : كتاب معاني القرآن ، وكتاب الأمثال ، وكتاب النوادر الصغير والكبير .توفى عام 182 هجرية . الأديب النحوي روى عنه سيبويه كثيرا ، وسمع منه الكسائي والفراء ، كان له حلقة بالبصرة ينتابها الأدباء وفصحاء العرب. له من الكتب : كتاب معاني القرآن ، وكتاب الأمثال ، وكتاب النوادر الصغير والكبير .توفى عام 182 هجرية .<h4 style="text-align: right;">
3- حسين بن
علي الجُعْفي :</h4>
شيخ الاسلام الحافظ الثقة الكوفي المقرئ الزاهد القدوة .قرأ على حمزة الزيات وسمع
الأعمش وسفيان ،وروى عنه أحمد واسحاق ،توفى عام 203 هجرية . 
قال ابراهيم بن الشماس : " لو تمنيت ، كنت أتمنى عقل ابن مبارك وورعه ، وصبر
حسين الجعفي ، صبر ولم يتزوج ولم يدخل في شيء من أمر الدنيا ".- تاريخ بغداد
للخطيب- . 
<h4 style="text-align: right;"> 4- بشر بن الحارث المروزي المشهور باسم "
بشر الحافي " :</h4>الامام المحدث الفقيه  العابد
الزاهد ، أخذ الحديث عن شيوخه ابن المبارك وعبد الرحمن بن مهدي ومالك بن انس
والفضيل بن عياض وغيرهم ،وروى عنه احمد بن حنبل وزهير بن حرب .<o:p></o:p>

ثم اعتزل الناس واشتغل بالعبادة وصار عَلَماً من
اعلام الزهد والورع ، توفى 227 هجرية . 
وهو من كبار عقلاء الأمة وعلمائها وليس كما يظن الكثير أنه من أحد الدراويش
الصوفيين .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">5- هنّاد بن السّريّ :</h4>الحافظ القدوة الزاهد شيخ الكوفة، روى عنه مسلم والترمذي وأبو داود
والنسائي .توفى عام 243 هـ وعمره 91 سنة .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">6- الامام محمد بن جرير الطبري :</h4>

الامام الحُجّة المفسر الحافظ المؤرخ اللغوي، قال
الخطيب في تاريخ بغداد : كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع الى رأيه لمعرفته
وفضله .من اهم كتبه : "جامع البيان عن وجوه تأويل آي القرآن " و"
تاريخ الرسل والأنبياء والملوك والأمم " و" تهذيب الآثار" . 
توفى 310 هـ 
<h4 style="text-align: right;">7- أبو بكر بن
الأنباري :</h4>

النحوي الأديب المفسر البغدادي ، كان أحفظ الناس
للغة والنحو والشعر وتفسير القرآن .توفى سنة 329 هـ 
<h4 style="text-align: right;">8- أبو علي
الفارسي :</h4>

الحسن بن أحمد ، من بلاد فارس، امام ائمة العربية
في عصره ،<o:p></o:p>

ومن تلاميذه الامام ابن جِنّي ، توفى 377 هـ . 
<h4 style="text-align: right;">9- أبو نصر
السجزي :</h4>

عبيد الله بن سعيد بن حاتم ، الحافظ الامام عَلَم
السُّنّة ، حدث عن أبي عبد الله الحاكم صاحب "الابانة الكبرى" في مسألة
القرآن توفى سنة 444 هـ .. 
<h4 style="text-align: right;">10- أبو سعد
السمان :</h4>

الحافظ الفقيه الزاهد أحد المحدثين النسّابين
والقراء المفسرين ، شيخ المعتزلة .توفى 445 هـ <h4 style="text-align: right;">
11- الامام الزمخشري :</h4>أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد ، كان اماما في التفسير واللغة والنحو
والأدب وكان معتزلي المذهب  ، صاحب الكشاف
" الكشف عن حقائق غوامض التنزيل"، وأساس البلاغة، والمفصل. سافر الى مكة
وجاور بها زمانا فصار يقال له: جار الله ، توفى سنة 385 هـ 
<h4 style="text-align: right;">12- ابن
المنّيّ :</h4>

ناصح الدين الحنبلي، نصر بن فتيان بن مطر، أحد
الاعلام وفقيه العراق . من تلاميذته موفق الدين بن قدامة المقدسي ، توفى سنة 385
هـ . <h4 style="text-align: right;">
13- الامام محي
الدين النووي: 
</h4>يحي بن شرف ، الامام الحافظ الشافعي ، له التصانيف المباركة مثل "شرح
صحيح مسلم " و"رياض الصالحين " و"الأذكار"
و"الأربعين " و"المجموع" .توفى 676 هـ .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">14- الامام أحمد بن عبد الحليم المشهور ب ابن تيمية</h4>العلامة شيخ الاسلام الفقيه الأصولي المجتهد الشهيد المتوفى عام 728  هـ<o:p></o:p>

وهو أشهر من أن يُعَرّف ، من تلاميذته ابن القيم
وابن كثير والذهبي . حُبِس لأجل اجتهاده وفِكْره في قلعة دمشق أكثر من سنتين ومات
بها . 
<h4 style="text-align: right;">خاتمة :</h4>أقول : جزى الله أولئك النفر من العلماء خيراً ، وعوضهم الله عن حياة
العزوبية في الدنيا ورزقهم الله الزوجات في دار القرار ، وفي الحديث الصحيح ( وما
في الجنة أعزب ) . 
<a href="https://drive.google.com/file/d/1YJS8wNNnmH8VwiDxZGbLK5JxW25kMhRc/view?usp=sharing" target="_blank">اقرأ
الكتاب كاملا :<o:p></o:p></a>

العلماء العُزّاب الذين آثروا العِلْم على الزواج .

مختصر العلماء العُز ّ اب ال ذين آثروا العِلْم على الزواج . تقدمة : أما بعد، فه ذا مختصر لكتاب " العلماء العزاب الذين آثروا العِلْ...

اقرأ الموضوع »

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (تأملات في آية )

0 علوم القرآن 1/23/2021

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Rwt82Is8ZDw/YAw-IZ3wO9I/AAAAAAAAJlE/UCTFVUgtJqU2nbdlSO4jmJKUTgePd3C6QCLcBGAsYHQ/s308/%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25BA%25D9%2581%25D8%25B1%2B%25D9%2585%25D8%25A7%2B%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586%2B%25D8%25B0%25D9%2584%25D9%2583.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="239" data-original-width="308" src="https://1.bp.blogspot.com/-Rwt82Is8ZDw/YAw-IZ3wO9I/AAAAAAAAJlE/UCTFVUgtJqU2nbdlSO4jmJKUTgePd3C6QCLcBGAsYHQ/s0/%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25BA%25D9%2581%25D8%25B1%2B%25D9%2585%25D8%25A7%2B%25D8%25AF%25D9%2588%25D9%2586%2B%25D8%25B0%25D9%2584%25D9%2583.jpg" /></a></div> <h1>تفسير قول الله عز وجل في كتابه ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) </h1>تأملات في آية - سورة النساء 48- 116 <h4>صاحب الكبيرة في مشيئة الله : </h4> قال ابن جرير الطبري : يعني بذلك جل ثناؤه:"يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقًا لما معكم" وإن الله لا يغفر أن يشرك به، فإن الله لا يغفر الشرك به والكفر، ويغفر ما دون ذلك الشرك لمن يشاء من أهل الذنوب والآثام. وقال : وقد أبانت هذه الآية أنّ كل صاحب كبيرة ففي مشيئة الله، إن شاء عفا عنه، وإن شاء عاقبه عليه، ما لم تكن كبيرة شركًا بالله. <h4 style="text-align: right;">الناس أربعة أصناف : </h4> قال ابن عطية في تفسيره " الوجيز" : وقوله تعالى: "  إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ "  الآية، هذه مسألة الوعد والوعيد، وتلخيص الكلام فيها أن يقال: الناس أربعة أصناف :  كافر مات على كفره، فهذا مخلد في النار بإجماع، ومؤمن محسن لم يذنب قطّ ومات على ذلك، فهذا في الجنة محتوم عليه حسب الخبر من الله تعالى بإجماع، وتائب مات على توبته فهو عند أهل السنة وجمهور فقهاء الأمة لاحق بالمؤمن المحسن إلا أن قانون المتكلمين أنه في المشيئة، ومذنب مات قبل توبته، فهذا موضع الخلاف: فقالت المرجئة: هو في الجنة بإيمانه ولا تضره سيئاته، وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعيد كلها مخصصة في الكفار، وآيات الوعد عامة في المؤمنين، تقيّهم وعاصيهم. وقالت المعتزلة : إذا كان صاحب كبيرة فهو في النار ولا بد، وقالت الخوارج : إذا كان صاحب كبيرة أو صغيرة فهو في النار مخلد ولا إيمان له، لأنهم يرون كل الذنوب كبائر، وبنوا هذه المقالة على أن جعلوا آيات الوعد كلها مخصصة في المؤمن المحسن الذي لم يعص قط، والمؤمن التائب، وجعلوا آيات الوعيد عامة في العصاة كفارا أو مؤمنين، وقال أهل السنة والحق: آيات الوعد ظاهرة العموم، وآيات الوعيد ظاهرة العموم، ولا يصح نفوذ كلها لوجهه بسبب تعارضها، كقوله تعالى: لا يَصْلاها إِلَّا الْأَشْقَى الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى [الليل: 15- 16] ، وهذه الآية هي الحاكمة ببيان ما تعارض من آيات الوعد والوعيد وقوله: وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ [الجن: 23] فلا بد أن نقول: إن آيات الوعد لفظها لفظ عموم، والمراد بها الخصوص في المؤمن المحسن، وفي التائب، وفيمن سبق في علمه تعالى العفو عنه دون تعذيب من العصاة، وأن آيات الوعيد لفظها عموم، والمراد بها الخصوص في الكفرة وفيمن سبق في علمه تعالى أنه يعذبه من العصاة، وتحكم بقولنا: هذه الآية النص في موضع النزاع، وهي قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ فإنها جلت الشك وردت على الطائفتين، المرجئة والمعتزلة، وذلك أن قوله تعالى " إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ، فصل مجمع عليه، وقوله: " وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ " فصل قاطع بالمعتزلة راد على قولهم ردا لا محيد عنه، ولو وقفنا في هذا الموضع من الكلام لصح قول المرجئة، فجاء قوله لِمَنْ يَشاءُ رادا عليهم، موجبا أن غفران ما دون الشرك إنما هو لقوم دون قوم، بخلاف ما زعموه من أنه مغفور لكل مؤمن. <h4>الظُّلْمُ ثَلَاثَةٌ : ظُلْمٌ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ، وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ اللَّهُ، وَظُلْمٌ لَا يَتْرُكُهُ اللَّهُ : </h4>قال ابن كثير في تفسيره : ثُمَّ أَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ. أَيْ لَا يَغْفِرُ لِعَبْدٍ لَقِيَهُ وَهُوَ مُشْرِكٌ بِهِ، وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ، أي من الذُّنُوبِ لِمَنْ يَشاءُ، أَيْ مِنْ عِبَادِهِ ، وَقَدْ وَرَدَتْ أَحَادِيثُ مُتَعَلِّقَةٌ بِهَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ فَلْنَذْكُرْ مِنْهَا مَا تَيَسَّرَ: الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ : <div>حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، حدثنا صَدَقَةُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو عِمْرَانَ الْجَوْنِيُّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ بَابَنُوسَ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ </div><div>«الدَّوَاوِينُ عِنْدَ اللَّهِ ثَلَاثَةٌ: دِيوَانٌ لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا، وَدِيوَانٌ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ،</div><div> فَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَالشِّرْكُ بِاللَّهِ، قال الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ الآية، وقال إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ [الْمَائِدَةِ: 72] ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَعْبَأُ اللَّهُ بِهِ شَيْئًا، فَظُلْمُ الْعَبْدِ نَفْسَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ مِنْ صَوْمِ يَوْمٍ تَرْكَهُ أَوْ صَلَاةٍ تَرْكَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ ذَلِكَ وَيَتَجَاوَزُ إِنْ شَاءَ، وَأَمَّا الدِّيوَانُ الَّذِي لَا يَتْرُكُ اللَّهُ مِنْهُ شَيْئًا فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، الْقَصَاصُ لَا مَحَالَةَ»</div><div> تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ. الْحَدِيثُ الثَّانِي: قَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ:</div><div style="text-align: right;"> حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَالِكٍ، حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ أَبِي الرُّقَادِ، عَنْ زِيَادٍ النُّمَيْرِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، </div><div style="text-align: right;">عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ قَالَ «الظُّلْمُ ثَلَاثَةٌ فَظُلْمٌ لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ، وَظُلْمٌ يَغْفِرُهُ اللَّهُ، وَظُلْمٌ لَا يَتْرُكُهُ اللَّهُ،  فَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لَا يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَالشِّرْكُ، وَقَالَ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لُقْمَانَ: 13] ، وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي يَغْفِرُهُ اللَّهُ فَظُلْمُ الْعِبَادِ لِأَنْفُسِهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَبِّهِمْ، </div><div style="text-align: right;">وَأَمَّا الظُّلْمُ الَّذِي لَا يَتْرُكُهُ فَظُلْمُ الْعِبَادِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا حَتَّى يَدِينَ لِبَعْضِهِمْ مِنْ بَعْضٍ» . <h4>كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا : </h4>الْحَدِيثُ الثَّالِثُ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ :</div><div style="text-align: right;"> حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ أَبِي عَوْنٍ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَقُولُ:</div><div style="text-align: right;"> سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم يَقُولُ «كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إلا الرجل يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» ورواه النَّسَائِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُثَنَّى عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عِيسَى بِهِ. الْحَدِيثُ الرَّابِعُ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ :</div><div style="text-align: right;"> حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، حَدَّثَنَا شَهْرٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ غَنْمٍ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ </div><div style="text-align: right;">«إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: يَا عَبْدِي مَا عَبَدْتَنِي وَرَجَوْتَنِي، فَإِنِّي غَافِرٌ لَكَ عَلَى مَا كَانَ فِيكَ، يَا عَبْدِي إِنَّكَ إِنْ لَقِيتَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً مَا لَمْ تُشْرِكْ بِي، لَقِيتُكَ بِقُرَابِهَا مَغْفِرَةً»</div><div style="text-align: right;"> تَفَرَّدَ بِهِ أَحْمَدُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. <h4>مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا دَخَلَ الجنة : </h4>الْحَدِيثُ الْخَامِسُ: قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ :</div><div style="text-align: right;"> حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا أبي، حدثنا حسين عن ابْنِ بُرَيْدَةَ أَنَّ يَحْيَى بْنَ يَعْمَرَ حَدَّثَهُ أن أبا الأسود الدئلي حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا ذَرٍّ حَدَّثَهُ قَالَ: </div><div style="text-align: right;">أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم فقال «مَا مِنْ عَبْدٍ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ، إِلَّا دَخَلَ الجنة، قلت: وإن زنى وإن سرق؟</div><div style="text-align: right;"> قال: وَإِنَّ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ.</div><div style="text-align: right;"> قُلْتُ: وَإِنَّ زَنَى وإن سرق؟</div><div style="text-align: right;"> قال وإن زنى وإن سرق ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ فِي الرَّابِعَةِ: عَلَى رَغْمِ أَنْفِ أَبِي ذَرٍّ» ،  قَالَ: فَخَرَجَ أَبُو ذَرٍّ وَهُوَ يَجُرُّ إِزَارَهُ وَهُوَ يَقُولُ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ، </div><div style="text-align: right;">وَكَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ بهذا وَيَقُولُ: وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُ أَبِي ذَرٍّ. أَخْرَجَاهُ من حديث حسين به. طريق أخرى: لحديث أبي ذر. قَالَ أَحْمَدُ : حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ:</div><div style="text-align: right;"> كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَرَّةِ الْمَدِينَةِ عِشَاءً، وَنَحْنُ نَنْظُرُ إِلَى أُحُدٍ، فقال «يا أبا ذر» </div><div style="text-align: right;">قلت: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. </div><div style="text-align: right;">قَالَ: «مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي أُحُدًا ذَاكَ عِنْدِي ذَهَبًا أُمْسِي ثَالِثَةً وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ إِلَّا دِينَارًا أَرْصُدُهُ يَعْنِي لِدَيْنٍ، إِلَّا أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللَّهِ هَكَذَا» ، وَحَثَا عَنْ يَمِينِهِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَسَارِهِ،</div><div style="text-align: right;"> قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا، فَقَالَ «يَا أَبَا ذَرٍّ، إِنَّ الْأَكْثَرِينَ هُمُ الْأَقَلُّونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا مَنْ قَالَ هَكَذَا وَهَكَذَا» ، فَحَثَا عَنْ يَمِينِهِ وَمِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَعَنْ يَسَارِهِ، قَالَ: ثُمَّ مَشَيْنَا، فَقَالَ «يَا أَبَا ذَرٍّ كَمَا أَنْتَ حَتَّى آتِيَكَ» قَالَ: فَانْطَلَقَ حَتَّى تَوَارَى عَنِّي،</div><div style="text-align: right;"> قَالَ: فَسَمِعْتُ لَغَطًا، فَقُلْتُ: لَعَلَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَضَ لَهُ، قَالَ: فَهَمَمْتُ أَنْ أَتَّبِعَهُ، ثُمَّ ذَكَرْتُ قَوْلَهُ: لَا تَبْرَحْ حَتَّى آتِيَكَ، فَانْتَظَرْتُهُ حَتَّى جَاءَ، فَذَكَرْتُ لَهُ الَّذِي سَمِعْتُ،</div><div style="text-align: right;"> فَقَالَ «ذَاكَ جِبْرِيلُ أَتَانِي فَقَالَ: مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِكَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا دَخْلَ الْجَنَّةَ»</div><div style="text-align: right;"> قلت: وإن زنى وإن سرق؟</div><div style="text-align: right;"> قال: «وإن زَنَى وَإِنْ سَرَقَ» ،</div><div style="text-align: right;"> أَخْرَجَاهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ الْأَعْمَشِ بِهِ. ....</div>

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (تأملات في آية )

تفسير قول الله عز وجل في كتابه ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ) تأملات في آية ...

اقرأ الموضوع »

[فتاوى وأحكام][noimage][recent][5]

هلال رمضان وفتنة المسلمين كل عام

طرق التفسير وقواعد التفسير

تأملات في آية : " فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ "

العلماء العُزّاب الذين آثروا العِلْم على الزواج .

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ (تأملات في آية )

[شرح الحديث][noimage][recent][5]

[علوم القرآن][noimage][recent][5]

[تاريخ وسير][slider1][random][9]

[مقالات شرعية ][noimage][recent][5]

[مقالات اجتماعية][noimage][recent][5]

[مقالات ثقافية][noimage][recent][5]

[مقالات رأي][noimage][recent][5]

[شريعة][slider1][recent][5]

الأكثر قراءة