روضة العقلاء (10- صفة الكريم واللئيم )

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-YOnjcGHSEOI/X-11u8x9g-I/AAAAAAAAJhg/suFOH0MOs60TDIm1MsD_c5cewGYYEaPVQCLcBGAsYHQ/s380/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="380" src="https://1.bp.blogspot.com/-YOnjcGHSEOI/X-11u8x9g-I/AAAAAAAAJhg/suFOH0MOs60TDIm1MsD_c5cewGYYEaPVQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D8%25B1%25D9%258A%25D9%2585.jpg" width="320" /></a></div><p></p><h1 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">روضة العقلاء ونزهة الفضلاء :</span></h1><h2 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">10- ذكر صفات الكرم واللؤم : </span></h2><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الكرم :</span></h4> وهو طباع ركبها اللَّه في بني آدم ، فمن الناس من يكون أكرم من أبيه ،وربما كان الأب أكرم من ابنه ،وربما كان المملوك أكرم من مولاه ورب مولى أكرم من مملوكه.<br /><br /><b>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :قِيلَ يا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ ؟<br /> قَالَ: أَكْرَمُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ<br /> قَالُوا : لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ. <br /> قَالَ : فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونَنِي؟<br /> قَالُوا نَعَمْ .<br /> قَالَ: " خِيَارُكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقِهُوا " .</b><div><b><br /></b><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> قال أَبُو حاتم البستي  :</span></h4></div><div>أكرم الناس من اتقى اللَّه والكريم التقي والتقوى هي العزم على إتيان المأمورات والانزجار عَن جميع المزجورات فمن صح عزمه على هاتين الخصلتين فهو التقي الذي يستحق اسم الكرم ومن ترى عن استعمالها أو أحدهما أو شعبة من شعبهما فقد نقص من كرمه مثله</div><div style="text-align: right;"><br />قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ثَلاثُ خِصَالٍ لا تَجْتَمِعُ إِلا فِي كَرِيمٍ حُسْنُ الْمَحْضَرِ وَاحْتِمَالُ الزَّلَّةِ وَقِلَّةُ الْمَلالَةِ <br /> وأنشدني ابن زنجي البغدادي:<br /><b><span style="color: #cc0000;"> رأيت الحق يعرفه الكريم ... لصاحبه وينكره اللئيم<br />إذا كان الفتى حسنا كريما ... فكل فعاله حسن كريم<br />إذا ألفيته سمجا لئيما ... فكل فعاله سمج لئيم .</span></b>..<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> صفات الكريم :</span></h4> قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه : الكريم لا يكون حقودا ولا حسودا ولا شامتا ولا باغيا ولا ساهيا ولا لاهيا ولا فاجرا ولا فخورا ولا كاذبا ولا ملولا ولا يقطع إلفه ولا يؤذي إخوانه ولا يضيع الحفاظ ولا يجفو في الوداد يعطي من لا يرجو ويؤمن من لا يخاف ويعفو عَن قدرة ويصل عَن قطيعة .<br /><b>احياء الكرم : <br /></b> عَن إِبْرَاهِيم بْن شكلة قَالَ إن لكل شيء حياة وموتا وإن مما يَحْيَى الكرم مواصلة الكرماء وإن مما يحيى اللؤم معاشرة اللئام.<br /><h4><span style="font-size: large;"> صفة اللئيم : </span></h4>وأنشدني الكريزي :<br /><b><span style="color: #cc0000;"> وما بال قوم لئام ليس عندهم ... عهد وليس لهم دين إذا ائتمنوا<br />إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... منا وما سمعوا من صالح دفنوا<br />صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنو<br /></span></b><br /> قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه :الكريم يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا ألطف.<br /> والكريم يجل الكرام ولا يهين اللئام ولا يؤذي العاقل ولا يمازح الأحمق ولا يعاشر الفاجر مؤثرا إخوانه على نفسه باذلا لهم مَا ملك إذا اطلع على رغبة من أخ لم يدع مكافأتها وإذا عرف منه مودة لم ينظر في قلق العداوة وإذا أعطاه من نفسه الإخاء لم يقطعه بشيء من الأشياء<br /><br />قَالَ الشعبي: إن كرام الناس أسرعهم مودة وأبطؤهم عداوة مثل الكوب من الفضة يبطيء الانكسار ويسرع الانجبار وإن لئام الناس أبطؤهم مودة وأسرعهم عداوة مثل الكوب من الفخار يسرع الإنكسار ويبطيء الانجبار<br /><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه : الكريم من أعطاه شكره ومن منعه عذره ومن قطعه وصله ومن وصله فضله ومن سأله أعطاه ومن لم يسأله ابتدأه وإذا استضعف أحدا رحمه وإذا استضعفه أحد رأى الموت أكرم له منه واللئيم بضد مَا وصفنا من الخصال كلها<br /><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الكريم محمود الأثر في الدنيا مرضى العمل في العقبى يحبه القريب والقاصي ويألفه المتسخط والراضي يفارقه الأعداء واللئام ويصحبه العقلاء والكرام .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">قول النبي صلى الله عليه وسلم "الكَرِيمُ، ابْنُ الكَرِيمِ، ابْنِ الكَرِيمِ، ابْنِ الكَرِيمِ :يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ</h4><b>قال الحافظ ابن حجر</b> : الكريم أي الذي جمع كثرة الخير قوله كرائم أموالهم أي نفائسها.<br /><b> قلت </b>: يوسف الكريم الذي لم يخن الذي أحسن اليه ، ولم ينس دعوة الله في سجنه ، ولم يتعاطى اجرا في تفسير احلام صاحبيه في السجن،<br /> ولم يبخل أو يغضب أو يكتم تفسير حلم الملك وهو في محبسه وزنزانته ولم يطلب أن يخرجوه من السجن قبل ،<br /> ثم الكريم الذي عفا عن اخوته بل استقدمهم اليه وآواهم في مصر ،<br /> ثم جده ابراهيم عليه السلام حين جاءه الضيف يقول الله تعالى " هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ) .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الكرم في لسان العرب : </span></h4> الكَريم: مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وأَسمائه، وَهُوَ الْكَثِيرُ الْخَيْرِ، الجَوادُ المُعطِي الَّذِي لَا يَنْفَدُ عَطاؤه، وَهُوَ الْكَرِيمُ الْمُطْلَقُ.<br /> والكَرِيم: الْجَامِعُ لأَنواع الْخَيْرِ والشرَف وَالْفَضَائِلِ.وهو اسْمٌ جَامِعٌ لِكُلِّ مَا يُحْمَد، فَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ كَرِيمٌ حَمِيدُ الفِعال وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ الْعَظِيمِ.<br /> قال ابْنُ سِيدَهْ: الكَرَم نَقِيضُ اللُّؤْم يَكُونُ فِي الرَّجُلِ بِنَفْسِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ آبَاءٌ،<br /> وَيُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْلِ والإِبل وَالشَّجَرِ وَغَيْرِهَا مِنَ الْجَوَاهِرِ إِذَا عَنَوُا العِتْق، وأَصله فِي النَّاسِ <br /> قَالَ ابْنُ الأَعرابي: كَرَمُ الفرَس أَنْ يَرِقَّ جِلْدُهُ ويَلِين شَعْرُهُ وتَطِيب رَائِحَتُهُ. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">قلت قال الله تعالى (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلاً )</h4>قوله (<b>كَرَّمْنا </b>) تَضْعِيفُ كَرَمَ، أَيْ جَعَلْنَا لَهُمْ كَرَمًا أَيْ شَرَفًا وَفَضْلًا. وَهَذَا هُوَ كَرَمُ نَفْيِ النُّقْصَانِ لَا كَرَمَ الْمَالِ.<br /> وَهَذِهِ الْكَرَامَةُ يَدْخُلُ فِيهَا خَلْقُهُمْ عَلَى هَذِهِ الْهَيْئَةِ فِي امْتِدَادِ الْقَامَةِ وَحُسْنِ الصُّورَةِ، وَحَمْلُهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ مِمَّا لَا يَصِحُّ لِحَيَوَانٍ سِوَى بَنِي آدَمَ أَنْ يَكُونَ يَتَحَمَّلُ بِإِرَادَتِهِ وَقَصْدِهِ وَتَدْبِيرِهِ. وَتَخْصِيصِهِمْ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنَ الْمَطَاعِمِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلَابِسِ، وَهَذَا لَا يَتَّسِعُ فِيهِ حَيَوَانٌ اتِّسَاعَ بَنِي آدَمَ، لِأَنَّهُمْ يَكْسِبُونَ الْمَالَ خَاصَّةً دُونَ الْحَيَوَانِ، وَيَلْبَسُونَ الثِّيَابَ وَيَأْكُلُونَ الْمُرَكَّبَاتِ مِنَ الْأَطْعِمَةِ. وَغَايَةُ كُلِّ حَيَوَانٍ يَأْكُلُ لَحْمًا نيئا أو طعاما غير مُرَكَّبٍ.<br /> وَحَكَى <b>الطَّبَرِيُّ </b>عَنْ جَمَاعَةٍ أَنَّ التَّفْضِيلَ هُوَ أَنْ يَأْكُلَ بِيَدِهِ وَسَائِرُ الْحَيَوَانِ بِالْفَمِ. <br /> وقال : بِتَسْلِيطِهِمْ عَلَى سَائِرِ الْخَلْقِ، وَتَسْخِيرِ سَائِرِ الْخَلْقِ لَهُمْ.<br />وَقِيلَ: أَكْرَمَ الرِّجَالَ بِاللِّحَى وَالنِّسَاءَ بِالذَّوَائِبِ. </div><div style="text-align: right;">...</div>

روضة العقلاء (10- صفة الكريم واللئيم )

  روضة العقلاء ونزهة الفضلاء : 10- ذكر صفات الكرم واللؤم :  الكرم : وهو طباع ركبها اللَّه في بني آدم ، فمن الناس من يكون أكرم من أبيه ،وربم...

اقرأ الموضوع »

هل الكولونيا تنقض الوضوء؟ وهل كل محرم نجس ؟

<p> </p><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-qHzqjHIeV60/X-a2-N0zdAI/AAAAAAAAJfY/WxtNtM9Ja0Q3r0DrxqHDwmtYkym7TuRCgCLcBGAsYHQ/s284/%25D9%2583%25D9%2588%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7.jpg"><img border="0" data-original-height="284" data-original-width="270" src="https://1.bp.blogspot.com/-qHzqjHIeV60/X-a2-N0zdAI/AAAAAAAAJfY/WxtNtM9Ja0Q3r0DrxqHDwmtYkym7TuRCgCLcBGAsYHQ/s0/%25D9%2583%25D9%2588%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A7.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><br /><h1 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">لا أثر لاستعمال الكولونيا على الوضوء :</span></h1><br /><h2><span style="font-size: large;">سؤال : هل يجوز استعمال الكولونيا وهل ينقض استعمالها الوضوء باعتبار أنها مادة مسكرة </span></h2><br /><h3><span style="font-size: large;">جواب : المفتي / محمد خاطر . </span></h3><h4><span style="font-size: large;">مبادئ الفتوى : </span></h4><br /><b> 1 - المقرر شرعا أن الأصل فى الأعيان الطهارة، ولا يلزم من كون الشىء محرما أن يكون نجسا . <br />2 - النجاسة يلازمها التحريم دائما ، فكل نجس محرم ولا عكس .<br /> 3 - الكولونيا طاهرة واستعمالها جائز شرعا ، ولا تأثير فى استعمالها على نقض الوضوء خاصة وأنها معدة للتنظيف والتطيب <br /></b><br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تفصيل الفتوى والجواب :</span></h4> قال : نفيد بأن المقرر شرعا هو أن الأصل فى الأعيان الطهارة، ولا يلزم من كون الشىء محرما أن يكون نجسا ، لأن التنجيس حكم شرعى لابد له من دليل مستقل . <br /><br />فإن المخدرات والسموم القاتلة محرمة وطاهرة لأنه دليل على نجاستها . <br /><br />ومن ثم ذهب بعض الفقهاء ومنهم ربيعة والليث بن سعد والمزنى صاحب الشافعى وبعض المتأخرين من البغداديين والقرويين:<br /> إلى أن الخمر وإن كانت محرمة إلا أنها طاهرة، وأن المحرم إنما هو شربها ، <br /> خلافا لجمهور الفقهاء الذين يقولون إنها محرمة ونجسة .<br /><h4><span style="font-size: large;"> النجاسة يلازمها التحريم : </span></h4>هذا والنجاسة يلازمها التحريم دائما ، <br /> فكل نجس محرم ولا عكس . <br />وذلك لأن الحكم فى النجاسة هو المنع عن ملابستها على كل حال، فالحكم بنجاسة العين حكم بتحريمها،<br /> بخلاف الحكم بالتحريم، فإنه يحرم لبس الحرير والذهب وهما طاهران ضرورة شرعية وإجماعا . <br /><br /><h4><span style="font-size: large;">تحقيق مادة الكولونيا ومكوناتها : </span></h4>وبالنظر إلى الكولونيا فى ضوء القواعد الفقهية العامة نجد أنها تتكون من عدة عناصر أهمها الماء والمادة العطرية والكحول وهو يمثل أعلى نسبة فى تركيبها يستخلص من مولاس القصب بواسطة التقطير . <br /><br />وطبقا للنصوص الفقهية التى أشرنا إليها من أن الأصل فى الأعيان الطهارة وأن التحريم لا يلازم النجاسة تكون الكولونيا طاهرة وبخاصة وأنها معدة للتنظيف والتطيب، ومن ثم يكون استعمالها جائزا شرعا ولا تأثير لاستعمالها على نقض الوضوء كما ورد بالسؤال . <br />والله سبحانه وتعالى أعلم <br />ذو القعدة 1391 هجرية - 13 يناير 1972 م <br /><br /><h4><span style="font-size: large;">الكولونيا والكورونا : </span></h4><br /> شدد أستاذ جامعي في علم الأحياء المجهري السريري والأمراض المعدية على أن محتوى الكحول في الكولونيا قادر على القضاء على فيروس كورونا من خلال مهاجمة غلافه الفيروسي.<br /> وأوضح "بما أن الكحول من المذيبات القوية فهو يقضي على الغشاء الليبيدي" في الفيروس.<br /> وأشار إلى أن السبيل الأنجع للحماية هو غسل اليدين بعد كل اتصال بالعالم الخارجي.<br /> وأضاف "في حال عدم توافر الصابون والماء ينبغي استخدام مسحوق يحوي على نسبة لا تقل عن 60% من الكحول. <br />ولما كانت الكولونيا تحوي 70% من الكحول كمعدل وسطي ، والباقي زيوت معطرة وماء . <br /> لذا فهي فعالة في غسل اليدين للحماية من عدو الصحة كوفيد-19".<br /><br /><div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">تاريخ صناعة الكولونيا :</span></h4><p style="background-color: white; color: #202122; font-family: Arial; font-size: 15.2px; line-height: 1.6em; margin: 0.5em 0px;">يعود تاريخ ماء الكولونيا الشهير، أو ما يعرف بعطر الكولونيا إلى بداية القرن الثامن عشر. في حينها كانت مدينة كولونيا الألمانية من أكبر العواصم الأوروبية وتعيش نهضة صناعية وتجارية لا مثيل لها. وبمثل ما ارتبط اسم مدينة كولونيا باسم الكولونيا أو العكس صحيح، أقترن ماء الكولونيا بمخترع هذا العطر وهو يوهان ماريا فيرينا الذي جاءت أسرته من إيطاليا لتستقر في مدينة كولونيا وتمارس فيها التجارة، حيث أقامت في أحد أحيائها التجارية محلًا تجاريًا تحول فيما بعد إلى شركة تحمل اسم العائلة، عائلة فيرينا، وذلك في عام 1709.<br /><span style="font-size: 15.2px;">وقام آنذاك العطار يوهان ماريا فيرينا بتولي جانب العطور في شركة العائلة، حيث حمل معه من إيطاليا فن صناعة العطور التي تميزت بها عائلته. وأطلق على ماء العطر الذي كان يصنعه فيرينا أو-دي-كولونيا (FARINA EAU DE COLOGNE) تكريمًا لوطنه الجديد كولونيا. <br />وهو الماء الذي أخذ فيما بعد شهرة عالمية ولا زال يحمل حتى اليوم اسم الكولونيا وإن تنوعت أشكاله وتغيرت وصفاته وخلطاته بمرور الزمن. ويوجد حاليًا متحفًا في مدينة كولونيا يضم ما تبقى من هذه العائلة وطرق وأدوات صنع ماء الكولونيا. لقد كان فيرينا فيلسوفًا في مجال تخصصه، فقد وصف العطر الذي ابتكره وهو لا يعلم أنه سيدخل به مع مدينة كولونيا التاريخ قائلًا " لقد وجدت عطرًا يذكرني بعليل صباح يوم ربيعي جميل في إيطاليا وبرائحة النرجس </span><span style="font-size: 15.2px;">الجبلي</span><span style="font-size: 15.2px;">  والبرتقال </span><span style="font-size: 15.2px;"> </span><span style="font-size: 15.2px;">بعد المطر. هذه الرائحة تنعشني وتقوي لدي الحواس والخيال".</span></p><p style="background-color: white; color: #202122; font-family: Arial; font-size: 15.2px; line-height: 1.6em; margin: 0.5em 0px;">لم يكن فيرينا مجرد تاجر روائح وعطور، بل كان عالماً وحكيماً في هذا المجال شأنه شأن العطارين الذين كانوا يجيدون فن وعلم العطارة في آن واحد.<br /><span style="font-size: 15.2px;">وقد انتشرت رائحة ماء الكولونيا وسمعته بسرعة بسبب نقائه وجودته، لاسيما في أوساط الطبقات الغنية والنبلاء ليس في أوروبا </span><span style="font-size: 15.2px;">فحسب، بل في العالم بأسره. وكان استعمال ماء الكولونيا مدعاة للتفاخر الاجتماعي ودليلًا على الغنى. <br />وكانت قنينات ماء الكولونيا تخرج من مصنع عائلة فيرينا في مدينة كولونيا لتذهب إلى صالونات وقصور الأغنياء والقياصرة والأمراء في أوروبا</span></p></div>

هل الكولونيا تنقض الوضوء؟ وهل كل محرم نجس ؟

  لا أثر لاستعمال الكولونيا على الوضوء : سؤال : هل يجوز استعمال الكولونيا وهل ينقض استعمالها الوضوء باعتبار أنها مادة مسكرة جواب : المفتي /...

اقرأ الموضوع »

سيرة زينب بنت رسول الله

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-w3t6-1ekfsE/X96Yu7NNkSI/AAAAAAAAJeo/_PHMx-91soI6UEm6DF5622kio946teZIgCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586%25D8%25A8.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-w3t6-1ekfsE/X96Yu7NNkSI/AAAAAAAAJeo/_PHMx-91soI6UEm6DF5622kio946teZIgCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586%25D8%25A8.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><h1 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">السيدة زينب بنت محمد بن عبد الله، سيد ولد آدم : </span></h1>إني لأعجب حين أرى كتب السيرة والحديث النبوي قد خلت من باب : فضائل السيدة زينب بنت النبي، خاصة كتابي الصحيحين في حين أنهما أفردا لفاطمة بابا في كتاب فضائل الصحابة ، كذلك لبعض أزواج النبي ، رغم أن زينب أكبر من فاطمة ، وأسلمت زينب وهي متزوجة من زوجها الذي ظل على كفره زمنا ، ثم هي هاجرت الى المدينة، ولها قصة رائعة في هجرتها وحديث ذي شجون ، كذلك في فدائها لزوجها الكافر الأسير بقلادة لأمها خديجة أم المؤمنين ،ثم إجارتها له ، وقد توفيت قبل وفاة النبي بعامين.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">زينب أكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم :</span></h4>قال أبو عمر ابن عبد البرّ: لا أعرف خلافا أنّ زينب أكبر بنات النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم. واختلف في رقية وفاطمة وأم كلثوم، والأكثر أنهنّ على هذا الترتيب.<br /> ونقل أبو عمر عن الجرجاني أنه صح أن رقية أصغرهن، وقيل: كانت فاطمة أصغرهن، وكانت رقية أولا عند عتبة بن أبي لهب، فلما بعث النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم أمر أبو لهب ابنه بطلاقها، فتزوجها عثمان،<br />وقد هاجر بها إلى الحبشة، فولدت له عبد اللَّه هناك ، ثم أنّ عثمان تزوج ام كلثوم بعد موت رقية، فماتت أيضا عنده، ولم تلد له.<br />ولدت زينب ولرسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثلاثون سنة، <br />قالت طائفة من أهل العلم بالنسب: أول ولد للنبي صلى الله عليه وسلم : القاسم، ثم زينب.<br />وقال ابن الكلبي: زينب، ثم القاسم.<br />وقد شذ من لا اعتبار به أنها لم تكن أكبر بناته، وليس بشيء إنما الاختلاف بين القاسم وزينب، أيهما ولد قبل الآخر؟<br /> وهي من المهاجرات السيدات .<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> (سَبَبُ زَوَاجِ أَبِي الْعَاصِ مِنْ زَيْنَبَ) في سيرة ابن هشام :</span></h4> قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ أَبُو الْعَاصِ مِنْ رِجَالِ مَكَّةَ الْمَعْدُودِينَ: مَالًا، وَأَمَانَةً، وَتِجَارَةً، وَكَانَ لِهَالَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ، وَكَانَتْ خَدِيجَةُ خَالَتَهُ. فَسَأَلَتْ خَدِيجَةُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُزَوِّجَهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُخَالِفُهَا، وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ، فَزَوَّجَهُ، وَكَانَتْ تَعُدُّهُ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا ، <br /> فَلَمَّا أَكْرَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنُبُوَّتِهِ آمَنَتْ بِهِ خَدِيجَة وَبنَاته، فصدّقنه، وَشَهِدْنَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ الْحَقُّ، وَدِنَّ بِدِينِهِ، وَثَبَتَ أَبُو الْعَاصِ عَلَى شِرْكِهِ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(سَعْيُ قُرَيْشٍ فِي تَطْلِيقِ بَنَاتِ الرَّسُولِ مِنْ أَزْوَاجِهِنَّ) :</span></h4>وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ زَوَّجَ عُتْبَةَ بْنَ أَبِي لَهَبٍ رُقَيَّةَ، أَوْ أُمَّ كُلْثُومٍ ، فَلَمَّا بَادَى قُرَيْشًا بِأَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَبِالْعَدَاوَةِ، قَالُوا: إِنَّكُم قد فرّغتم مُحَمَّدًا مِنْ هَمِّهِ، فَرُدُّوا عَلَيْهِ بَنَاتِهِ، فَاشْغَلُوهُ بِهِنَّ ،<br /> فَمَشَوْا إلَى أَبِي الْعَاصِ فَقَالُوا لَهُ: فَارِقْ صَاحِبَتَكَ وَنَحْنُ نُزَوِّجُكَ أَيَّ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ شِئْتَ، قَالَ:<br />" لَا وَاَللَّهِ، إنِّي لَا أُفَارِقُ صَاحِبَتِي، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِامْرَأَتِي امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ " .<br /> وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُثْنِي عَلَيْهِ فِي صِهْرِهِ خَيْرًا، فِيمَا بَلَغَنِي.<br /> ثُمَّ مَشَوْا إلَى عُتْبَةَ بْنِ أَبِي لَهَبٍ، فَقَالُوا لَهُ: طَلِّقْ بِنْتَ مُحَمَّدٍ وَنَحْنُ نُنْكِحُكَ أَيَّ امْرَأَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ شِئْتُ، <br /> فَقَالَ: إنْ زَوَّجْتُمُونِي بِنْتَ أَبَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ، أَوْ بِنْتَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ فَارَقْتُهَا.<br /> فَزَوَّجُوهُ بِنْتَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ وَفَارَقَهَا، وَلَمْ يَكُنْ دَخَلَ بِهَا، فَأَخْرَجَهَا اللَّهُ مِنْ يَدِهِ كَرَامَةً لَهَا، وَهَوَانًا لَهُ، وَخَلَفَ عَلَيْهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ بَعْدَهُ.<br /><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> قصة زينب مع زوجها أبي العاص : </span></h3>تزوجت زينب في حياة أمها: ابن خالتها أبو العاص؛ فولدت له أمامة التي تزوج بها: علي بن أبي طالب بعد فاطمة،<br /> وولدت له: علي بن أبي العاص، الذي يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه وراءه يوم الفتح، قيل: مات صبيا .<br />عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: <br /> " وكان الإسلام قد فرق بين زينب وبين أبي العاص حين أسلمت، إلا أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان لا يقدر على أن يفرق بينهما، وكان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مغلوبا بمكة، ولا يحل ولا يحرم ".<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى :</span></h4>ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب القرشي، العبشمي. وقيل: اسم أبيه ربيعة .<br />واسمه: لقيط وهو الأشهر وقيل: مهشم أو هشيم ، وهو ابن أخت أم المؤمنين خديجة.<br />وأمه: هي هالة بنت خويلد، وكان أبو العاص يدعى: جرو البطحاء.<br />وكان من تجار قريش وأمنائهم ، أسلم أبو العاص قبل الحديبية بخمسة أشهر.<br />وكان محسناً إلى زينب ومحبا لها، ولما أمره المسلمون بطلاقها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبى عليهم ذلك، <br /> وقد شهد بدرا من ناحية الكفار فأُسِرَ، فجاء أخوه عمرو بن الربيع ليفاديه وأحضر معه في الفداء قلادة كانت خديجة أخرجتها مع ابنتها زينب حين تزوج أبو العاص بها،<br /> فلما رآها رسول الله رق لها رقة شديدة وأطلقه بسببها، واشترط عليه أن يبعث له زينب إلى المدينة فوفى له بذلك،<br />قال المسور بن مخرمة: أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على أبي العاص في مصاهرته خيرا، وقال: (حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي ) .<br />وكان قد وعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى مكة بعد وقعة بدر، فيبعث إليه بزينب ابنته، فوفى بوعده، وفارقها مع شدة حبه لها.<br /> واستمر أبو العاص على كفره بمكة إلى قبيل الفتح بقليل، فخرج في تجارة لقريش فاعترضه زيد بن حارثة في سرية فقتلوا جماعة من أصحابه وغنموا العير،<br /> وفرّ أبو العاص هاربا إلى المدينة فاستجار بامرأته زينب فأجارته، فأجاز رسول الله جوارها، ورد عليه ما كان معه من أموال قريش، فرجع بها أبو العاص إليهم، فرد كل مال إلى صاحبه، ثم تشهد شهادة الحق وهاجر إلى المدينة، <br /> ورد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بالنكاح الأول وكان بين فراقها له وبين اجتماعها ست سنين وذلك بعد سنتين من وقت تحريم المسلمات على المشركين في عمرة الحديبية، وقيل إنما ردها عليه بنكاح جديد فالله أعلم.<br /> وخرج أبو العاص مع علي إلى اليمن حين بعثه إليها رسول صلى الله عليه وسلم .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">هجرة زينب الى المدينة :</span></h4>قال ابن إسحاق فحدثني عبد الله بن أبي بكر قال : حدثت عن زينب أنها قالت : بينا أنا أتجهز لقيتني هند بنت عتبة فقالت، يا ابنة محمد ألم يبلغني أنك تريدين اللحوق بأبيك،<br /> قالت: فقلت ما أردت ذلك، فقالت: أي ابنة عم لا تفعلي، إن كان لك حاجة بمتاع مما يرفق بك في سفرك أو بمال تتبلغين به إلى أبيك فإن عندي حاجتك فلا تضطبني مني فإنه لا يدخل بين النساء ما بين الرجال، قالت والله ما أراها قالت ذلك إلا لتفعل، <br /> قالت: ولكني خفتها فأنكرت أن أكون أريد ذلك.<br />قال ابن إسحاق: فتجهزت فلما فرغت من جهازها قدم إليها أخو زوجها كنانة بن الربيع بعيرا فركبته وأخذ قوسه وكنانته ،<br /> ثم خرج بها نهارا يقود بها وهي في هودج لها، وتحدث بذلك رجال من قريش، فخرجوا في طلبها حتى أدركوها بذي طوى وكان أول من سبق إليها هبار بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى والفهري ، فروعها هبار بالرمح وهي في الهودج وكانت حاملا فيما يزعمون فطرحت،<br /> وبرك حموها كنانة ونثر كنانته، ثم قال والله لا يدنو مني رجل إلا وضعت فيه سهما فتكركر الناس عنه.<br />وأتى أبو سفيان في جلة من قريش فقال: يا أيها الرجل كف عنا نبلك حتى نكلمك، فكفّ، فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه فقال:<br /> إنك لم تصب خرجت بالمرأة على رؤوس الناس علانية وقد عرفت مصيبتنا ونكبتنا وما دخل علينا من محمد، فيظن الناس إذ خرجت بابنته إليه علانية على رؤوس الناس من بين أظهرنا أن ذلك عن ذلّ أصابنا وإن ذلك ضعف منا ووهن ، ولعمري مالنا بحبسها من أبيها من حاجة وما لنا من نؤرة.<br />ولكن ارجع بالمرأة حتى إذا هدأت الأصوات وتحدث الناس أن قد رددناها فسلها سراً وألحقها بأبيها، قال ففعل.<br />وقد ذكر ابن إسحاق، أن أولئك النفر الذين ردوا زينب لما رجعوا إلى مكة قالت هند تذمهم على ذلك: أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة * وفي الحرب أشباه النساء العوارك ، وقد قيل إنها قالت ذلك للذين رجعوا من بدر بعدما قتل منهم الذين قتلوا.<br />قال ابن إسحاق: فأقامت ليال حتى إذا هدأت الأصوات خرج بها ليلا حتى أسلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه فقدما بها ليلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br /><h4><span style="font-size: large;">اسلام أبي العاص : </span></h4>أسلم أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ،في وسط سنة ست بعد الهجرة .<br /> عن محمد بن إبراهيم التيمي، قال:<br />خرج أبو العاص إلى الشام في عير لقريش؛ فانتدب لها زيد في سبعين ومائة راكب؛ فلقوا العير في سنة ست، فأخذوها، وأسروا أناسا، منهم أبو العاص، فدخل على زينب سحرا، فأجارته، ثم سألت أباها أن يرد عليه متاعه، ففعل، وأمرها ألا يقربها ما دام مشركا،<br />فرجع إلى مكة، فأدى إلى كل ذي حق حقه؛ ثم رجع مسلما مهاجرا في المحرم، سنة سبع، فرد عليه زينب بذاك النكاح الأول<br /> فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (إن رأيتم أن تطلقوا لهذه أسيرها) .<br />فبادر الصحابة إلى ذلك .<br />وقيل : فلما كان قبل الفتح، خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام بماله ومال كثير لقريش، فلما رجع لقيته سرية، فأصابوا ما معه، وأعجزهم هربا، فقدموا بما أصابوا، وأقبل هو في الليل، حتى دخل على زينب، فاستجار بها، فأجارته.<br />فلما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- والناس في صلاة الصبح، صرخت زينب من صفة النساء:<br />أيها الناس! قد أجرت أبا العاص بن الربيع.<br />وبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى السرية الذين أصابوا ماله، فقال: (إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا وتردوه، فإنا نحب ذلك، وإن أبيتم فهو فيء الله، فأنتم أحق به) .<br />قالوا: بل نرده.<br />فردوه كله، ثم ذهب به إلى مكة، فأدى إلى كل ذي مال ماله، ثم قال:<br />يا معشر قريش! هل بقي لأحد منكم عندي شيء؟<br />قالوا: لا، فجزاك الله خيرا.<br />قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، والله ما منعني من الإسلام عنده إلا خوف أن تظنوا أني إنما أردت أكل أموالكم.<br />ثم قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.<br /><br />قال يونس: عن ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن حزم، قال: خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام، وكان رجلا مأمونا. وكانت معه بضائع لقريش. فأقبل قافلا فلقيته سرية للنبي -صلى الله عليه وسلم، فاستقوا عيره وهرب. وقدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما أصابوا فقسمه بيهم، وأتى أبو العاص حتى دخل على زينب فاستجار بها، وسألها أن تطلب له من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رد ماله عليه. <br /> فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السرية فقال لهم: "إن هذا الرجل منا حيث قد علمتم، وقد أصبتم له مالا ولغيره مما كان معه، وهو فيء، فإن رأيتم أن تردوا عليه فافعلوا، وإن كرهتم فأنتم وحقكم". <br />قالوا: بل نرده عليه. فردوا والله عليه ما أصابوا، حتى إن الرجل ليأتي بالشنة، والرجل بالإداوة وبالحبل. <br /> ثم خرج حتى قدم مكة، فأدى إلى الناس بضائعهم، حتى إذا فرغ قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد منكم معي مال؟<br />قالوا: لا، فجزاك الله خيرا.<br /> فقال: أما والله ما منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم إلا تخوفت أن تظنوا أني إنما أسلمت لأذهب بأموالكم، فإني أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله.<br /><br />وقال ابن نمير، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قال: قدم أبو العاص من الشام ومعه أموال المشركين، وقد أسلمت امرأته زينب وهاجرت، فقيل له: هل لك أن تسلم وتأخذ هذه الأموال التي معك؟ <br /> فقال: بئس ما أبدأ به إسلامي أن أخون أمانتي،<br /> فكفلت عنه امرأته أن يرجع فيؤدي إلى كل ذي حق حقه؛ فيرجع ويسلم. ففعل. وما فرق بينهما، يعني النبي -صلى الله عليه وسلم.<br /><br />وقال ابن لهيعة عن موسى بن جبير الأنصاري، عن عراك بن مالك، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرسل إليها زوجها أبو العاص أن خذي لي أمانا من أبيك. <br /> فأطلعت رأسها من باب حجرتها، والنبي -صلى الله عليه وسلم- في الصبح، فقالت: أيها الناس إني زينب بنت رسول الله، وإني قد أجرت أبا العاص. <br /> فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الصلاة قال: "أيها الناس إني لا علم لي بهذا حتى سمعتموه، ألا وإنه يجير على الناس أدناهم".<br />وقال ابن إسحاق: ثم إن أبا العاص رجع إلى مكة مسلما، فلم يشهد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- مشهدا.<br />الزهري: عن أنس: رأيت على زينب بنت رسول الله برد سيراء من حرير<div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">رد زينب الى زوجها أبي العاص : </span></h4>وروى: حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:<br />أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته على أبي العاص بنكاح جديد، ومهر جديد وقال ابن إسحاق: عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس:<br />أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رد ابنته إلى أبي العاص بعد سنين بنكاحها الأول، ولم يحدث صداقا .<br />يزيد بن هارون : أخبرنا محمد بن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رد زينب على أبي العاص بعد سنتين بالنكاح الأول، لم يحدث صداقا "<br />يزيد بن هارون : عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " رد زينب على أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد .<br /><h4 style="text-align: right;"> قصة اسلامه عند ابن هشام : </h4>قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَأَقَامَ أَبُو الْعَاصِ بِمَكَّةَ، وَأَقَامَتْ زَيْنَبُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ، حِينَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْإِسْلَامُ، حَتَّى إذَا كَانَ قُبَيْلَ الْفَتْحِ، خَرَجَ أَبُو الْعَاصِ تَاجِرًا إلَى الشَّامِ، وَكَانَ رَجُلًا مَأْمُونًا، بِمَالٍ لَهُ وَأَمْوَالٍ لِرِجَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ، أَبْضَعُوهَا مَعَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ تِجَارَتِهِ وَأَقْبَلَ قَافِلًا، لَقِيَتْهُ سَرِيَّةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَصَابُوا مَا مَعَهُ، وَأَعْجَزَهُمْ هَارِبًا، فَلَمَّا قَدِمَتْ السَّرِيَّةُ بِمَا أَصَابُوا مِنْ مَالِهِ، أَقْبَلَ أَبُو الْعَاصِ تَحْتَ اللَّيْلِ حَتَّى دَخَلَ عَلَى زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَجَارَ بِهَا، فَأَجَارَتْهُ، وَجَاءَ فِي طَلَبِ مَالِهِ، فَلَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى الصُّبْحِ- كَمَا حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ رُومَانَ-<br />فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ مَعَهُ، صَرَخَتْ زَيْنَبُ مِنْ صُفَّةِ النِّسَاءِ: أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّي قَدْ أَجَرْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ. قَالَ: فَلَمَّا سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الصَّلَاةِ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسِ، هَلْ سَمِعْتُمْ مَا سَمِعْتُ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا وَاَلَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ مَا عَلِمْتُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَتَّى سَمِعْتُ مَا سَمِعْتُمْ، إنَّهُ يُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ أَدْنَاهُمْ. ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَدَخَلَ عَلَى ابْنَتِهِ، فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّةُ، أَكْرِمِي مَثْوَاهُ، وَلَا يَخْلُصُنَّ إلَيْكَ، فَإِنَّكَ لَا تَحِلِّينَ لَهُ.<br /><br /><b>(الْمُسْلِمُونَ يَرُدُّونَ عَلَيْهِ مَالَهُ ثُمَّ يُسْلِمُ) :<br /></b>قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إلَى السَّرِيَّةِ الَّذِينَ أَصَابُوا مَالَ أَبِي الْعَاصِ، فَقَالَ لَهُمْ: إنَّ هَذَا الرَّجُلَ مِنَّا حَيْثُ قَدْ عَلِمْتُمْ، وَقَدْ أَصَبْتُمْ لَهُ مَالًا، فَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَرُدُّوا عَلَيْهِ الَّذِي لَهُ، فَإِنَّا نُحِبُّ ذَلِكَ، وَإِنْ أَبَيْتُمْ فَهُوَ فَيْءُ اللَّهِ الَّذِي أَفَاءَ عَلَيْكُمْ، فَأَنْتُمْ أَحَقُّ بِهِ، فَقَالُوا:<br />يَا رَسُولَ اللَّهِ، بَلْ نَرُدُّهُ عَلَيْهِ، فَرَدُّوهُ عَلَيْهِ، حَتَّى إنَّ الرَّجُلَ لِيَأْتِيَ بِالدَّلْوِ، وَيَأْتِيَ الرَّجُلُ بِالشَّنَّةِ وَبِالْإِدَاوَةِ ، حَتَّى إنَّ أَحَدَهُمْ لِيَأْتِيَ بِالشِّظَاظِ ، حَتَّى رَدُّوا عَلَيْهِ مَالَهُ بِأَسْرِهِ، لَا يَفْقِدُ مِنْهُ شَيْئًا. ثُمَّ احْتَمَلَ إلَى مَكَّةَ، فَأَدَّى إلَى كُلِّ ذِي مَالٍ مِنْ قُرَيْشٍ مَالَهُ، وَمَنْ كَانَ أَبْضَعَ مَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، هَلْ بَقِيَ لِأَحَدٍ مِنْكُمْ عِنْدِي مَالٌ لَمْ يَأْخُذْهُ، قَالُوا: لَا. فَجَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، فَقَدْ وَجَدْنَاكَ وَفِيًّا كَرِيمًا قَالَ: فَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَاَللَّهِ مَا مَنَعَنِي مِنْ الْإِسْلَامِ عِنْدَهُ إلَّا تَخَوُّفُ أَنْ تَظُنُّوا أَنِّي إنَّمَا أَرَدْتُ أَنْ آكُلَ أَمْوَالَكُمْ، فَلَمَّا أَدَّاهَا اللَّهُ إلَيْكُمْ وَفَرَغْتُ مِنْهَا أَسْلَمْتُ. ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ثناء النبي على أبي العاص :</span></h4> في الحديث الصحيح : عن ابن شهاب، أن علي بن حسين، حدثه: <br /> " أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه،<br /> لقيه المسور بن مخرمة، فقال له: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها ؟ <br /><br />فقلت له: لا، <br />فقال له: فهل أنت مُعْطِيَّ سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وايم الله لئن أعطيتنيه، لا يخلص إليهم أبدا حتى تبلغ نفسي، <br /> إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة عليها السلام، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم، فقال: <br />" إن فاطمة مني، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها"، <br /> ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه، قال: <br />"حدثني، فصدقني ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالا، ولا أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنت عدو الله أبدا " .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">(مَثَلٌ مِنْ أَمَانَةِ أَبِي الْعَاصِ) :</span></h4>قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَحَدَّثَنِي أَبُو عُبَيْدَةَ: أَنَّ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ لَمَّا قَدِمَ مِنْ الشَّامِ وَمَعَهُ أَمْوَالُ الْمُشْرِكِينَ، قِيلَ لَهُ: هَلْ لَكَ أَنْ تُسْلِمَ وَتَأْخُذَ هَذِهِ الْأَمْوَالَ، فَإِنَّهَا أَمْوَالُ الْمُشْرِكِينَ؟ فَقَالَ أَبُو الْعَاصِ: بِئْسَ مَا أَبْدَأُ بِهِ إسْلَامِي أَنْ أَخُونَ أَمَانَتِي.<br />قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَحَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ التَّنُّورِيُّ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، بِنَحْوِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي الْعَاصِ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حمل النبي بنت زينب في الصلاة :</span></h4> أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما :<br />عن أبي قتادة الأنصاري :" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها " .<br /><br />وفي رواية للبخاري : عن أبي قتادة الأنصاري، قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وأمامة بنت أبي العاص وهي ابنة زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع من السجود أعادها".<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">قصة ابنة زينب التي شرفت على الموت :</span></h4> أخرج الشيخان في صحيحيهما وهذا لفظ مسلم :<br /> عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال:<br />كُنَّا عِندَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَرسَلَت إِلَيهِ إِحدَى بَنَاتِهِ تَدعُوهُ، وَتُخبِرُهُ أَنَّ صَبِيًّا لَهَا، أَوِ ابنًا لَهَا فِي المَوتِ، <br /> فَقَالَ لِلرَّسُولِ: ارجِع إِلَيهَا فَأَخبِرهَا أَنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعطَى، وَكُلُّ شَيءٍ عِندَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى، فَمُرهَا فَلتَصبِر وَلتَحتَسِب،<br /> فَعَادَ الرَّسُولُ فَقَالَ: إِنَّهَا قَد أَقسَمَت لَتَأتِيَنَّهَا. <br />قَالَ: فَقَامَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَقَامَ مَعَهُ سَعدُ بنُ عُبَادَةَ وَمُعَاذُ بنُ جَبَلٍ، وَانطَلَقتُ مَعَهُم، فَرُفِعَ إِلَيهِ الصَّبِيُّ، وَنَفسُهُ تَقَعقَعُ كَأَنَّهَا فِي شَنَّةٍ، فَفَاضَت عَينَاهُ، <br />فَقَالَ لَهُ سَعدٌ، مَا هَذَا يَا رَسُولَ اللهِ؟<br />فَقَالَ: هَذِهِ رَحمَةٌ جَعَلَهَا اللهُ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ، وَإِنَّمَا يَرحَمُ اللهُ مِن عِبَادِهِ الرُّحَمَاءَ " .<br /><br /><b>قال الحافظ ابن حجر في الفتح :<br /></b> الصواب في حديث الباب أن المرسلة زينب وأن الولد صبية كما ثبت في مسند أحمد عن أبي معاوية بالسند المذكور ولفظه:<br /> أتي النبي صلى الله عليه وسلم بأمامة بنت زينب ، زاد سعدان بن نصر في الثاني من حديثه عن أبي معاوية بهذا الإسناد وهي لأبي العاص بن الربيع ونفسها تقعقع كأنها في شن فذكر حديث الباب ،<br /> ووقع في رواية بعضهم أميمة بالتصغير وهي أمامة المذكورة فقد اتفق أهل العلم بالنسب أن زينب لم تلد لأبي العاص إلا عليّا وأمامة فقط ،<br /> وقد استشكل ذلك من حيث إن أهل العلم بالأخبار اتفقوا على أن أمامة بنت أبي العاص من زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة ثم عاشت عند علي حتى قتل عنها،<br /> ويجاب بأن المراد بقوله في حديث الباب "إن ابنا لي قبض" أي قارب أن يقبض، ويدل على ذلك أن في رواية حماد:" أرسلت تدعوه إلى ابنها في الموت "<br /> وفي رواية شعبة : " إن ابنتي قد حضرت" ،وهو عند أبي داود من طريقه :أن ابني أو ابنتي ،<br /> وقد قدمنا أن الصواب قول من "قال ،ابنتي" لا ابني، ويؤيده ما رواه الطبراني في ترجمة عبد الرحمن بن عوف في المعجم الكبير من طريق الوليد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال :<br /> " استعز بأمامة بنت أبي العاص " فبعثت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه تقول له ، وقوله في هذه الرواية "استعز" بضم المثناة وكسر المهملة وتشديد الزاي أي اشتد بها المرض وأشرفت على الموت ،<br /> والذي يظهر أن الله تعالى أكرم نبيه عليه الصلاة والسلام لما سلم لأمر ربه وصبر ابنته ولم يملك مع ذلك عينيه من الرحمة والشفقة بأن عافى الله ابنة ابنته في ذلك الوقت فخلصت من تلك الشدة وعاشت تلك المدة وهذا ينبغي أن يذكر في دلائل النبوة .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفاة زينب بنت النبي :</span></h4>ومن طريق عبد اللَّه بن أبي بكر بن حزم، أنّ زينب توفيت في أول سنة ثمان من الهجرة.<br />عن حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه : أنها لما هاجرت دفعها رجل فوقعت على صخرة فأسقطت حملها، ثم لم تزل وجعة حتى ماتت،<br />فكانوا يرونها ماتت شهيدة .<br /><br />وأخرج مسلم في الصحيح، من طريق أبي معاوية، عن عاصم الأحول، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت: لما ماتت زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (اغسلنها وترا، ثلاثا، أو خمسا، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور؛ فإذا غسلتنها، فأعلمنني) .<br />فلما غسلناها، أعطانا حقوه، فقال: (أشعرنها إياه)<br /><br />وهو في الصّحيحين، من طريق أخرى بدون تسمية زينب، وسيأتي في أم كلثوم- أنّ أم عطية حضرت غسلها أيضا<br />عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها، قالت: ( دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته، فقال: "اغسلنها ثلاثا، أو خمسا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورا - أو شيئا من كافور - فإذا فرغتن فآذنني"، <br /> فلما فرغنا آذناه ، فأعطانا حقوه، فقال: «أشعرنها إياه» تعني إزاره ) .<br /><br />وتوفيت زينب بالمدينة في أول السنة الثامنة، ونزل رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قبرها .<br />وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها، ويثني عليها رضي الله عنها .<br /><h4><span style="font-size: large;">وفاة زوجها أبي العاص : </span></h4>ومات أبو العاص في شهر ذي الحجة، سنة اثنتي عشرة، في خلافة الصديق.<br />....</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">اللهم صلاة وسلاما على زينب وآل النبي .</div><div style="text-align: right;">...<br /><b> المصادر ( سير الأعلام للذهبي / البداية والنهاية ،ابن كثير/الاصابة في تمييز الصحابة،ابن حجر/ أسد الغابة ،ابن الأثير/الصحيحان/سيرة ابن هشام)</b></div>

سيرة زينب بنت رسول الله

  السيدة زينب بنت محمد بن عبد الله، سيد ولد آدم : إني لأعجب حين أرى كتب السيرة والحديث النبوي قد خلت من باب : فضائل السيدة زينب بنت النبي، ...

اقرأ الموضوع »

تأملات في آية ( إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ )

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-VTOLD2GWh6I/X9ghHN0tMMI/AAAAAAAAJd0/YbCeGzsLdloa33fy_GRDg_ssvLxsn6kYwCLcBGAsYHQ/s420/%25D8%25AA%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AA%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A2%25D9%258A%25D8%25A9%2B2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="238" data-original-width="420" src="https://1.bp.blogspot.com/-VTOLD2GWh6I/X9ghHN0tMMI/AAAAAAAAJd0/YbCeGzsLdloa33fy_GRDg_ssvLxsn6kYwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25AA%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25AA%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A2%25D9%258A%25D8%25A9%2B2.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr></tbody></table><br /><br /> <br /><br /><h1 style="text-align: right;">الفقه في الدين :</h1><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تعريف الفقه في لسان العرب :</span></h4> الفِقْهُ : الْعِلْمُ بِالشَّيْءِ والفهمُ لَهُ ، <br />وغلبَ عَلَى عِلْم الدِّينِ لسِيادَتِه وَشَرَفِهِ وفَضْلِه عَلَى سَائِرِ أَنواع الْعِلْمِ ؛ <div>قَالَ ابْنُ الأَثير: واشْتِقاقهُ مِنَ الشَّقِّ والفَتْح، </div><div>وَقَدْ جَعَله العُرْفُ خَاصًّا بِعِلْمِ الشَّرِيعَةِ، شَرَّفَها اللَّهُ تَعَالَى، وتَخْصيصاً بِعِلْمِ الْفُرُوعِ مِنْهَا.</div><div> قَالَ غَيْرُهُ: والفِقْهُ فِي الأَصل الفَهْم. يُقَالُ: أُوتِيَ فلانٌ فِقْهاً فِي الدِّينِ أَي فَهْماً فِيهِ.<br /> قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: " لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ " .<br />؛ أَي ليَكونوا عُلَماء بِهِ، وفَقَّهَه اللهُ؛ <br />وفَقِه فِقْهاً: بِمَعْنَى عَلِم عِلْماً. <br />ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ فَقُه فَقاهَةً وَهُوَ فَقِيهٌ مِنْ قَوْمٍ فُقَهاءَ، والأُنثى فَقِيهة مِنْ نِسْوةٍ فقائِهَ. <br />وَرَجُلٌ فَقيهٌ: عالمٌ. وَكُلُّ عَالِمٍ بِشَيْءٍ فَهُوَ فَقيهٌ.<br /><br /> وَفِي حَدِيثِ سَلْمان: أَنه نَزَلَ عَلَى نَبَطِيَّةٍ بِالْعِرَاقِ ، فَقَالَ لَهَا: هَلْ هُنَا مكانٌ نَظيف أُصَلي فِيهِ؟ <br /> فَقَالَتْ: طَهِّرْ قَلْبَك وصَلِّ حَيْثُ شِئْتَ، <br /> فَقَالَ سَلْمَانُ: فَقِهَتْ، <br />أَي فَهِمَتْ وفَطِنَتْ للحقِّ والمَعْنى الَّذِي أَرادَتْ. <br /><br />قال الغزالي في المستصفى : وَالْفِقْهُ عِبَارَةٌ عَنْ الْعِلْمِ وَالْفَهْمِ فِي أَصْلِ الْوَضْعِ، يُقَالُ فُلَانٌ يَفْقَهُ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ أَيْ يَعْلَمُهُ وَيَفْهَمُهُ، <br /> وَلَكِنْ صَارَ بِعُرْفِ الْعُلَمَاءِ عِبَارَةً عَنْ الْعِلْمِ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الثَّابِتَةِ لِأَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ خَاصَّةً، حَتَّى لَا يُطْلَقَ بِحُكْمِ الْعَادَةِ اسْمُ الْفَقِيهِ عَلَى مُتَكَلِّمٍ وَفَلْسَفِيٍّ وَنَحْوِيٍّ وَمُحَدِّثٍ وَمُفَسِّرٍ بَلْ يَخْتَصُّ بِالْعُلَمَاءِ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الثَّابِتَةِ لِلْأَفْعَالِ الْإِنْسَانِيَّةِ كَالْوُجُوبِ وَالْحَظْرِ وَالْإِبَاحَةِ وَالنَّدْبِ وَالْكَرَاهَةِ وَكَوْنِ الْعَقْدِ صَحِيحًا وَفَاسِدًا وَبَاطِلًا وَكَوْنِ الْعِبَادَةِ قَضَاءً وَأَدَاءً وَأَمْثَالِهِ. <br /><br />قلت قال تعالى (فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا ) النساء <br />قال تعالى (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا) الكهف 93 <br /><br /><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فقه القرآن، كتاب الله : </span></h3> وقال (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) الانعام 25<br /> وقال (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا . وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) الاسراء 25-46<br /> قال القاضي أبو محمد: والفقه في اللغة الفهم، وأوقفته الشريعة على الفهم في الدين وأموره، وغلب عليه بعد الاستعمال في علم المسائل الأحكامية.<br /><h4 style="text-align: right;"> تأويل قوله: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا} </h4>قال أبو جعفر الطبري : يقول تعالى ذكره: ومن هؤلاء العادلين بربِّهم الأوثانَ والأصنامَ من قومك، يا محمد،"من يستمع إليك"، يقول: من يستمع القرآن منك، ويستمع ما تدعوه إليه من توحيد ربك، وأمره ونهيه، ولا يفقه ما تقول ولا يُوعِيه قلبَه، ولا يتدبره، ولا يصغي له سمعه، ليتفقهه فيفهم حجج الله عليه في تنزيله الذي أنزله عليك، إنما يسمع صوتك وقراءَتك وكلامك، ولا يعقل عنك ما تقول، لأن الله قد جعل على قلبه"أكنّة".<br /><h4 style="text-align: right;">وفي تفسير قوله تعالى : (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)</h4></div><div>قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب: لَا شَكَّ أَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ كَانَتْ لَهُمْ قُلُوبٌ يَفْقَهُونَ بِهَا مَصَالِحَهُمُ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالدُّنْيَا، وَلَا شَكَّ أَنَّهُ كَانَتْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا الْمَرْئِيَّاتِ، وَآذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا الْكَلِمَاتِ، <br /> فَوَجَبَ أَنَّ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَقْيِيدَهَا بِمَا يَرْجِعُ إِلَى الدِّينِ، وَهُوَ أَنَّهُمْ مَا كَانُوا يَفْقَهُونَ بِقُلُوبِهِمْ مَا يَرْجِعُ إِلَى مَصَالِحِ الدِّينِ،<br /> وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ وَيَسْمَعُونَ مَا يَرْجِعُ إِلَى مَصَالِحِ الدِّينِ. <br /><br />وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: ثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى كَلَّفَهُمْ بِتَحْصِيلِ الدِّينِ مَعَ أَنَّ قُلُوبَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ وَأَسْمَاعَهُمْ مَا كَانَتْ صَالِحَةً لِذَلِكَ، وَهُوَ يَجْرِي مَجْرَى الْمَنْعِ عَنِ الشَّيْءِ وَالصَّدِّ عَنْهُ مَعَ الْأَمْرِ بِهِ، وَذَلِكَ هُوَ الْمَطْلُوبُ. <br /><br /> قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ لَوْ كَانُوا كَذَلِكَ، لَقَبُحَ مِنَ اللَّه تَكْلِيفُهُمْ، لَأَنَّ تَكْلِيفَ مَنْ لَا قُدْرَةَ لَهُ عَلَى الْعَمَلِ قَبِيحٌ غَيْرُ لَائِقٍ بِالْحَكِيمِ، فَوَجَبَ حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ أَنَّهُمْ بِكَثْرَةِ الْإِعْرَاضِ عَنِ الدَّلَائِلِ وَعَدَمِ الِالْتِفَاتِ إِلَيْهَا صَارُوا مُشْبِهِينَ بِمَنْ لَا يَكُونُ لَهُ قَلْبٌ فَاهِمٌ وَلَا عَيْنٌ بَاصِرَةٌ وَلَا أُذُنٌ سَامِعَةٌ. <br /><br /><b><u>وَالْجَوَابُ</u></b>: <br />أَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا تَأَكَّدَتْ نَفْرَتُهُ عَنْ شَيْءٍ، صَارَتْ تِلْكَ النَّفْرَةُ الْمُتَأَكِّدَةُ الرَّاسِخَةُ مَانِعَةً لَهُ عَنْ فَهْمِ الْكَلَامِ الدَّالِّ عَلَى صِحَّةِ الشَّيْءِ، وَمَانِعَةً عَنْ إِبْصَارِ مَحَاسِنِهِ وَفَضَائِلِهِ، وَهَذِهِ حَالَةٌ وِجْدَانِيَّةٌ ضَرُورِيَّةٌ يَجِدُهَا كُلُّ عَاقِلٍ مِنْ نَفْسِهِ. وَلِهَذَا السَّبَبِ قَالُوا فِي الْمَثَلِ الْمَشْهُورِ " حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُّ ". <br /><br />إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّ أَقْوَامًا مِنَ الْكُفَّارِ بَلَغُوا فِي عَدَاوَةِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَفِي بُغْضِهِ وَفِي شِدَّةِ النَّفْرَةِ عَنْ قَبُولِ دِينِهِ وَالِاعْتِرَافِ بِرِسَالَتِهِ هَذَا الْمَبْلَغَ وَأَقْوَى مِنْهُ، <br /> وَالْعِلْمُ الضَّرُورِيُّ حَاصِلٌ بِأَنَّ حُصُولَ الْبُغْضِ وَالْحُبِّ فِي الْقَلْبِ لَيْسَ بِاخْتِيَارِ الْإِنْسَانِ، بَلْ هُوَ حَاصِلٌ فِي الْقَلْبِ شَاءَ الْإِنْسَانُ أَمْ كَرِهَ.<br /> إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: ظَهَرَ أَنَّ حُصُولَ هَذِهِ النَّفْرَةِ وَالْعَدَاوَةِ فِي الْقَلْبِ لَيْسَ بِاخْتِيَارِ الْعَبْدِ، وَثَبَتَ أَنَّهُ مَتَى حَصَلَتْ هَذِهِ النَّفْرَةُ وَالْعَدَاوَةُ فِي الْقَلْبِ، فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يُمْكِنُهُ مَعَ تِلْكَ النَّفْرَةِ الرَّاسِخَةِ وَالْعَدَاوَةِ الشَّدِيدَةِ تَحْصِيلُ الْفَهْمِ وَالْعِلْمِ، <br /><br /> وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا ثَبَتَ الْقَوْلُ بِالْجَبْرِ لُزُومًا لَا مَحِيصَ عَنْهُ، وَنُقِلَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ خُطْبَةٌ فِي تَقْرِيرِ هَذَا الْمَعْنَى وَهُوَ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ: <br />رَوَى الشَّيْخُ أَحْمَدُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِ "مناقب الشافعي" رضي اللَّه تعالى عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ:<br /> وَأَعْجَبُ مَا فِي الْإِنْسَانِ قَلْبُهُ، فِيهِ مَوَادٌّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَأَضْدَادِهَا، فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَوْلَهَهُ الطَّمَعُ، وَإِنْ هَاجَ لَهُ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ، وَإِنْ أَهْلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ، وَإِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ، وَإِنْ سَعِدَ بِالرِّضَا شَقِيَ بِالسُّخْطِ، وَإِنْ نَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحُزْنُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ الْمُصِيبَةُ قَتَلَهُ الْجَزَعُ، وَإِنْ وَجَدَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى، وَإِنْ عَضَّتْهُ فَاقَةٌ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ، وَإِنْ أَجْهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ، فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَكُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ. <br />وَأَقُولُ: هَذَا الْفَصْلُ فِي غَايَةِ الْجَلَالَةِ وَالشَّرَفِ، وَهُوَ كَالْمُطَّلِعِ عَلَى سِرِّ مَسْأَلَةِ الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ، لِأَنَّ أَعْمَالَ الْجَوَارِحِ مَرْبُوطَةٌ بِأَحْوَالِ الْقُلُوبِ، وَكُلُّ حَالَةٍ مِنْ أَحْوَالِ الْقَلْبِ فَإِنَّهَا مُسْتَنِدَةٌ إِلَى حَالَةٍ أُخْرَى حَصَلَتْ قَبْلَهَا.</div><div><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الله المالك الحكيم : يشرح ويضيق ، ويعطي ويمنع : </span></h3> قلت. قوله تعالى (إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ) ومثله قوله تعالى (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا) ،<br /> على ظاهره وحقيقته وليس مجازا ولا يحتاج تأويل من أجل تنزيه الله تعالى ولا يفضي الى القول بالجبر ، لماذا ؟<br /><span style="color: red; font-size: x-large;"><u> الجواب :<br /></u></span><h4 style="text-align: right;"> أولا : لأن الملك ملك الله تعالى ، يفعل فيه ما يشاء .</h4><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> ثانيا : هذا خاص في فريق من عباده تعالى وليس جميع الناس :</span></h4><b> 1- عِلْم الله بهم وأنهم لا يؤمنون أبدا ،</b></div><div> وهذا مثل ما فعل صاحب موسى عليه السلام حين قام بقتل الغلام قال (وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا) ثم قال (وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) أي أن الله أمر بقتل الغلام ، رغم أن الله نهى عباده عن قتل الأطفال قال (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ) .<br /><b> 2- قال تعالى (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ) ، ثم قال عنهم في ختام الآية (بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ)الأعراف 146.<br /></b> اذن فبسبب تكذيبهم واستكبارهم واعراضهم ، منعهم الله من فهم آياته والانتفاع بحكمتها الموصلة والهادية للايمان ثم اليقين ، وحتى الانتفاع بشرائع وقوانين<br /> قد تطيب بها حياتهم الدنيا وتجلب مصالحهم . <br /><br />- لذلك لا تستغرب حين يعمي الله قلوب بعض العلماء العاقلين النابغين في علوم مثل الطب والهندسة والفيزياء والكيمياء والالكترونيات وغيرها ، <br /> لكنه ديانته فاسدة ، فلا تجده يفقه آية واحد من كتاب الله أو مسألة واحدة في الدين .<br /><b> فاذا قال قائل : وما ذنبي وقد فعل بي هذا الله ؟<br /></b> نقول : بل فعله استكبارهم وعنادهم ، وجحودهم للحق وتكذيبه ، وكرهم وغيظهم وحسدهم لرسول الله .<br /> ألا ترى تلميذا في مدرسة يقول، انه لا يفهم ولايفقه شيئا في مادة كذا وأنه يكرهها وعنده عقدة منها وفي نفس الوقت تراه بارعا في مادة أخرى قد تكون اكثر منها في الصعوبة والفهم ،<br /> كذلك يكون اغلاق الفهم والفقه عامة في أي شيء مثل قوم بين السدين ، أو خاصة في شيئ معين دون باقي الأشياء مثل الكافرين والمنافقين .<br /><b> 3- وكذلك تجد الغير متفقهين لدين الله والاسلام والغير عالمين ومتفهمين لمسائل الفقه والعبادات ، ذي صفات معينة </b>،<br /> مثل بطر الحق وجحده فتراه يبخس الناس أشياءهم وحقوقهم ويغتصب ما ليس له ، وتراه حانقا حاسد لكل ذي نعمة فهو يحب ان يكون هو المتفرد الوحيد .<br /><b> 4- الله يحث على فهم وتدبر آياته فكيف يصد من قصد التدبر والفهم ؟<br /></b> قال تعالى (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) سورة محمد (24)<br /><h4 style="text-align: right;"> القصد والطلب هو مفتاح المسألة :</h4> قال الله تعالى (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ) و(وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا )<br /><b> فالله يوفق المرء حسبما أراد وقصد ، فاذا تولى وكفر ، أغلق الله عليه أبواب الهدى ، لكن من أقبل وسعى للمعرفة ، وَفَقَهُ الله على تعلم دينه </b>. <br />قال تعالى في سورة عبس (عَبَسَ وَتَوَلَّى .أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى . وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى .أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى . فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى. وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى . وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ) <br /><h4 style="text-align: right;"> 5- في سورة الاسراء زيادة توضيح وجواب آخر :</h4> قال تعالى ( وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا) وأعقبه في نفس الآية ( وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) <br /> ونحوها في غافر (ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ ، وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا )<br /> اذن فالكافرين لم يُمْنعوا كل الفقه وكل فهم القرآن ، بل هم قد عرفوا وفهموا بعضه، بدليل فقه المشركين وفهمهم أن آيات القرآن تدعو الى التوحيد ، <br /> كما ذكرت الآية ، وهذا هو القدر المطلوب من الفهم للتكليف . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">6- المنافقون حُجّة على الكافرين :</span></h4> قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ ) <br /><br />قال الله عز وجل ( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ . اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ )<br /> اذن فهذا فريق آخر قد عرف الايمان وآمن بالآيات وصدق بها لكنه ارتد وكفر بها ، فكان جزاؤه الطبع على قلوبهم أن يفقهوه .<br /> وكذلك في الذي انسلخ من آيات الله قال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ . وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ) الأعراف ، <br /><br />لما انسلخ من الايمان والمعرفة ، سلط الله عليه الشيطان فأتبعه فكان من الغاوين . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الفقه ، منازل ودرجات :</span></h4> قال تعالى (<b>وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ . فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا</b>)الأنبياء.<br />قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ) أَيْ فَهَّمْنَاهُ الْقَضِيَّةَ وَالْحُكُومَةَ .<br /> وفي الحديث عن معاوية : " يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " <b>من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين</b> ".<br /> وعن أبي جحيفة رضي الله عنه، قال: قلت لعلي رضي الله عنه: هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟<br /> قال: " <b>لا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن ..</b> " الحديث .<br /><br /> وأخرج مسلم في صحيحه ،عن ابن عباس :<br /> ( أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الخلاء، فوضعت له وضوءا ، قال: "من وضع هذا "؟. فأخبر.<br /> فقال: " <b>اللهم فقهه في الدين</b> " ) . <br /><br />..<br /> <br /> <br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

تأملات في آية ( إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ )

الفقه في الدين : تعريف الفقه في لسان العرب : الفِقْهُ : الْعِلْمُ بِالشَّيْءِ والفهمُ لَهُ ، وغلبَ عَلَى عِلْم الدِّينِ لسِيادَتِه وَشَرَف...

اقرأ الموضوع »

السلطان والسياسة (روضة العقلاء)

<br /><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-8jlLgUetZEE/X80MRplKclI/AAAAAAAAJbA/c4VLNLE-ONcjVQCQkl2PMrCBKDlrW_mzQCLcBGAsYHQ/s375/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25B7%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25A9%2B%25281%2529.jpg" style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="375" src="https://1.bp.blogspot.com/-8jlLgUetZEE/X80MRplKclI/AAAAAAAAJbA/c4VLNLE-ONcjVQCQkl2PMrCBKDlrW_mzQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25B7%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25B3%25D8%25A9%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><br /><br /><br /><h1 style="text-align: right;">9- ذكر الحث على سياسة الرياسة ورعاية الرعية:</h1><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الرعاة : </span></h4> قال أَبُو حاتم البستي رَضِيَ اللَّه عنه : صرحت السّنة عَن المصطفى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم بأن كل راع مسئول عَن رعيته ،<br /> فالواجب على كل من كان راعيا لزوم التعاهد لرعيته ،<br /> فرعاة الناس ،العلماء ، وراعي الملوك، العقل ، وراعي الصالحين، تقواهم ، <br /> وراعي المتعلم، معلمه ، وراعي الولد، والده ،كما أن حارس المرأة ،زوجها ، وحارس العبد، مولاه ، وكل راع من الناس مسئول عَن رعيته .<div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الملوك أرفع الرعاة : </span></h4>وأكثر مَا يجب تعاهد الرعية الملوك إذ هم رعاة لها وهم أرفع الرعاة لكثرة نفاذ أمورهم وعقد الأشياء وحلها من ناحيتهم ،<br /> فإذا لم يراعوا أوقاتهم ولم يحتاطوا لرعيتهم هلكوا وأهلكوا، وربما كان هلاك عالم في فساد ملك واحد، <br />ولا يدوم ملك ملك إلا بأعوان تطيعه ،<br /> ولا يطيعه الأعوان إلا بوزير، ولا يتم ذلك إلا أن يكون الوزير ودودا نصوحا ، ولا يوجد ذلك من الوزير إلا بالعفاف.<br />والرأي لا يتم قوام هؤلاء إلا بالمال ، ولا يوجد المال إلا بصلاح الرعية ، ولا تصلح الرعية إلا بإقامة العدل،<br /> فكأن ثبات الملك لا يكون إلا بلزوم العدل ، وزواله لا يكون إلا بمفارقته .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ستة أشياء لازمة للأمير  :</span></h4> عن الأصمعي قَالَ : قال ملك طخارستان لنصر بْن سيار، ينبغي للأمير أن يكون له ستة أشياء :وزير يثق به ويفضي إليه بسره ، وحصان يلجأ إليه إذا فزع أنجاه يعني فرسا ، وسيف إذا نازل به الأقران لم يخف أن يخونه، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة أخذها ، وامرأة إذا دخل إليها أذهبت همه ،<br /> وطباخ إذا لم يشته الطعام صنع له شيئا يشتهيه.<br /> قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه : لا يجب للسلطان أن يفرط البشاشة والهشاشة للناس ،ولا أن يقل منهما ، فإن الإكثار منهما يؤدي إلى الخفة والسخف، والإقلال منهما يؤدي إلى العجب والكبر، ولا ينبغي له أن يغضب لأن قدرته من وراء حاجته ،ولا أن يكذب لأنه لا يقدر أحد على استكراهه ،<br /> ولا له أن يبخل لأنه لا عذر له في منع الأموال والجاه معا ، ولا له أن يحقد لأنه يجب أن يترفع عَن المجازاة ،<br /> فأفضل السلطان مالم يخالطه البطر ،وأعجزهم آخذهم بالهوينا، وأقلهم نظرا في العواقب ،وخير السلطان من أشبه النسر حوله الجيف ،لا من أشبه الجيف حولها النسور.<br /><br />ويجب عَلَيْهِ استبقاء الرياسة وما فيه من نعمه اللَّه عَلَيْهِ بلزوم تقوى اللَّه وتفقد أمور الرعية وإنصاف بعضهم بعضا، لأنه مَا من قوي في الدنيا إلا وفوقه أقوى منه ، فمتى مَا عرف السلطان فضل قوته على الضعفاء فغره ذلك من قوة الأقوياء كانت قوته حينا عَلَيْهِ وهلاكا له،<br /> والضعيف المحترس أقرب إلى السلامة من القوي المغتر، لأن صرعة الاسترسال لا تكاد تستقال ،ولا يجب أن يعجل في سلطانه بعقاب من يخاف أن يندم عَلَيْهِ ولا يثقن بمن عاقبه من غير جرم.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large; text-align: right;">أهمية الملوك  ووجوب وجودهم  :</span></h4></div><div><br /><b>وما أشبه السلطان إلا بالنار، إن قصرت بطل نفعها ،وإن جاوزت عظم ضَرّها</b> ،<br />فخير السلطان من أشبه الغيث في أحيائه في نفع من يليه ،لا من أشبه النار في أكلها مَا يليها.<br /><br />والسلطان إذا كان عادلا خير من المطر إذا كان وابلا ، وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم ، والناس إلى عدل سلطانهم أحوج منهم إلى خصب زمانهم .<br />قَالَ الأحنف بْن قيس : <b>الولي من الرعية مكان الروح من الجسد الذي لا حياة له إلا به، وموضع الرأس من أركان الجسد الذي لا بقاء له إلا معه.</b></div><div><br /></div><div style="text-align: right;">وأنشدني ابن زنجي البغدادي للأفوه الأودي :<br /><b>لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جُهّالهم سَادُوا<br />والبيت لا يبتنى إلا بأعمدة ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد<br />فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن أدركوا الأمر الذي كادوا<br />تهدى الأمور بأهل الرأي مَا صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد </b>...<br /><br /><h4><span style="font-size: large;">واجبات السلطان : </span></h4><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه : الواجب على السلطان قبل كل شيء :<br />1.أن يبدأ بتقوى اللَّه وإصلاح سريرته بينه وبين خالقه ،ثم يتفكر فيما قلده اللَّه من أمر إخوانه ورفعه عليهم ليعلم أنه مسئول عنهم في دق الأمور وجلها،<br /> ومحاسب على قليلها وكثيرها ،</div><div style="text-align: right;">2. ثم يتخذ وزيرا صالحا عاقلا عفيفا نصوحا ، وعمالا صالحين بررة راشدين، وأعوانا مستورين ،وخدما معلومين،<br />ثم يقلد عماله مالا غنى له عنهم، ويشترط عليهم تقوى اللَّه وطاعته وأخذ المال من حله ويفرقه في أهله،<br />3.ثم يتفقد أمر بيت المال بأن لا يدخله حبة فما فوقها من قهر أو جور أو سلب أو نهب أو رشوة ، فإنه مسئول عَن كل ذرة منه ومحاسب على كل حبة فيه،<br /> ثم لا يخرجه إلا في المواضع التي أمر اللَّه جل وعلا في سورة الأنفال ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ  ) <br /><br />4.ثم يتفقد أمور الحرمين وطريق الحاج ومجاوري بيت الله وقبر رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم،<br />5.ثم يتفقد ثغور المسلمين ولا يولى على الثغور من عماله إلا من يعلم أن القتل في سبيل اللَّه يكون آثر عنده من البقاء في الدنيا ليغزي الناس ولا يعطل الثغر<br />ثم يتفقد ثغور المسلمين ومراقبهم والأبرجة التي بين المسلمين وبين عدوهم بأن يعمرها ويقيم فيها أعينا من المسلمين تتجسس أخبار العدو ويجري عليهم من بيت مالهم ،<br />6. ثم يتفقد أولاد المهاجرين والأنصار بعطاياهم ويعرف فضيلتهم وسابقة آبائهم وأنه إنما نال مَا نال بهم ،<br />7.ثم يتفقد أمور الحكام بأن لا يولى أحدا على قضاء المسلمين إلا من يعلم منه العفاف والعلم وترك الميل إلى الهوى والحكم بغير مَا يوجبه العلم<br />8. ثم يتفقد أهل العلم والقرّاء والمؤذنين والصالحين وضعفاء المسلمين ،وليكن لمن هو أصغر سنا منه أَباً ولمن هو أكبر منه ابنا ولأترابه أخا فيكون في تفقد أمورهم ولصلاح أسبابهم أكثر من تفقدهم بأنفسهم<br />9.ثم يختار من الرعية أقواما أمناء يبعث بهم في كل سنة إلى المدن ليشرفوا على العمال والحكام، ويتفقدوا أسبابهم وسيرهم ويخبروه بها فيعزل من استحق منهم العزل ويقر من اتبع الحق،<br />10.ثم يجعل لنفسه موضعا لا يمنع منه لطرح القصص ويبرز للرعية في كل يوم مرة أو في كل ثلاثة أيام أو في كل أسبوع ليرفعوا إليه حوائجهم وليجتنب الحدة وليلزم الحلم الدائم فيما يرد عليه من أسبابهم.</div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">من المستحق للرياسة : </span></h4>ولقد حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن قحطبة حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن زنبور حدثنا أبو بكر ابن عياش:<br /> أن أهل الجاهلية لم يكونوا يسودون عليهم أحدا لشجاعة ولا لسخاء ، إنما كانوا يسودون من إذا شُتِم حَلِم ،وإذا سُئِل حاجة قضاها أو قام معهم فيها.<br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه لا يستحق أحد اسم الرياسة حتى يكون فيه ثلاثة أشياء : العقل والعلم والمنطق،<br />ثم يتعرى عَن ستة أشياء: عَن الحدة والعجلة والحسد والهوى والكذب وترك المشاورة.<br />ثم ليلزم في سياسته على دائم الأوقات ثلاثة أشياء: الرفق في الأمور، والصبر على الأشياء، وطول الصمت.<br />فمن تعرى عَن هذه الأشياء وهو ذو سلطان عمي عَلَيْهِ قلبه وتشتتت عَلَيْهِ أموره ،ومن لم يكن فيه خصلة من هذه الخصال نقص من ضوء بصر قلبه مثلها الخلل في أموره نحوها.<br />وإنما مثل الرئيس والرعية كمثل جماعة ليس فيهم إلا قائد واحد فإن لم يكن ذلك القائد أحد الناس بصرا وألطفهم نظرا كان خليقا أن يوقعهم وإياه في وهدة تندق أعناقهم وعنقه معهم.<br /> والواجب على السلطان أن لا يغفل عَن الأشياء الأربعة التي صلاحه في دينه ودنياه فيها ، وهي مَا حَدَّثَنَا به عمرو بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا الْغَلابِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْجُشَمِيُّ حَدَّثَنَا المدائني: قَالَ خرج الزهري يوما من عند هشام بْن عَبْد الملك فقال: مَا رأيت كاليوم ولا سمعت به كأربع كلمات تكلم بهن رجل آنفا عند هشام بْن عَبْد الملك فقيل له وما هن ؟ قَالَ قَالَ له رجل :<br /> يا أمير المؤمنين احفظ عني أربع كلمات فيهن صلاح ملكك واستقامة رعيتك.<br /> قَالَ :هاتهن .<br /> قَالَ : لا تعدن عدة لا تثق من نفسك بإنجازها ، ولا يغرنك المرتقى وإن كان سهلا إذا كان المنحدر وعرا ،واعلم أن للأعمال جزاءا فاتق العواقب ،<br /> وأن للأمور بغتات فكن على حذر.<br /><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه: لا يجب للعاقل طلب الإمارة لأن من أوتيها عَن مسألة وكل إليها، ومن أعطيها من غير مسألة أعين عليها،<br /> ومن اشتهر بالرياسة فليحترز لأن الريح الشديدة لا تحطم الكلأ وهي تحطم دوح الشجر ومشيد البنيان.<br /><br />وليلزم المشورة فإن في المشورة صلاح الرعية ومادة الرأي ،وليصنع إلى الناس كافة في الوقت الذي يقدر على الصنائع والمعروف قبل أن يجيئه الوقت الذي يفقد فيه القدرة عليها ،وليعتبر بمن كان قبله من الملوك والأمراء والسادة والوزراء لأن من ظفر بأمر جسيم فأضاعه فاته ومن أمكنته الفرصة فأخر العمل فيها لا تكاد تعود إليه .<br /> والسلطنة إنما هي قول الحق والعمل بالعدل ، لا التفاخر في الدنيا واستعمال البذل.<br /> قَالَ أَبُو عمرة بْن العلاء :كانوا لا يسودون إلا من تكاملت فيه ست خصال وتمامهن في الإسلام السابعة، السخاء والنجدة والصبر والحلم والبيان والتواضع وتمامهن في الإسلام الحياء.</div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">واجبات من صحب السلطان  : </span></h4> قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه من صحب السلطان فلا يجب أن يكتمه نصيحته لأن من كتم السلطان نصيحته ،والأطباء مرضه والإخوان بشه فقد خان نفسه، ومن يصحب السلطان لا ينجو من الآثام ،كما أن راكب العجل لا يأمن العثار، ولا يجب أن يأمن غضب السلطان إن صدقه ولا عقوبته إن كذبه ،ولا يجتريء عَلَيْهِ وإن أدناه ، لأن الحازم العاقل لا يشرب السمّ اتكالا على مَا عنده من الترياق والأدوية.<br /><br />وإني لأستحب لمن امتحن بصحبة السلطان أن يعلمه لزوم تقوى اللَّه والعمل الصالح كأنه يتعلم منه ويؤدبه كأنه يتأدب به ،ويتقي سخطاته والسخط إذا كان من علة كان الرضا عنه موجودا ،وإذا كان من غير علة ينقطع حينئذ الرجاء ،ولا يجب أن يعلم كل مَا تأتي الملوك من أمورها لأن في معرفتهم إياها بعض الفتنة،<br /><br />وهيهات من ذا صحب السلطان فلم يفتتن، ومن اتبع الهوى فلم يعطب، إن الشجرة الحسنة ربما كان سبب هلاكها طيب ثمرتها ،<br /> وربما كان ذنب الطاووس الذي في جماله سبب حتفه لأنه يثقله حتى يمنعه من الهرب ،ومن صحب السلطان لم يأمن التغيير على نفسه، لأن الأنهار إنما تكون عذبة مَا لم تنصب الى البحور ،فإذا وقعت في البحور ملحت ،<br />على أن قعود العلماء عَن أبواب الملوك زيادة في نور علمهم، وكثرة غشيانهم إياهم غشاوة على قلوبهم ،ومن صحب الملوك لم يأمن تغيرهم، ومن زايلهم لم يأمن تفقدهم، وإن قطع الأمور دونهم لم يأمن فيها مخالفتهم، وإن عزم على شيء لم يجد بدا من مؤامرتهم، وأسمج شيء بالملوك الحدة.</div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أقبح صفات السلطان : </span></h4>قال المبارك بْن سَعِيد الثوري : كان يقال خمس خلال هن أقبح شيء بمن كن فيه، الحدة في السلطان ،والكبر في ذي الحسب، والبخل في الغنى، والحرص في العالم ،والفتوة في الشيخ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">دور الوزير : </span></h4>ومن أحسن مَا يستعين به السلطان على أسبابه ،اتخاذ وزير عفيف ناصح على مَا تقدم ذكرنا له، فإن الوزير إذا غفل الأمير ذكره وإن ذكر أعانه وإن سولت له نفسه سيئة صده وإن أراد طاعة نشطه فهو المحبب له الى الناس والمستجلب له دعائهم.<br /><br />ولقد حَدَّثَنَا عمرو بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا الْغَلابِيُّ حَدَّثَنَا ابن عائشة عَن أبيه قَالَ :<br /> بعث أَبُو جعفر إلى جعفر بْن مُحَمَّد قَالَ: إني أستشيرك في أمر إني قد تأنيت أهل المدينة مرة بعد أخرى فلا أراهم يرجعون ولا يعتبون،<br /> وقد رأيت أن أبعث فأحرق نخلها وأغور عيونها ،فما ترى ؟<br /> فسكت جعفر،<br /> فقال :مالك لا تكلم ؟<br /> قَالَ: إن أذنت لي تكلمت.<br /> قَالَ: قل .<br /> قَالَ : يا أمير المؤمنين، إن سليمان أعطي فشكر، وإن أيوب أبتلى فصبر، وإن يُوسُف قدر فغفر ،وقد جعلك الله من النسل الذي يعفون ويصفحون<br /> قال، فطفيء غضبه وسكن.<br /><br />حدثني مُحَمَّد بْن أَبِي علي الخلادي حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بن سعيد عن محمد ابن حميد بْن فروة عَن أبيه قَالَ :<br /> لما استقرت للمأمون الخلافة دعا إبراهيم بن مهدي المعروف بابن شكلة ،فوقف بين يديه ،<br /> فقال : أنت المتوثب عليها تدعي الخلافة .<br /> فقال إِبْرَاهِيم : يا أمير المؤمنين أنت ولي الثأر محكم في القصاص والعفو أقرب للتقوى وقد جعلك اللَّه فوق كل ذي ذنب كما جعل كل ذي ذنب دونك فإن أخذت أخذت بحق وإن عفوت عفوت بفضل ولقد حضرت أَبِي وهو جدك أتي برجل كان جرمه أعظم من جرمي،<br /> فأمر الخليفة بقتله ،وعنده المبارك بْن فضالة ،فقال المبارك بْن فضالة:<br /> إن رأى أمير المؤمنين أن يستأنى في أمر هذا الرجل حتى أحدثه بحديث سمعته من الحسن يحدث به عَن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .<br /> قَالَ :إيه يا مبارك <br />قَالَ: حدثني الْحَسَنِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قَالَ : إذا كان يوم القيامة نادى مناد مناد من بطنان العرش ألَا ليقمْ العافون من الخلفاء فلا يقوم إلا من عفا .<br /> فقال الخليفة له :يا مبارك قد قبلت الحديث وعفوت عنه، أخرج أيها الرجل فلا سبيل لأحد عليك ،فقال المأمون يا عم ههنا يا عم ها هنا<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">محاسبة السلطان :</span></h4>قال أَبُو حاتم : الواجب على من ملك أمور المسلمين الرجوع إلى اللَّه جل وعلا في كل لحظة وطرفة لئلا يطغيه مَا هو فيه من تسلطه بل يذكر عظمة اللَّه وقدرته وسلطانه وأنه هو المنتقم ممن ظلم والمجازي لمن أحسن فليلزم في إمرته السلوك الذي يؤديه إلى اكتساب الخير في الدارين،<br />وليعتبر بمن كان قبله من أشكاله فإنه لا محالة مسئول عَن شكر مَا هو فيه كما هو لا محالة مسئول عَن حسابه، إذا المصطفى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وسلم قَالَ:<br />يقول اللَّه تبارك وتعالى يوم القيامة، ألم أحملك على الخير ورزقتك النساء وجعلتك ترأس وتربع ؟<br />فيقول :بلى<br />فيقول : فأين شكر ذلك؟<br /><br /></div><div style="text-align: right;">وقال أَبُو حاتم  : رؤساء القوم أعظمهم هموما وأدومهم غموما وأشغلهم قلوبا وأشهرهم عيوبا وأكثرهم عدوا وأشدهم أحزانا وأنكاهم أشجانا وأكثرهم في القيامة حسابا وأشدهم إن لم يعف اللَّه عنهم عذابا.<br />...</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

السلطان والسياسة (روضة العقلاء)

9- ذكر الحث على سياسة الرياسة ورعاية الرعية: الرعاة : قال أَبُو حاتم البستي رَضِيَ اللَّه عنه : صرحت السّنة عَن المصطفى صَلَّى اللَّه عَلَي...

اقرأ الموضوع »

الامام الأعظم أبو حنيفة

<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Hvc2JyIVC8o/X8e9-n_asEI/AAAAAAAAJY0/RJk6GIghBpA4uviPVct2tqaFPVqdCYLygCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B9%25D8%25B8%25D9%2585_1920.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-Hvc2JyIVC8o/X8e9-n_asEI/AAAAAAAAJY0/RJk6GIghBpA4uviPVct2tqaFPVqdCYLygCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25B9_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2585_%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25B9%25D8%25B8%25D9%2585_1920.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">مسجد الامام الأعظم . <br /></td></tr></tbody></table><br /><p></p><h1 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أبو حنيفة والمذهب الحنفي :</span></h1><h2><span style="font-size: large;">أبو حنيفة النعمان : </span></h2><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">من هو أبو حنيفة ؟</span></h4><br />قال ابن كثير في كتابه" البداية والنهاية " :<br /> الإمام أبو حنيفة واسمه النعمان بن ثابت التيمي مولاهم الكوفي ، فقيه العراق، وأحد أئمة الإسلام، والسادة الأعلام، وأحد أركان العلماء،<br /> وأحد الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتنوعة، وهو أقدمهم وفاة، لأنه أدرك عصر الصحابة، ورأى أنس بن مالك، قيل وغيره.<br /><br /><h4><span style="font-size: large;">شيوخ أبي حنيفة : </span></h4><br />روى عن: عطاء بن أبي رباح، وهو أكبر شيخ له، و الشعبي، وجبلة بن سحيم، وعدي بن ثابت وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعمرو بن دينار، وأبي سفيان طلحة بن نافع، ونافع مولى ابن عمر، وقتادة، وقيس بن مسلم، وعون بن عبد الله بن عتبة، والقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ومحارب بن دثار، وعبد الله بن دينار، والحكم بن عتيبة، وعلقمة بن مرثد، وعلي بن الأقمر، وعبد العزيز بن رفيع، وعطية العوفي،<br /> وحماد بن أبي سليمان - وبه تفقه – وزياد بن علاقة، وسلمة بن كهيل، وعاصم بن كليب، وسماك بن حرب، وعاصم بن بهدلة، وسعيد بن مسروق، وعبد الملك بن عمير، وأبي جعفر الباقر، وابن شهاب الزهري، ومحمد بن المنكدر، وأبي إسحاق السبيعي، ومنصور بن المعتمر، ومسلم البطين، ويزيد بن صهيب الفقير، وأبي الزبير، وأبي حصين الأسدي، وعطاء بن السائب، وناصح المحلمي، وهشام بن عروة، وخلق سواهم.<br />حتى إنه روى عن: شيبان النحوي - وهو أصغر منه - وعن: مالك بن أنس - وهو كذلك -.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الذين رووا عن أبي حنيفة : </span></h4> جماعة منهم : ابنه حماد وإبراهيم بن طهمان، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وأسد بن عمرو القاضي، والحسن بن زياد اللؤلؤي، وحمزة الزيات، وداود الطائي، وزفر، وعبد الرزاق، وأبو نعيم، ومحمد بن الحسن الشيباني، وهشيم، ووكيع، وأبو يوسف القاضي.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">نشأة وحياة أبي حنيفة :</span></h4>ولد عام 80 وتوفي 150 هـ (699 - 767 م) فتم له من العمر سبعون سنة، وصلي عليه ببغداد ست مرات لكثرة الزحام، وقبره هناك رحمه الله.<br />قيل: أصله من أبناء فارس. ولد ونشأ بالكوفة. <br />وكان يبيع الخز ويطلب العلم في صباه، ثم انقطع للتدريس والإفتاء.<br />نشأ ابو حنيفة في الكوفة وتربى بها وعاش فيها أكثر حياته .<br />شيخ أبي حنيفة في الفقه: حماد بن أبي سليمان صحبه عشر سنين وقيل ثمانية عشر سنة ثم مات حماد عام 120 هـ وابو حنيفة في الأربعين واخذ مكانه في الفتيا في مسجد الكوفة.<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">صفات أربعة في الامام أبو حنيفة كما ذكرها الشيخ أبي زهرة في كتابه :</span></h4> 1- كان ثري النفس لم يستول عليه الطمع الذي يفقر النفوس ، ولعل منشأ ذلك أنه نشأ في أسرة ذات يسار فلم يذق ذل الحاجة .<br /> 2- وكان عظيم الأمانة شديدا على نفسه في كل ما يتصل بها .<br /> 3- وكان سمحا قد وقاه الله شح نفسه .<br /> 4- كان بالغ التدين شديد التنسك عظيم العبادة يصوم النهار ويقوم الليل .<br /> حتى كان غريبا بين التجار وحتى شبهه كثيرون في تجارته بأبي بكر الصديق رضي الله عنه .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أبو حنيفة والحكّام :</span></h4>عاش أبو حنيفة اثنتين وخمسين سنة من حياته في الدولة الأموية ، وثماني عشرة في الدولة العباسية .<br /> والدولتان مختلفتين في السياسة والتدين ورغم ذلك لم يساير واحدة منهما ونال منه الأذى من كلتا الدولتين .<br /> وكان لا يرى لبني أمية حقا أو سلطانا من الشرع أو الدين ولكنه لا يحمل السيف ولا يثور .<br /> موقف أبي حنيفة في مناصرته لخروج محمد بن عبد الله بن حسن على المنصور وقد اجاز مالك هذا الخروج .<br /> وقد كان جعفر الصادق ذا صلة وثيقة بأبي حنيفة والذي كان تلميذا لعبد الله بن حسن أبو محمد النفس الزكية .<br /><br /><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">من حكايات أبي حنيفة مع الخليفة العباسي المنصور :</span></h3><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">التحكيم بينه وبين زوجة المنصور :</span> </h4>قصة أبو حنيفة مع خلاف المنصور مع زوجته " الحرة " ، فقال لها الخليفة : بمن ترضين في الحكومة بيني وبينك ؟<br /> قالت : بأبي حنيفة .<br /> فرضي به وأحضر أبي حنيفة وقال له: يا أبا حنيفة ، الحرة تخاصمني فأنصفني منها .<br /> قال أبو حنيفة : ليتكلم أمير المؤمنين .<br /> قال : يا أبا حنيفة ، كم يحل للرجل ان يتزوج من الناس فيجمع بينهن ؟<br /> قال : أربع .<br /> قال: وكم يحل له من الإماء ؟<br /> قال : ما شاء ليس لهن عدد .<br /> قال: وهل يجوز لأحد ان يقول خلاف ذلك ؟<br /> قال: لا<br /> فقال أبو جعفر: قد سمعت .<br /> فقال أبو حنيفة : إنما أحل الله هذا لأهل العدل فمن لم يعدل أو خاف أن لايعدل فينبغي ألا يجاوز الواحدة ، قال تعالى" فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة "،<br /> فينبغي أن نتأدب بأدب الله ونتعظ بمواعظه ،<br /> فسكت أبو جعفر وطال سكوته ، فقام أبو حنيفة وخرج .<br /> فلما بلغ منزله أرسلت إليه خادما ومعه مال وثياب وجارية وحمار مصري ،فردها ،<br /> وقال للخادم : اقرئها سلامي ، وقل لها ، إنما ناضلت عن ديني وقمت ذلك المقام لله لم أرد بذلك تقربا الى أحد ولا التمست به دنيا ." .<br /> (كتاب أبي زهرة )<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> الحكاية الثانية : </span></h4> ذكرها ابن الأثير في كتابه " الكامل في التاريخ " :<br /> " وعزم المنصور على إنفاذ الجيوش إلى الموصل والفتك بأهلها.<br />فأحضر أبا حنيفة، وابن أبي ليلى، وابن شبرمة، وقال لهم: إن أهل الموصل شرطوا إلي أنهم لا يخرجون علي، فإن فعلوا حلت دماؤهم وأموالهم، وقد خرجوا.<br />فسكت أبو حنيفة وتكلم الرجلان وقالا: رعيتك، فإن عفوت فأهل ذلك أنت، وإن عاقبت فبما يستحقون. <br /> فقال لأبي حنيفة: أراك سكت يا شيخ؟ <br /> فقال: يا أمير المؤمنين، أباحوك ما لا يملكون، أرأيت لو أن امرأة أباحت فرجها بغير عقد نكاح وملك يمين، أكان يجوز أن توطأ ؟ <br />قال: لا .<br />وكف عن أهل الموصل وأمر أبا حنيفة وصاحبيه بالعود إلى الكوفة " .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الحكاية الثالثة : رفضه لتولي القضاء : </span></h4> قَدْ أَرَادَ أَبَا حَنِيفَةَ أَنْ يَتَوَلَّى الْقَضَاءَ وَالْمَظَالِمَ، فَلَمْ يُجِبْ، فَحَلَفَ الْمَنْصُورُ أَنَّهُ لَا يُقْلِعُ عَنْهُ أَوْ يَعْمَلُ لَهُ.<br /> فَأَجَابَهُ إِلَى أَنْ يَنْظُرَ فِي عِمَارَةِ بَغْدَاذَ وَيَعُدَّ اللَّبِنَ وَالْآجُرَّ بِالْقَصَبِ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ.<br />وذكرها ابن كثير حيث قال: وذكر عن الهيثم بْن عدي، أن المنصور عرض على أبي حنيفة القضاء والمظالم فامتنع، فحلف ألا يقلع عنه حتى يعمل .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ورع أبي حنيفة :</span></h4> رغم نشاة ابو حنيفة في الكوفة وهي وسط الشيعة وائمتهم مثل زيد بن علي ومحمد الباقر وجعفر الصادق وعبد الله بن حسن ،<br /> ففي الانتقاء ل ابن عبد البر :<br /> قال سعيد بن أبي عروبة : قدمت الكوفة فحضرت مجلس أبي حنيفة فذكر يوما عثمان بن عفان فترحم عليه،<br /> فقلت له : وأنت يرحمك الله فما سمعت أحدا في هذا البلد يترحم على عثمان بن عفان غيرك "<br /><br />وعن أسد بن عمرو: أن أبا حنيفة -رحمه الله- صلى العشاء والصبح بوضوء أربعين سنة.<br /><br />وروى: بشر بن الوليد، عن القاضي أبي يوسف، قال:<br />بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة، إذ سمعت رجلا يقول لآخر: هذا أبو حنيفة لا ينام الليل.<br />فقال أبو حنيفة: والله لا يتحدث عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة، وتضرعا، ودعاء.<br /><br />وقد روي من وجهين: أن أبا حنيفة قرأ القرآن كله في ركعة.<br />إبراهيم بن سعيد الجوهري: عن المثنى بن رجاء، قال:<br />وقال أبو عاصم النبيل: كان أبو حنيفة يسمى الوتد؛ لكثرة صلاته.<br />وروى: ابن إسحاق السمرقندي، عن القاضي أبي يوسف، قال: كان أبو حنيفة يختم القرآن كل ليلة في ركعة.<br />يحيى بن عبد الحميد الحماني: عن أبيه: أنه صحب أبا حنيفة ستة أشهر.<br />قال: فما رأيته صلى الغداة إلا بوضوء عشاء الآخرة، وكان يختم كل ليلة عند السحر.<br />وعن زيد بن كميت، سمع رجلا يقول لأبي حنيفة: اتق الله.<br />فانتفض، واصفر، وأطرق، وقال: جزاك الله خيرا، ما أحوج الناس كل وقت إلى من يقول لهم مثل هذا.<br />ويروى: أن أبا حنيفة ختم القرآن سبعة آلاف مرة.<br />قال مسعر بن كدام: رأيت أبا حنيفة قرأ القرآن في ركعة.<br />ابن سماعة: عن محمد بن الحسن، عن القاسم بن معن:<br />وقد روي من غير وجه: أن الإمام أبا حنيفة ضرب غير مرة على أن يلي القضاء، فلم يجب.<br />وعن الحسن بن زياد اللؤلؤي، قال: قال أبو حنيفة: إذا ارتشى القاضي، فهو معزول، وإن لم يعزل.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وفي قصة ذكرها ابن حجر في كتابه " الخيرات الحسان " :</span></h4> أن أبي حنيفة جاءته امراة بثوب من الحرير تبيعه له ، فقال : كم ثمنه ؟<br /> قالت : مائة .<br /> قال : هو خير من مائة ، بكم تقولين ؟<br /> فزادت مائة ، مائة حتى قالت : أربعمائة .<br /> فقال : هو خير من ذلك .<br /> قالت. تهزأ بي .<br /> قال: هاتي رجلا يقومه .<br /> فجاءت برجل فاشتراه بخمسائة .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أبو حنيفة والفكر المستقل :</span></h4> لا يخضع للعامة أو الخاصة . عميق الفكرة . لايقف على ظاهر العبارة .<br />وروى نوح الجامع، عن أبي حنيفة، أنه قال:<br />"ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة، اخترنا، وما كان من غير ذلك، فهم رجال ونحن رجال" .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أبو حنيفة المُناظر الداهية :</span></h4> يروى ان أبا حنيفة دخل على الضحاك بن قيس أحد الخوارج على الأمويين وهو في مسجد بالكوفة <br /> فقال لأبي حنيفة : تب .<br /> فقال: مم أتوب ؟<br /> قال : من تجويزك الحكمين .<br /> فقال أبو حنيفة : أتقتلني او تناظرني ؟<br /> فقال: بل أناظرك .<br /> قال: فان اختلفنا في شيء مما تناظرنا فيه فمن بيني وبينك ؟<br /> قال: اجعل أنت من شئت .<br /> فقال أبو حنيفة لرجل من أصحاب الضحاك : اقعد فاحكم بيننا فيما نختلف فيه .<br /> ثم قال للضحاك : أترضى بهذا بيني وبينك ؟<br /> قال الضحاك : نعم .<br /> قال أبو حنيفة : فأنت قد جوزت التحكيم .<br /> فانقطع الخارجي .<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> الرد على من عاب أصل أبي حنيفة : </span></h4> قلت : ومن التشنيع على أبي حنيفة التحدث على ان أصله فارسي ، فماذا يضيره ويضير علمه وفقه أن كان فارسيا ،<br /> وهل يستطيع عالم أن تكون له الريادة والتبحر في القياس- وهو احد مصادر وأصول الفقه والشريعة الاسلامية- إلا اذا كان واعيا للغة العربية لغة القرآن الكريم ؟<br /><br />وقد بارك الله له في ولده فكان ابنه حماد بن أبي حنيفة محدثا وأهل ورع وتولى ابن حماد قضاء البصرة .<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> ثناء الائمة على أبي حنيفة :</span></h4><b>وعن محمد بن مزاحم، سمعت عبد الله بن المبارك يقول:<br />لولا أن الله أعانني بأبي حنيفة وسفيان، كنت كسائر الناس.<br /><br />وعن محمد بن أيوب بن الضريس: حدثنا أحمد بن الصباح، سمعت الشافعي قال:<br />قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة ؟<br />قال: نعم، رأيت رجلا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته.<br /><br />وعن أبي معاوية الضرير، قال: حب أبي حنيفة من السّنة.<br /><br />وروى: حيان بن موسى المروزي، قال:<br />سئل ابن المبارك: مالك أفقه، أو أبو حنيفة؟<br />قال: أبو حنيفة.<br /><br />وقال الخريبي: ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد ، أو جاهل.<br /><br />وقال يحيى بن سعيد القطان: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله.<br /><br />وقال علي بن عاصم: لو وزن علم الإمام أبي حنيفة بعلم أهل زمانه، لرجح عليهم.<br /><br />وقال حفص بن غياث: كلام أبي حنيفة في الفقه، أدق من الشعر، لا يعيبه إلا جاهل.<br /><br />وروي عن الأعمش: أنه سئل عن مسألة، فقال:<br />إنما يحسن هذا النعمان بن ثابت الخزاز، وأظنه بورك له في علمه.<br /><br />وقال جرير: قال لي مغيرة: جالس أبا حنيفة، تفقه، فإن إبراهيم النخعي لو كان حيا، لجالسه.<br /><br />وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس.<br /><br />وقال عبد الله بن داود الحريبي: ينبغي للناس أن يدعوا في صلاتهم لأبي حنيفة، لحفظه الفقه والسنن عليهم.<br /><br />وقال سفيان الثوري وابن المبارك: كان أبو حنيفة أفقه أهل الأرض في زمانه.<br /><br />وقال أبو نعيم: كان صاحب غوص في المسائل.<br /><br />وقال مكي بن إبراهيم: كان أعلم أهل الأرض.<br /><br />وروى الخطيب بسنده عن أسد بن عمرو أن أبا حنيفة كان يصلي بالليل ويقرأ القرآن في كل ليلة، ويبكي حتى يرحمه جيرانه.<br /><br />ومكث أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء، وختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعين ألف مرة.<br /><br />وقال الحافظ الذهبي: الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام، وهذا أمر لا شك فيه.<br />وليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل .<br /></b><br /><p style="text-align: right;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">من الكتب المصنفة في مناقب أبي حنيفة :</span></p> - <b>" الخيرات الحسان  في مناقب الامام الاعظم ابي حنيفة النعمان " : ل أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي ت 974هـ .<br /><br /> "تبييض الصحيفة في مناقب الامام ابي حنيفة ": للامام السيوطي وهو شافعي (ت 911هـ) .-<br /><br />-"مناقب الإمام أبي حنيفة " للموفق بْن أَحْمَد بن مُحَمَّد الْمَكِّيّ ( ت568 هـ) . </b><br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">سمات أبي حنيفة :</span></h4> وعن حماد بن أبي حنيفة، قال:<br />كان أبي جميلا، تعلوه سمرة، حسن الهيئة، كثير التعطر، هيوبا، لا يتكلم إلا جوابا، ولا يخوض -رحمه الله- فيما لا يعنيه.<br /><br />وعن النضر بن محمد، قال:<br />كان أبو حنيفة جميل الوجه، سري الثوب، عطر الريح،<br /><br />وعن أبي يوسف، قال: كان أبو حنيفة ربعة، من أحسن الناس صورة، وأبلغهم نطقا، وأعذبهم نغمة، وأبينهم عما في نفسه.<br /><br />وعن ابن المبارك، قال: ما رأيت رجلا أوقر في مجلسه، ولا أحسن سمتا وحلما من أبي حنيفة.<br /><br />قال يزيد بن هارون: ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فقه أبي حنيفة :</span></h4>روى الموفق المكي : عن عبد الكريم بن هلال عن أبيه قال: سمعت أبا حنيفة يقول: <br /> "إذا وجدت الأمر في كتاب الله تعالى أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أخذت به، ولم أصرف عنه، وإذا اختلف الصحابة اخترت من قولهم، وإذا جاء من بعدهم أخذت وتركت.<br /><b> كتب فقه أبي حنيفة وجمعه تلامذته الذين حرروا أصول المذهب الحنفي وفروعه،<br /></b> مثل أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم في كتب(<b>الآثار</b>) و(<b>اختلاف بن أبي ليلى</b>) و(<b>الرد على سير الأوزاعي</b>).<br /> ومحمد بن أبي الحسن الشيباني في كتبه (<b>الأصل</b>) و (<b>المبسوط</b>) وغيرها .<br /><b> فعلى سبيل المثال في كتاب "الآثار" ، باب الضوء :</b><br /> حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أَبِي يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: <br /> " الْوُضُوءُ مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ، وَالتَّكْبِيرُ تَحْرِيمُهَا، وَالتَّسْلِيمُ تَحْلِيلُهَا، وَفِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ فَسَلِّمْ، يَعْنِي التَّشَهُّدَ، وَلَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَمَعَهَا شَيْءٌ " .<br /><br /><b>وفي باب السهو :<br /></b> حَدَّثَنَا يُوسُفُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: <br /> " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي، فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا، فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ، فَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ رَأْيِهِ أَنَّهُ ثَلَاثٌ، فَلْيُصَلِّ إِلَيْهَا رَابِعَةً، وَإِنْ كَانَ أَكْثَرَ رَأْيِهِ أَنَّهُ أَرْبَعٌ، فَلْيَنْصَرِفْ وَيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ وَيَتَشَهَّدْ وَيُسَلِّمْ ". <br /><br /><b>وفي باب غسل الميت :<br /></b> حدث ثنا يُوسُفُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ قَالَ: " تُغَسِّلُ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا، وَلَا يُغَسِّلُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ " <br /> (شرح) <b><span style="color: #cc0000;">حماد </span></b>: هو حماد بن أبي سليمان شيخ أبي حنيفة ، فقيه العراق، روى عن: أنس بن مالك.<br />وتفقه: بإبراهيم النخعي، وهو أنبل أصحابه وأفقههم، وأقيسهم، وأبصرهم بالمناظرة والرأي.<br /><b><span style="color: #cc0000;">ابراهيم </span></b>: هو إبراهيم النخعي، أبو عمران بن يزيد بن قيس، أحد الأعلام.<br />وقد دخل على أم المؤمنين عائشة وهو صبي، ولم يلبث له منها سماع، على أن روايته عنها في كتب أبي داود، والنسائي، والقزويني، فأهل الصنعة يعدون ذلك غير متصل مع عدهم كلهم لإبراهيم في التابعين، ولكنه ليس من كبارهم.<br />وكان بصيرا بعلم ابن مسعود، واسع الرواية، وكان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا، فقيها، متوقيا، قليل التكلف وهو مختف من الحجاج.<br />قال يحيى بن معين: مراسيل إبراهيم أحب إلي من مراسيل الشعبي.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">الكلام في حفظ أبي حنيفة للآثار</span></h4>قال الذهبي في السير : "وعني بطلب الآثار، وارتحل في ذلك، وأما الفقه والتدقيق في الرأي وغوامضه، فإليه المنتهى، والناس عليه عيال في ذلك ".<br /><br />وقال الذهبي : قال محمد بن سعد العوفي: سمعت يحيى بن معين يقول:<br />كان أبو حنيفة ثقة، لا يحدث بالحديث إلا بما يحفظه، ولا يحدث بما لا يحفظ.<br /><br />وقال صالح بن محمد: سمعت يحيى بن معين يقول: كان أبو حنيفة ثقة في الحديث.<br /><br />وروى: أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، عن ابن معين: كان أبو حنيفة لا بأس به.<br />وقال مرة: هو عندنا من أهل الصدق، ولم يتهم بالكذب، ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء، فأبى أن يكون قاضي<br /><br />قال الذهبي : الإمام أبا حنيفة طلب الحديث، وأكثر منه في سنة مائة وبعدها، ولم يكن إذ ذاك يسمع الحديث الصبيان، هذا اصطلاح وجد بعد ثلاث مائة سنة، بل كان يطلبه كبار العلماء، بل لم يكن للفقهاء علم بعد القرآن سواه، ولا كانت قد دونت كتب الفقه أصلا.<br /><br /><div>قالوا : وأما ما يؤثر عن النسائي، وابن عدي من تضعيفهم لأبي حنيفة من جهة حفظه، فهو مردود لا يعتد به، في جنب توثيق أئمة الجرح والتعديل من أمثال: علي بن المديني، ويحيى بن معين، وشعبة وإسرائيل بن يونس، ويحيى بن آدم، وابن داود الخريبي، والحسن بن صالح، وغيرهم ، فهؤلاء كلهم معاصرون لأبي حنيفة أو قريبو العهد به ، وهم أعلم الناس به،<br />وأعلم من النسائي، وابن عدي ، وأمثالهما من المتأخرين عن أبي حنيفة بكثير، كالدارقطني الذي ولد بعد مئتي سنة من وفاة أبي حنيفة، فقول هؤلاء الأئمة الاقرب والاعلم، أحرى بالقبول، وقول المتأخر زمانا أجدر بالرمي في حضيض الخمول.<br /><br />وفي كتاب " الخيرات الحسان " ص 34 ،قول شعبة بن الحجاج في أبي حنيفة: " كان والله حسن الفهم، جيد الحفظ " وهذا نص صريح في قوة حفظه، صادر عمن هو مشهود له بالامامة وبالتدين، والتشدد في نقد الرجال.<br />وبهذا القول يسقط كل ما ادعاه المتعصبون، والحاقدون، من متقدم ومتأخر، من ضعف حفظ هذا الامام العظيم.<br /><br />وقلت : حسب أبو حنيفة أن يسمع منه الحافظ شيخ الاسلام عبد الله بن المبارك .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أصحاب الرأي ومذهب الرأي :</span></h4> أطلق بعض الفقهاء -وتبعهم كثير من الناس- مصطلح أصحاب الرأي على الحنفية والمذهب الحنفي ، لما ألفوه من أصول ومصادر في الفقه والتشريع مثل : القياس والاستحسان .<br /> وللتوضيح أقول :<br /> البعض يستخدم هذا المصطلح بغرض التشنيع على الحنفية في مقابلة أصحاب الحديث ومذهب أهل الحديث ، ورميهم بأنهم لا يعملون بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ،<br /> وهذا تدليس مكروه ، فالحديث النبوي أحد مصادر الفقه والتشريع في المذهب الحنفي ، والحقيقة والتحقيق أن الحنفية لا يلتزمون ظاهر الحديث وانما يعنون بمعنى الحديث ومعنى النصوص الشرعية من كتاب وسنّة وفهمها لذلك قالوا بالقياس، واستنباط القواعد والأصول الشرعية والعمل بها .<br /><br />ثم إنّ " القياس " هو أحد مصادر التشريع في المذاهب الثلاثة الأخرى "مالك والشافعي وأحمد" وهم أصحاب الحديث ،وليس القياس خاصا بالمذهب الحنفي ، فلعلهم قصدوا الاكثار من القياس في المذهب الحنفي ،<br /> أو لأن الحنفية لايقبلون خبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يصطدم أو يناقض القياس .<br /> قال وكيع: سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض القياس.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">تعريف القياس :</span></h4> هو ردّ الفرع الى الأصل أي ردّ مسألة إلى مسألة منصوص عليها، أو واقعة ليس لها دليل شرعي إلى واقعة لها دليل لاتفاقهما في العلّة فتأخذ حكمها .<br /> <br /><h3 style="text-align: right;"> أدلة وأمثلة من كتاب "المغني" لشيخ الحنابلة ابن قدامة المقدسي :</h3><h4 style="text-align: right;"> فصل: وليس في القهقهة وضوء.</h4></div><div style="text-align: right;"> روي ذلك عن عروة وعطاء والزهري ومالك والشافعي وإسحاق وابن المنذر، وقال أصحاب الرأي: يجب الوضوء من القهقهة داخل الصلاة دون خارجها. وروي ذلك عن الحسن والنخعي والثوري؛ لما روى أبو العالية " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي، فجاء ضرير فتردى في بئر فضحك طوائف فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين ضحكوا أن يعيدوا الوضوء والصلاة " .<br /><h4 style="text-align: right;"> فصل حكم اللبث في المسجد للجنب والحائض والنفساء:</h4> ويباح العبور للحاجة، من أخذ شيء، أو تركه، أو كون الطريق فيه، فأما لغير ذلك فلا يجوز بحال. وممن نقلت عنه الرخصة في العبور: ابن مسعود وابن عباس وابن المسيب وابن جبير والحسن ومالك والشافعي وقال الثوري وإسحاق لا يمر في المسجد إلا أن لا يجد بدا، فيتيمم.<br />وهو قول أصحاب الرأي؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم : «لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ". <br />ولنا قول الله تعالى: (إلا عابري سبيل) ، والاستثناء من المنهي عنه إباحة. وعن عائشة، " أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: ناوليني الخمرة من المسجد. قالت: إني حائض، قال إن حيضتك ليست في يدك " . رواه مسلم. وعن جابر قال: كنا نمر في المسجد ونحن جنب. رواه ابن المنذر.<br /><h4 style="text-align: right;"> مسألة (ازالة النجاسة بالماء ) :</h4> قال ابن قدامة : ومنها أن الطهارة من النجاسة لا تحصل إلا بما يحصل به طهارة الحدث؛ لدخوله في عموم الطهارة، وبهذا قال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وزفر ، وقال أبو حنيفة : يجوز إزالة النجاسة بكل مائع طاهر مزيل للعين والأثر، كالخل، وماء الورد، ونحوهما.<br /><h4> مسألة (وكل إناء حلت فيه نجاسة؛ من ولوغ كلب، أو بول، أو غيره، فإنه يغسل سبع مرات إحداهن بالتراب) </h4>النجاسة تنقسم قسمين: أحدهما؛ نجاسة الكلب والخنزير والمتولد منهما، فهذا لا يختلف المذهب في أنه يجب غسلها سبعا، إحداهن بالتراب، وهو قول الشافعي.<br />وعن أحمد: أنه يجب غسلها ثمانيا، إحداهن بالتراب، وروي ذلك عن الحسن؛ لحديث عبد الله بن المغفل، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «قال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة بالتراب.» رواه مسلم.<br /> وقال <b>أبو حنيفة</b>: لا يجب العدد في شيء من النجاسات، وإنما يغسل حتى يغلب على الظن نقاؤه من النجاسة؛ لأنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في الكلب يلغ في الإناء: «يغسل ثلاثا، أو خمسا، أو سبعا» فلم يعين عددا؛ ولأنها نجاسة، فلم يجب فيها العدد، كما لو كانت على الأرض.</div><div style="text-align: right;"><br /><b> قلت</b>: فأنت ترى أيها القارئ الكريم من عرضنا بعض المسائل الفقهية من كتاب ابن قدامة ، أن أبو حنيفة والحنفية وهم أصحاب الرأي يعتبرون بما روي عن النبي ويقولون به ، وقد يعملون الفكر في بعض النصوص الشرعية مثل قول أبو حنيفة في ازالة النجاسة بالمائع الطاهر وعدد الغسلات .<br />بل أنك تجد كثيرا في المسائل الفقية اتفاق قول أبو حنيفة مع الشافعي مقابل ابن حنبل ، أو مع ابن حنبل مقابل الشافعي .<br /> فيتبين لك أن قول أصحاب الرأي في الفقه الاسلامي ليس مقابلا على الدوام أو في المطلق لنصوص الأحاديث النبوية أو قول أصحاب الحديث ،<br /> وليس أوكد على ما قلته حين ترى اختلاف مذهب الشافعي عن مذهب ابن حنبل وعن مذهب مالك وهم من أصحاب الحديث وأئمته !!!!!!!!!!!!!!!!.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">ذمّ الرأي :</span></h4> الرأي في الدين لا يذمّ في المطلق وإنما يذمّ رأي الجاهل أو رأي صاحب الهوى والبدعة ،<br /> وثَمَّ فرق كبير بين رأي الصبي، ورأي الكبير ، وبين رأي الجاهل، ورأي العالم ، وبين رأي الصحابي أو التابعي ،ورأي المتأخرين ،<br /> وبين رأي العامة ، ورأي المشايخ .<br /> أمّا الرأي الذي استند الى أدلة شرعية وأصول وقواعد مستنبطة من آيات الكتاب والسنة الصحيحة فنِعْمَ الرأي.<br /> قال تعالى (<b>فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)</b> والآية من أدلة حجية القياس .<br /><br /><h3 style="text-align: right;">مسائل مشهورة عند العامة :</h3> قلت ومن المسائل التي تنقم منها العامة وفقهاء أهل الحديث في المذهب الحنفي :<br /><h4 style="text-align: right;"> 1.مسألة اشعار الهدي في الحج :</h4> قال صاحب <b>المغني </b>:<br /> فصل : ويُسَنّ إشعار الإبل والبقر، وهو أن يشق صفحة سنامها الأيمن حتى يدميها، في قول عامة أهل العلم.<br /> وقال أبو حنيفة: "هذا مثلة غير جائز؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعذيب الحيوان، ولأنه إيلام، فهو كقطع عضو منه". </div><div style="text-align: right;">وقال مالك: إن كانت البقرة ذات سنام، فلا بأس بإشعارها، وإلا فلا.<br />قال ابن قدامة : ولنا، ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: " فتلت قلائد هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم أشعرها وقلدها " . متفق عليه<br /><h4 style="text-align: right;"> 2. وجواز اعطاء قيمة صدقة الفطر ،قاله ابو حنيفة وسفيان الثوري .</h4> عن ابن عمر رضي الله عنهما: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير على كل حر، أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين".<br /><br /><h4 style="text-align: right;">وفاة أبي حنيفة :</h4> قال إسحاق بن إبراهيم الزهري: عن بشر بن الوليد، قال:<br />طلب المنصور أبا حنيفة، فأراده على القضاء، وحلف ليلين، فأبى، وحلف: إني لا أفعل.<br />فقال الربيع الحاجب: ترى أمير المؤمنين يحلف وأنت تحلف؟<br />قال: أمير المؤمنين على كفارة يمينه أقدر مني.<br />فأمر به إلى السجن، فمات فيه ببغداد.<br />توفي: شهيدا، مسقيا، في سنة خمسين ومائة، وله سبعون سنة، وعليه قبة عظيمة، ومشهد فاخر ببغداد - والله أعلم -.<br />...<br /><b> المصادر </b>( البداية والنهاية لابن كثير /سير أعلام النبلاء للذهبي/ الأعلام للزركلي/ابو حنيفة، للشيخ أبو زهرة/ الخيرات الحسان )</div>

الامام الأعظم أبو حنيفة

  مسجد الامام الأعظم .  أبو حنيفة والمذهب الحنفي : أبو حنيفة النعمان : من هو أبو حنيفة ؟ قال ابن كثير في كتابه" البداية والنهاية "...

اقرأ الموضوع »

كتاب صفة الجنة ونعيمها

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-sGTHQ7VxDJE/X70_y298kmI/AAAAAAAAJX0/QjTcOXq3DAsuPohrJFRerOcAWqt7RXl3gCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-sGTHQ7VxDJE/X70_y298kmI/AAAAAAAAJX0/QjTcOXq3DAsuPohrJFRerOcAWqt7RXl3gCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D8%25A9.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الجنة . <br /></td></tr></tbody></table><br /><br /><br /><br /><br /><h1 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">وصف الجنة ونعيمها </span></h1><div>اعلموا أيها الناس والاخوة الكرام ،<br />أن ماجاء من وصف الجنة في الكتاب والسنّة انما هو من قبيل المثل والأمثال وليس هو حقيقة الجنة ونعيمها ،<br />حيث روي في الخبر:  أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مصداق ذلك في كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} </div><div style="text-align: right;"><br /><h2 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أول نعيم الجنة وأفضلها هو حال أصحاب الجنّة :</span></h2>  وبدونه تكون الجنّة غير ذي قيمة ولا يعبأ بها ،<br /> فماذا يكون الأمر حين يسكن المرء القصور في الدنيا وله جنات من نخيل وأعناب ، وزوجات وأبناء ، لكنه مريض مثلا ؟ ،<br /> أو قد أصابه الكَبَرُ وهو شيخ عجوز لا يستطيع الحراك أو التمتع بالبهائج واللذات ؟ <br /><br /><h3 style="text-align: right;">صفة أهل الجنة :</h3><h4><span style="font-size: large;">1- النضرة والسرور والطهارة صفات أهل الجنة : </span></h4>قال الله (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) وقال (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا )<br /> وعن النبي صلى الله عليه وسلم : لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون، ورشحهم المسك  ومجامرهم الألوة ".</div><div style="text-align: right;"><span style="text-align: start;">ش (ورشحهم المسك) أي عرقهم (الألوة) في النهاية الألوة هو العود الذي يتبخر به العود الهندي </span><br style="text-align: start;" /></div><div style="text-align: right;"> وقال تعالى في كتابه " وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ " .<br /> عن ابن عباس: مطهرة من القذر والأذى، وقال مجاهد: من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد، <br /> وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمأثم . </div><div style="text-align: right;"><span style="text-align: start;"> </span><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">2- أهل الجنة أصحاء أبدا لا يصيبهم الأمراض والأوجاع :</span></h4>قال الله (لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ ) ـ<br /> وقال ( لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ )<br /> والنصب: التعب. واللغوب: الإعياء. <br />وقال تعالى : {لا غول فيها } [الصافات: 47]: وجع البطن، وقيل المراد بالغول هاهنا صداع الرأس.<br /> "ولا هم عنها ينزفون"، قال مجاهد لا تذهب عقولهم. <br />و<span style="text-align: start;">عن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا " فذلك قوله عز وجل: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43]</span><br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">3- أهل الجنة لا يحزنون :</span></h4> قال الله (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) وقال (وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) <br /> قيل : الحزن من التعب الذي كانوا فيه في الدنيا. وقيل : خوف دخول النار من الحزن، والجَزَع من الموت من الحزن، والجزع من الحاجة إلى المطعم من الحزن. <br /><br /><br /><h4><span style="font-size: large;">4- وجوه أهل الجنة بيضاء ، لهم نور: </span></h4>قال الله (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) وقال (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ ) <br />وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على أشد كوكب دري عن أبي هريرة قال في السماء إضاءة " .</div><div style="text-align: right;"><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">5- الخلود والشباب : </span></h4>قال الله (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)<br /> ( وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )<br /> وقال ( وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ) <br />وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " وإن لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا " .<br /> عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من يدخل الجنة ينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه " <br />وفي رواية : "إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا"، أي لا يصيبكم بأس وهو شدة الحال والبأس والبؤس والبأساء والبؤساء بمعنى <br /><br /><h4><span style="font-size: large;">6- قلوب أهل الجنة نقية : </span></h4>قال الله (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) <br /> وفي الحديث الصحيح : لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا . <br />وفي رواية : يلهمون التسبيح والتحميد، كما تلهمون النفس . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">7- زوّار أهل الجنة وضيوفهم :</span></h4> الملائكة هم زوار أصحاب الجنة ونِعْم الزائرين<br /> قال الله (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ) <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">8- جنات عدن :</span></h4> عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مصداق ذلك في كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] ".رواه مسلم . <br /><br />وعن ابن عباس أنها دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر.<br /> حاصل الكلام أن في جنات عدن قولان: أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في الجنة، وهذه الأخبار والآثار التي نقلناها تقوي هذا القول. قال صاحب «الكشاف» : وعدن علم بدليل قوله: جنات عدن التي وعد الرحمن [مريم: 61] .<br /> وقيل: "عدن" هي مدينة الجنة . <br /><br />والقول الثاني: أنه صفة للجنة،<br /> قال الأزهري: العدن مأخوذ من قولك عدن فلان بالمكان إذا أقام به، يعدن عدونا. والعرب تقول: تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه، ومنه المعدن وهو المكان الذي تخلق الجواهر فيه ومنبعها منه، </div><div style="text-align: right;">والقائلون بهذا الاشتقاق قالوا: الجنات كلها جنات عدن.<br /> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن " . <br /> و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا في السماء! للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا»<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">9- تراب الجنة :</span></h4> عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك. <br /><span style="text-align: start;">وعن أبي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناؤها فقال:  " لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران وحصاؤها الدر والياقوت " . </span><br style="text-align: start;" /><br /><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">10- طعام أهل الجنّة وأنهم لا يقتاتون  :</span></h3><div style="text-align: right;">قال العلماء : أهل الجنة مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه ويشربونه فهو على سبيل التلذذ من لحم طير وفواكه وشراب</div><div style="text-align: right;"><br /></div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">11- فواكه أهل الجنة : </span></h4> قال الله (أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ) (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) و(وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ) و (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) ( وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ)<br /> و(فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ) و(فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) ، و(وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ )، و( أُكُلُهَا دَائِمٌ )، <br /><br />قال الله عز وجل {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54]: ما يجتنى قريب،قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لا يرد يده بعد ولا شوك.<br /> قال الرازي : قوله تعالى: (وجنى الجنتين دان ) فيه إشارة إلى مخالفتها لجنة دار الدنيا من ثلاثة أوجه: <br /> أحدها: أن الثمرة في الدنيا على رءوس الشجرة والإنسان عند الاتكاء يبعد عن رءوسها وفي الآخرة هو متكئ والثمرة تنزل إليه <br /> ثانيها: في الدنيا من قرب من ثمرة شجرة بعد عن الأخرى وفي الآخرة كلها دان في وقت واحد ومكان واحد، وفي الآخرة المستقر في جنة عنده جنة أخرى .<br /> ثالثها: أن العجائب كلها من خواص الجنة فكان أشجارها دائرة عليهم ساترة إليهم وهم ساكنون على خلاف ما كان في الدنيا وجناتها وفي الدنيا الإنسان متحرك ومطلوبه ساكن، <br /> وفيه الحقيقة وهي أن من لم يكسل ولم يتقاعد عن عبادة الله تعالى، وسعى في الدنيا في الخيرات انتهى أمره إلى سكون لا يحوجه شيء إلى حركة،<br /> فأهل الجنة إن تحركوا تحركوا لا لحاجة وطلب، وإن سكنوا سكنوا لا لاستراحة بعد التعب،<br /> ثم إن الولي قد تصير له الدنيا أنموذجا من الجنة، فإنه يكون ساكنا في بيته ويأتيه الرزق متحركا إليه دائرا حواليه، يدلك عليه قوله تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا [آل عمران: 37] . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">12- شراب أهل الجنة :</span></h4> قال الله (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) و( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) و(يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ)، و(وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ)<br /> و(وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا . قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا . وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا .عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا)<br /> قال فخر الدين الرازي :<br /> اختلفت أقوال المفسرين في قوله (رزق معلوم ) :<br /> فقيل معناه إن ذلك الرزق معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وعشية وإن لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية، قال تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: 62] ، وقيل معناه أن ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصائص خلقها الله فيه من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر، <br />وقيل معناه أنهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ولا متى ينقطع،<br /> وقيل معناه: القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم، وقد بين الله تعالى أنه يعطيهم غير ذلك على سبيل التفضل،<br /> ثم لما ذكر تعالى أن لهم رزقا بين أن ذلك الرزق ما هو فقال ( فواكه) وفيه قولان،<br /> الأول: أن الفاكهة عبارة عما يؤكل لأجل التلذذ لا لأجل الحاجة، وأرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه فهو على سبيل التلذذ ،<br /> والثاني: أن المقصود من ذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى، يعني لما كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان الأدام أولى بالحضور، <br /> والقول الأول أقرب إلى التحقيق، <br /> واعلم أنه تعالى لما ذكر الأكل بين أن ذلك الأكل حاصل مع الإكرام والتعظيم فقال ( وهم مكرمون ) لأن الأكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهائم.<br /> تفسير (سلسبيلا) سميت بذلك سلسة في الإساغة والمذاق. <br />{ومزاجه من تنسيم} / المطففين 27 /. أي يخلط بشراب يعلوه يسمى التنسيم وهو أرفع شراب في الجنة. والتنسيم مصدر سنم إذا رفع ومنه سنام البعير لأنه أعلاه. <br /><br /><h4><span style="font-size: large;">13- أنهار الجنّة : </span></h4>قال الله ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى)<br /> وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ .(سورة محمد )<br /> مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ : تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَظِلُّهَا .(سورة الرعد) <br /><br />وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (العنكبوت ) <br />لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ (الزمر ) <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">14- فرش الجنة :</span></h4> قال تعالى (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ )و (فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ) <br /> (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) <br /> قوله تعالى (متكئين ) حال، وهذا فيه معنى لطيف، <br /> وذلك لأن الأكل إن كان ذليلا كالخول والخدم والعبيد والغلمان، فإنه يأكل قائما، <br /> وإن كان عزيزا فإن كان يأكل لدفع الجوع يأكل قاعدا ،<br /> ولا يأكل متكئا إلا عزيز متفكه ليس عنده جوع يقعده للأكل، ولا هنالك من يحسمه . <br />قال المفسرون: أي إذا كانت البطانة التي تلي الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة. وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)، <br />وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ظواهرها نور يتلألأ) .<br /> وقال تعالى ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ . وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ)</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">15- ظلال الجنة :</span></h4>قال تعالى (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ) و(هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ )<br />وقال{ذواتا أفنان} [الرحمن: 48]: أغصان<br />عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:  " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها  "<br />وفي رواية " الراكب الجواد المضمر السريع"<br />وزاد في رواية البخاري : واقرءوا إن شئتم {وظل ممدود} [الواقعة: 30]<br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> 16- حِلْيَة أهل الجنة :</span></h4> قال الله (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) و (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ)<br /> قلت.وأين هذا من لباس أهل النار والعياذ بالله ؟ قال تعالى " سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ" و" فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ" .<br /> قالوا : وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا وَفِي يَدِهِ ثَلَاثَةُ أَسْوِرَةٍ: سِوَارٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَسِوَارٌ مِنْ فِضَّةٍ، وَسِوَارٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ.<br /> وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ) .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">17- آنية أهل الجنة :</span></h4> من ذهب وفضة .<br /> قال الله ( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ) و( وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ) <br /> الصَّحْفَةُ كَالْقَصْعَةِ وَالْجَمْعُ صِحَافٌ.<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: x-large;">18- المساكن والقصور والغرف والخيام :</span></h4> قال تعالى ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) <br /><br />قال الحسن: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن قوله: ومساكن طيبة فقالا: على الخبير سقطت، سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: <br />«هو قصر في الجنة من اللؤلؤ، فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا، على كل فراش زوجة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام، وفي كل بيت سبعون وصيفة، يعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك أجمع» <br /><br />قال عبد الله بن عمرو: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج وله خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حرة، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد، <br />قال تعالى : ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ ) وقال (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ )<br />عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا» <br /><br />وعنه : في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمن» <br /><br /><h4><span style="font-size: large;">19- خدم أهل الجنة : </span></h4>قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي غلمان لا يموتون، قاله مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">20- الحور العين :</span></h4> قال تعالى : (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ) (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) و(فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ . حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ . لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ )(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) و(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ). <br /><br />و (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا . عُرُبًا أَتْرَابًا )<br /> أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ مِنْ غَيْرِ وِلَادَةٍ. والْعُرُبُ :الْمُتَحَبِّبَاتُ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ أَعْرَبَ إِذَا بَيَّنَ، فَالْعَرُوبُ تُبَيِّنُ مَحَبَّتَهَا لِزَوْجِهَا بِشَكْلٍ وَغُنْجٍ وَحُسْنِ كَلَامٍ. <br />وَقِيلَ: إِنَّهَا الْحَسَنَةُ التَّبَعُّلِ لِتَكُونَ أَلَذَّ اسْتِمْتَاعًا. <br />وفي الحديث : لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم .<br /> (أَتْراباً) عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ فِي الِاسْتِوَاءِ وَسِنٍّ وَاحِدَةٍ ثَلَاثٌ وَثَلَاثِينَ سَنَةً. يُقَالُ فِي النِّسَاءِ أَتْرَابٌ وَفِي الرِّجَالِ أَقْرَانٌ. وَقِيلَ: (أَتْراباً) أَمْثَالًا وَأَشْكَالًا.<br /> وقيل: أَتْرَابٌ فِي الْأَخْلَاقِ لا تباغض بينهن ولا تحاسد.<br /> " قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ " وهن النساء اللواتي قصرن أبصارهن وقلوبهن على بعولتهن، لا يردن غيرهم، ولا يمددن أبصارهن إلى غيرهم.<br /> (حُور) جمع حوراء وهي التي يكون بياض عينها شديد البياض، وسواده شديد السواد، واستدارت حدقتُها، ورقَّت جفونُها.<br /> (عِينٌ) يعني بالعين: النُّجْلَ العيون عِظامها، وهي جمع عيناء، والعيناء: المرأة الواسعة العين عظيمتها، وهي أحسن ما تكون من العيون. <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">21- مجالس أهل الجنة :</span></h4> قال تعالى ( عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ ) و(وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ) و(فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">22- هل في الجنة أسواق ؟ :</span></h4> عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. <br /><br /> قال النووي في شرح مسلم :وسمي سوقا لقيام الناس فيها على ساق، وقيل: لسوق الناس بضائعهم إليها، فيحتمل أن يكون سوق الجنة عبارة عن مجتمع أهل الجنة، ومحل تزاورهم، وسمي سوقا بالمعنى الأول، ويؤيد هذا أن أهل الجنة لا يفقدون شيئا حتى يحتاجوا إلى شرائه من السوق، ويحتمل أن يكون سوقا مشتملا على محاسن مشتهيات مستلذات، تجمع هنالك مرتبة محسنة، كما تجمع في الأسواق، حتى إذا جاء أهل الجنة فرأوها، فمن اشتهى شيئا وصل إليه من غير مبايعة ولا معاوضة، ونعيم الجنة وخيرها أعظم وأوسع من ذلك كله، وخص يوم الجمعة بذلك لفضيلته، ولما خصه الله تعالى به من الأمور التي تقدَّم ذكرها، ولأنه يوم المزيد؛ أي اليوم الذي يوفى لهم ما وعدوا به من الزيادة. وأيام الجنة تقديرية؛ إذ لا ليل هناك ولا نهار، وإنما هناك أنوار متوالية لا ظلمة معها، ومعنى يأتونها كل جمعة أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار. <br /><br /></div><div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">23- درجات الجنّة :</span></h4><div style="text-align: right;">قال تعالى ( وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا  دَرَجَاتٍ مِنْهُ ) وقال (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )</div>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي الجَنَّةِ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ مِائَةُ عَامٍ. <br />قال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.<br /> <div>عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء <br />وعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم» </div><div>قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، </div><div>قال «بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» </div> <br /><h4><span style="font-size: large;">24- ورضوان من الله :</span></h4>بعد الرزق المعلوم والنعيم يرزقهم الله بالختام العظيم وهو رضاه عن أهل الجنة ، يقول<br />(لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ)<br />و (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ).<br />عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:</div><div>( " إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك</div><div> فيقول: هل رضيتم؟ <br />فيقولون: وما لنا لا نرضى؟ يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، <br />فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ <br />فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ <br />فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا ").<br />قلت : الرضوان يعني الحب والقبول ، وهذا أعظم فضل ونعمة .<br />قيل : من المواعيد التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية قوله: "ورضوان من الله أكبر" والمعنى أن رضوان الله أكبر من كل ما سلف ذكره، <br />وذلك لأنه إما أن يكون الابتهاج بكون مولاه راضيا عنه، <br />وأن يتوسل بذلك الرضا إلى شيء من اللذات الجسمانية أو ليس الأمر كذلك، بل علمه بكونه راضيا عنه يوجب الابتهاج والسعادة لذاته من غير أن يتوسل به إلى مطلوب آخر، <br />والأول باطل، لأن ما كان وسيلة إلى الشيء لا يكون أعلى حالا من ذلك المقصود، فلو كان المقصود من رضوان الله أن يتوسل به إلى اللذات التي أعدها الله في الجنة من الأكل والشرب لكان الابتهاج بالرضوان ابتهاجا بحصول الوسيلة. ولكان الابتهاج بتلك اللذات ابتهاجا بالمقصود، وقد ذكرنا أن الابتهاج بالوسيلة لا بد وأن يكون أقل حالا من الابتهاج بالمقصود. فوجب أن يكون رضوان الله أقل حالا وأدون مرتبة من الفوز بالجنات والمساكن الطيبة، لكن الأمر ليس كذلك، لأنه تعالى نص على أن الفوز بالرضوان أعلى وأعظم وأجل وأكبر، وذلك دليل قاطع على أن السعادات الروحانية أكمل وأشرف من السعادات الجسمانية. <br /> ...<br /><b><span style="color: #2b00fe;">يارب كرمك وعفوك .<br /></span></b> <br /><br /></div>

كتاب صفة الجنة ونعيمها

الجنة .    وصف الجنة ونعيمها  اعلموا أيها الناس والاخوة الكرام ، أن ماجاء من وصف الجنة في الكتاب والسنّة انما هو من قبيل المثل والأمثال وليس...

اقرأ الموضوع »