تهذيب مدارج السالكين (13- منزلة الزهد )

<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZfLmEp9GwF8/X2mC2mHXzTI/AAAAAAAAIpc/5u_wvpN6K5I0mUNYwWGYpinrutPO11BDQCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%258A%25D9%2586.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZfLmEp9GwF8/X2mC2mHXzTI/AAAAAAAAIpc/5u_wvpN6K5I0mUNYwWGYpinrutPO11BDQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%258A%25D9%2586.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /><h1><font size="3">مِنْ مَنَازِلِ " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ" : </font></h1><h2 style="text-align: right;"><font size="3">" مَنْزِلَةُ الزُّهْدِ ". </font></h2><br /><h4>الزُّهْدِ في اللغة : </h4>الزُّهد ضد الرغبة والحرص ،والزهادة في الأَشياء كلها ضد الرغبة ، <br />وقوله عز وجل في قصة يوسف واخوته "وكانوا فيه من الزاهدين" . <br /> يقال زهد في الشيء وعن الشيء. <br />والتزهيد في الشيء وعن الشيء، خلاف الترغيب .<br /><h4 style="text-align: right;"> الزُّهْدِ من الدين : </h4>فالمراد اذن هو الزهد في ملذّات وزينة الدنيا، لا الدنيا كلها حيث فيها الزينة الزائفة وفيها أيضا الجدّ والكسب والعبادة .<br /><h4 style="text-align: right;"> ولماذا يدعو الصالحون الى الزُّهْدِ ؟</h4> قلت .الجواب : لأن عدم الزهد يعني الرغبة والحرص، وهذا يفضي بالعبد الى التضحية بالنفيس وبالطيب والأبدي في مقابل الخسيس والزائل .<br /> والنفيس هو الانشغال بذكر الله والحرص على أوامره والبعد عن نواهيه ، والخسيس ربما يتطلب منك للحصول عليه تنازلك عن القيم والفضائل والحلال وامتلاء قلبك بالحسرة لما فات من متع الدنيا ، أو التباغض والحسد لمن تفوق عليك بالجاه المال ،<br /> أو على الأقل اعطاءك هذا الخسيس النصيب الأكبر من وقتك وعمرك. <br /><b>وحقيقة الزُّهْدِ</b>: هو كونه صفة في النفس والقلب.<br /><b> وغاية الزهد</b> : أن لا تغرّك الدنيا فتتركها خاليا من العمل الصالح والحسنات مكثرا من السيئات والمعاصي.<br /><b> الذي يدعو الى الزهد </b>: ولكي تقف على قيمة الزهد ،اعرف من صاحبه والداع له، فالله عز وجل وكتابه يدعو الى الزهد في الدنيا ، والشيطان يدعو الى ضده،<br /> من الحرص على الدنيا وطلبها .<br /><h4 style="text-align: right;"> آيات القرآن تدعو الى التزهيد في الدنيا :</h4><b> قال ابن القيم في مدارج السالكين: <br /></b> وَالْقُرْآنُ مَمْلُوءٌ مِنَ التَّزْهِيدِ فِي الدُّنْيَا، وَالْإِخْبَارِ بِخِسَّتِهَا، وَقِلَّتِهَا وَانْقِطَاعِهَا، وَسُرْعَةِ فَنَائِهَا.<br /> وَالتَّرْغِيبِ فِي الْآخِرَةِ، وَالْإِخْبَارِ بِشَرَفِهَا وَدَوَامِهَا. <br /> فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا أَقَامَ فِي قَلْبِهِ شَاهِدًا يُعَايِنُ بِهِ حَقِيقَةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَيُؤْثِرُ مِنْهُمَا مَا هُوَ أَوْلَى بِالْإِيثَارِ. <br />قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: 96] <br />وَقَالَ تَعَالَى: {<b>اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ، كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ</b>} [الحديد: 20]<br /> وَقَالَ تَعَالَى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} [الكهف: 45]- إِلَى قَوْلِهِ - {وَخَيْرٌ أَمَلًا} [الكهف: 46] <br /> وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى} [النساء: 77] <br />وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا} [الكهف: 7]<br /> وَقَالَ تَعَالَى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [الأعلى: 16] <br />وَقَالَ: {<b>وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى</b>} [طه: 131] <br /> قال <b>ابن جرير</b> في التفسير : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: لا تتمنينّ يا محمد<br /> ما جعلنا من زينة هذه الدنيا متاعا للأغنياء من قومك .<br /> وقرر الواحدي هذا المعنى فقال: إنما يكون ماداً عينيه إلى الشيء إذا أدام النظر ونحوه، وإدامة النظر إلى الشيء تدل على استحسانه وتمنيه ،<br /> قلت ومنه قوله تعالى " فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ" .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"> أقوال العلماء والعارفين في حقيقة الزهد :</h4> وقال ابن القيم : وَقَدْ أَكْثَرَ النَّاسُ مِنَ الْكَلَامِ فِي الزُّهْدِ وَكَلٌّ أَشَارَ إِلَى ذَوْقِهِ. وَنَطَقَ عَنْ حَالِهِ وَشَاهِدِهِ. فَإِنَّ غَالِبَ عِبَارَاتِ الْقَوْمِ عَنْ أَذْوَاقِهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ. وَالْكَلَامُ بِلِسَانِ الْعِلْمِ أَوْسَعُ مِنَ الْكَلَامِ بِلِسَانِ الذَّوْقِ، وَأَقْرَبُ إِلَى الْحُجَّةِ وَالْبُرْهَانِ. <br /><b>وَشيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ يَقُولُ: <br /></b> الزُّهْدُ : تَرْكُ مَا لَا يَنْفَعُ فِي الْآخِرَةِ، وَالْوَرَعُ: تَرْكَ مَا تَخَافُ ضَرَرُهُ فِي الْآخِرَةِ. <br />وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي الزُّهْدِ وَالْوَرَعِ وَأَجْمَعِهَا. <br />وَقَالَ <b>الْجُنَيْدُ</b>: سَمِعْتُ سَرِيًّا يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَلَبَ الدُّنْيَا عَنْ أَوْلِيَائِهِ وَحَمَاهَا عَنْ أَصْفِيَائِهِ، وَأَخْرَجَهَا مِنْ قُلُوبِ أَهْلِ وِدَادِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَرْضَهَا لَهُمْ. <br />وَقَالَ: الزُّهْدُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} [الحديد: 23] ،<br /> فَالزَّاهِدُ لَا يَفْرَحُ مِنَ الدُّنْيَا بِمَوْجُودٍ، وَلَا يَأْسَفُ مِنْهَا عَلَى مَفْقُودٍ. <br />وَقَالَ <b>يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ</b>: الزُّهْدُ يُورِثُ السَّخَاءَ بِالْمُلْكِ، وَالْحُبُّ يُورِثُ السَّخَاءَ بِالرُّوحِ. <br />وَقَالَ <b>ابْنُ الْجَلَاءِ</b>: الزُّهْدُ هُوَ النَّظَرُ إِلَى الدُّنْيَا بِعَيْنِ الزَّوَالِ، فَتَصْغُرُ فِي عَيْنَيْكَ. <br />وَقَالَ: الزهد هُوَ خُلُوِّ الْيَدِ عَنِ الْمُلْكِ، وَالْقَلْبِ عَنِ التَّتَبُّعِ. <br />وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ: لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ حَقِيقَةَ الزُّهْدِ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ: عَمَلٌ بِلَا عَلَاقَةٍ، وَقَوْلٌ بِلَا طَمَعٍ، وَعِزٌّ بِلَا رِيَاسَةٍ. <br />وَقِيلَ: حَقِيقَتُهُ هُوَ الزُّهْدُ فِي النَّفْسِ. وَهَذَا قَوْلُ ذِي النُّونِ الْمِصْرِيِّ. <br />وَقِيلَ: الزُّهْدُ: الْإِيثَارُ عِنْدَ الِاسْتِغْنَاءِ، وَالْفُتُوَّةُ: الْإِيثَارُ عِنْدَ الْحَاجَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} [الحشر: 9] . <br />وَقَدْ قَالَ <b>الْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: الزُّهْدُ عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ</b>:<br /> الْأَوَّلُ: تَرْكُ الْحَرَامِ، وَهُوَ زُهْدُ الْعَوَامِّ. <br /> وَالثَّانِي: تَرْكُ الْفُضُولِ مِنَ الْحَلَالِ، وَهُوَ زُهْدُ الْخَوَاصِّ.<br /> وَالثَّالِثُ تَرْكُ مَا يَشْغَلُ عَنِ اللَّهِ، وَهُوَ زُهْدُ الْعَارِفِينَ. <br /><h4>الزُّهْدَ : هو سَفَرُ الْقَلْبِ مِنْ وَطَنِ الدُّنْيَا، وَأَخْذُهُ فِي مَنَازِلِ الْآخِرَةِ. </h4>وَعَلَى هَذَا صَنَّفَ الْمُتَقَدِّمُونَ كُتُبَ الزُّهْدِ. كَالزُّهْدِ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، وَلِلْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَلِوَكِيعٍ، وَلِهَنَّادِ بْنِ السَّرِيِّ، وَلِغَيْرِهِمْ.<br /><h4> مُتعلّق الزهد : </h4>وَمُتَعَلِّقُهُ سِتَّةُ أَشْيَاءَ، لَا يَسْتَحِقُّ الْعَبْدُ اسْمَ الزُّهْدِ حَتَّى يَزْهَدَ فِيهَا: <br />وَهِيَ الْمَالُ، وَالصُّوَرُ، وَالرِّيَاسَةُ، وَالنَّاسُ، وَالنَّفْسُ، وَكُلُّ مَا دُونُ اللَّهِ.<br /><b> قلت :الزُّهْدَ : هو أن لا يستهويك الحرام ، وتخشى المشتبهات ، ولا يشغلك الحلال عن التفكر في الله.<br /></b><h4> الزُّهْدُ عند صَاحِبُ " الْمَنَازِلِ ": هُوَ إِسْقَاطُ الرَّغْبَةِ عَنِ الشَّيْءِ بِالْكُلِّيَّةِ: </h4>يُرِيدُ بِالشَّيْءِ الْمَزْهُودِ فِيهِ مَا سِوَى اللَّهِ. وَالْإِسْقَاطُ عَنْهُ إِزَالَتُهُ عَنِ الْقَلْبِ وَإِسْقَاطُ تَعَلُّقِ الرَّغْبَةِ بِهِ. <br />وَقَوْلُهُ: بِالْكُلِّيَّةِ؛ أَيْ بِحَيْثُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، وَلَا يَتَشَوَّقُ إِلَيْهِ. <br /><br /><h3 style="text-align: right;"><font size="3">دَرَجَاتُ الزُّهْدِ:</font></h3><h4 style="text-align: right;"> 1- الزُّهْدُ فِي الشُّبْهَةِ:</h4> بَعْدَ تَرْكِ الْحَرَامِ بِالْحَذَرِ مِنَ الْمَعْتَبَةِ، وَالْأَنَفَةِ مِنَ الْمَنْقَصَةِ، وَكَرَاهَةِ مُشَارَكَةِ الْفُسَّاقِ. <br /><br />و الزُّهْدُ فِي الشُّبْهَةِ : فَهُوَ تَرْكُ مَا يُشْتَبَهُ عَلَى الْعَبْدِ هَلْ هُوَ حَلَالٌ، أَوْ حَرَامٌ؟ كَمَا فِي حَدِيثِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْحَلَالُ بَيِّنٌ. وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ. وَبَيْنَ ذَلِكَ أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ، لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ. فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ: كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلاَ إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ. " الحديث رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما . <br />فَالشُّبُهَاتُ بَرْزَخٌ بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ:<br /> وَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بَيْنَ كُلِّ مُتَبَايِنَيْنِ بَرْزَخًا، كَمَا جَعَلَ الْمَوْتَ وَمَا بَعْدَهُ بَرْزَخًا بَيْنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ. وَجَعَلَ الْمَعَاصِيَ بَرْزَخًا بَيْنَ الْإِيمَانِ وَالْكُفْرِ. وَجَعَلَ الْأَعْرَافَ بَرْزَخًا بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ. <br />وَكَذَلِكَ جَعَلَ بَيْنَ كُلِّ مَشْعَرَيْنِ مِنْ مَشَاعِرَ الْمَنَاسِكِ بَرْزَخًا حَاجِزًا بَيْنَهُمَا لَيْسَ مِنْ هَذَا وَلَا مِنْ هَذَا. فَمُحَسِّرٌ بَرْزَخٌ بَيْنَ مِنًى وَمُزْدَلِفَةَ، لَيْسَ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، فَلَا يَبِيتُ بِهِ الْحَاجُّ لَيْلَةَ جَمْعٍ، وَلَا لَيَالِيَ مِنًى. وَبَطْنُ عُرَنَةَ بَرْزَخٌ بَيْنَ عَرَفَةَ وَبَيْنَ الْحَرَمِ. فَلَيْسَ مِنَ الْحَرَمِ وَلَا مِنْ عَرَفَةَ. <br /> وَكَذَلِكَ مَا بَيْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَطُلُوعِ الشَّمْسِ بَرْزَخٌ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ. لَيْسَ مِنَ اللَّيْلِ، لِتَصَرُّمِهِ بِطُلُوعِ الْفَجْرِ. وَلَا مِنَ النَّهَارِ لِأَنَّهُ مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ. وَإِنْ دَخَلَ فِي اسْمِ الْيَوْمَ شَرْعًا. <br /><br />وَكَذَلِكَ مَنَازِلُ السَّيْرِ بَيْنَ كُلِّ مَنْزِلَتَيْنِ بَرْزَخٌ يَعْرِفُهُ السَّائِرُ فِي تِلْكَ الْمَنَازِلِ. وَكَثِيرٌ مِنَ الْأَحْوَالِ وَالْوَارِدَاتِ تَكُونُ بَرَازِخَ، فَيَظُنُّهَا صَاحِبُهَا غَايَةً. وَهَذَا لَمْ يَتَخَلَّصْ مِنْهُ إِلَّا فُقَهَاءُ الطَّرِيقِ، وَالْعُلَمَاءُ هُمُ الْأَدِلَّةُ فِيهَا. <br /><br />وَقَوْلُهُ: (بَعْدَ تَرْكِ الْحَرَامِ)؛ أَيْ تَرْكِ الشُّبْهَةِ لَا يَكُونُ إِلَّا بَعْدَ تَرْكِ الْحَرَامِ. <br />وَقَوْلُهُ: (بِالْحَذَرِ مِنَ الْمَعْتَبَةِ) ، يَعْنِي أَنْ يَكُونَ سَبَبَ تَرْكِهِ لِلشُّبْهَةِ الْحَذَرُ مِنْ تَوَجُّهِ عَتَبِ اللَّهِ عَلَيْهِ. <br />وَقَوْلُهُ: (وَالْأَنَفَةِ مِنَ الْمَنْقَصَةِ) ؛ أَيْ يَأْنَفُ لِنَفْسِهِ مِنْ نَقْصِهِ عِنْدَ رَبِّهِ، وَسُقُوطِهِ مِنْ عَيْنَيْهِ. لَا أَنَفَتُهُ مِنْ نَقْصِهِ عِنْدَ النَّاسِ، وَسُقُوطِهِ مِنْ أُعِينُهُمْ. وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لَيْسَ مَذْمُومًا، بَلْ هُوَ مَحْمُودٌ أَيْضًا. وَلَكِنَّ الْمَذْمُومَ أَنْ تَكُونَ أَنَفَتُهُ كُلُّهَا مِنَ النَّاسِ، وَلَا يَأْنَفُ مِنَ اللَّهِ. <br />وَقَوْلُهُ: (وَكَرَاهَةِ مُشَارَكَةِ الْفُسَّاقِ)؛ يَعْنِي أَنَّ الْفُسَّاقَ يَزْدَحِمُونَ عَلَى مَوَاضِعِ الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا. وَلِتِلْكَ الْمَوَاقِفِ بِهِمْ كَظِيظٌ مِنَ الزِّحَامِ. <br /> فَالزَّاهِدُ يَأْنَفُ مِنْ مُشَارَكَتِهِمْ فِي تِلْكَ الْمَوَاقِفِ. وَيَرْفَعُ نَفْسَهُ عَنْهَا، لِخِسَّةِ شُرَكَائِهِ فِيهَا، <br /> كَمَا قِيلَ لِبَعْضِهِمْ: مَا الَّذِي زَهَّدَكَ فِي الدُّنْيَا؟ <br />قَالَ: قِلَّةُ وَفَائِهَا، وَكَثْرَةُ جَفَائِهَا، وَخِسَّةُ شُرَكَائِهَا. <br />إِذَا لَمْ أَتْرُكِ الْمَاءَ اتِّقَاءً ... تَرَكْتُ لِكَثْرَةِ الشُّرَكَاءِ فِيهِ <br />إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ عَلَى طَعَامٍ ... رَفَعَتْ يَدَيْ وَنَفْسِي تَشْتَهِيهِ <br />تَجْتَنِبُ الْأُسُودُ وُرُودَ مَاءٍ ... إِذَا كَانَ الْكِلَابُ يَلِغْنَ فِيهِ <br /><br /><h4 style="text-align: right;">2- ودرَجَةُ الزُّهْدُ فِي الْفُضُولِ :</h4> وَهُوَ مَا زَادَ عَلَى الْمُسْكَةِ وَالْبَلَاغِ مِنَ الْقُوتِ، بِاغْتِنَامِ التَّفَرُّغِ إِلَى عِمَارَةِ الْوَقْتِ، وَحَسْمِ الْجَأْشِ، وَالتَّحَلِّي بِحِلْيَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصِّدِّيقِينَ. <br />والْفُضُولُ: هو مَا يَفْضُلُ عَنْ قَدَرِ الْحَاجَةِ. <br /> وَالْمُسْكَةُ: هي مَا يَمْسِكُ النَّفْسَ مِنَ الْقُوتِ وَالشَّرَابِ، وَاللِّبَاسِ وَالْمَسْكَنِ، وَالْمَنْكَحِ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ. <br /> وَالْبَلَاغُ : هُوَ الْبُلْغَةُ مِنْ ذَلِكَ، الَّذِي يَتَبَلَّغُ بِهِ الْمُسَافِرُ فِي مَنَازِلَ السَّفَرِ. <br /> فَيَزْهَدُ فِيمَا وَرَاءَ ذَلِكَ، اغْتِنَامًا لِتَفَرُّغِهِ لِعِمَارَةِ وَقْتِهِ. <br />وَلَمَّا كَانَ الزُّهْدُ لِأَهْلِ الدَّرَجَةِ الْأُولَى خَوْفًا مِنَ الْمَعْتَبَةِ، وَحَذَرًا مِنَ الْمَنْقَصَةِ ،<br /> كَانَ الزُّهْدُ لِأَهْلِ هَذِهِ الدَّرَجَةِ أَعْلَى وَأَرْفَعَ، وَهُوَ اغْتِنَامُ الْفَرَاغِ لِعِمَارَةِ أَوْقَاتِهِمْ مَعَ اللَّهِ؛ لِأَنَّهُ إِذَا اشْتَغَلَ بِفُضُولِ الدُّنْيَا، فَاتَهُ نَصِيبُهُ مِنَ انْتِهَازِ فُرْصَةِ الْوَقْتِ. فَالْوَقْتُ سَيْفٌ إِنْ لَمْ تَقْطَعْهُ وَإِلَّا قَطَعَكَ. <br />وَعِمَارَةُ الْوَقْتِ: هو الِاشْتِغَالُ فِي جَمِيعِ آنَائِهِ بِمَا يُقَرِّبُ إِلَى اللَّهِ.<br /> وَأَمَّا حَسْمُ الْجَأْشِ: فَهُوَ قَطْعُ اضْطِرَابِ الْقَلْبِ، الْمُتَعَلِّقِ بِأَسْبَابِ الدُّنْيَا، رَغْبَةً وَرَهْبَةً، وِحُبًّا وَبُغْضًا، وَسَعْيًا. فَلَا يَصِحُّ الزُّهْدُ لِلْعَبْدِ حَتَّى يَقْطَعَ هَذَا الِاضْطِرَابَ مِنْ قَلْبِهِ. بِأَنْ لَا يَلْتَفِتَ إِلَيْهَا، وَلَا يَتَعَلَّقَ بِهَا فِي حَالَتَيْ مُبَاشَرَتِهِ لَهَا وَتَرْكِهِ. فَإِنَّ الزُّهْدَ زُهْدُ الْقَلْبِ، لَا زُهْدُ التَّرْكِ مِنَ الْيَدِ وَسَائِرِ الْأَعْضَاءِ. فَهُوَ تَخَلِّي الْقَلْبِ عَنْهَا. لَا خُلُوُّ الْيَدِ مِنْهَا. <br />وَأَمَّا التَّحَلِّي بِحِلْيَةِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصِّدِّيقِينَ: فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا حَقًّا. إِذْ هُمْ مُشَمِّرُونَ إِلَى عَلَمٍ قَدْ رُفِعَ لَهُمْ غَيْرُهَا. فَهُمْ زَاهِدُونَ، وَإِنْ كَانُوا لَهَا مُبَاشِرِينَ.<br /> ******* <br /><h4 style="text-align: right;">التوازن مع الزّهْد :</h4> قلت: لا تكن أنانيا، فقد يؤثر الزاهد والمريد حالَه، على العناية والقيام بمن يتعلق به من أهله ووالديه وأقاربه والوفاء بحاجتهم ومتطلباتهم .<br /> فقد قال الله تعالى في قارون (<b>وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا</b>) القصص<br /> فلا ينسى نصيبه من الدنيا مقابل ارتقاء نفسه . <br />وقال تعالى في المال (<b>أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا</b>) النساء <br /> ففي المال قيام حياة الانسان . <br />اذن، ازهد في ملذات الدنيا مع الحرص منها على ما تقوم به أسس حياتك وأهلك من مسكن وطعام وكسوة وبما تستغني عن سؤال الناس. <br /><b> وقال ابن القيم</b> : وَلَا رَيْبَ أَنَّ النَّفْسَ إِذَا نَالَتْ حَظًّا صَالِحًا مِنَ الدُّنْيَا قَوِيتْ بِهِ وَسُرَّتْ، وَاسْتَجْمَعَتْ قُوَاهَا وَجَمْعِيَّتَهَا. وَزَالَ تَشَتُّتُهَا. مثل ما يُعِينُ عَلَى ذَلِكَ مِنْ مَأْكَلٍ أَوْ مُشْرَبٍ، أَوْ مَنْكَحٍ، أَوْ مَنَامٍ، أَوْ رَاحَةٍ،<br /> فَإِنَّهُ مَتَى أَخَذَهَا بِنِيَّةِ الْقُوَّةِ عَلَى مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ، وَتَجَنُّبِ مَا يُسْخِطُهُ، كَانَتْ مِنْ عِمَارَةِ الْوَقْتِ، وَإِنْ كَانَ لَهُ فِيهَا أَتَمُّ لَذَّةٍ </div>

تهذيب مدارج السالكين (13- منزلة الزهد )

مِنْ مَنَازِلِ " إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ" :  " مَنْزِلَةُ الزُّهْدِ ". الزُّهْدِ في اللغة : الزُّهد ضد ...

اقرأ الموضوع »

إنما الأعمال بالنيات

<a href="https://1.bp.blogspot.com/-RuXn0nIOYKo/X2piruvDC6I/AAAAAAAAIt8/6q2c76KNDqgCVSdXbKmRa1i85ssnBhhZgCLcBGAsYHQ/s375/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2585%25D9%2584%2B%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="375" src="https://1.bp.blogspot.com/-RuXn0nIOYKo/X2piruvDC6I/AAAAAAAAIt8/6q2c76KNDqgCVSdXbKmRa1i85ssnBhhZgCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2585%25D9%2584%2B%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2586%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" width="320" /></a><br /><p class="MsoNormal" dir="RTL"><br /></p><h1 style="text-align: right;"><font color="#b51200" size="5">أَثَرُ النِيّة في حياة الإنسان ومصيره :</font></h1><p></p><h2 style="text-align: right;"><font size="3">إنما الأعمال بالنيات ولكل إمرئٍ ما نوى </font></h2><p style="text-align: right;"><font size="3"><b> فمنا من يريد  رضا الله وحبه ودعوته ومنا من يريد رضا نفسه وشهواتها ورضا زوجه والناس ، وكلٌ يعمل ويحيا على شاكلته .</b></font></p><h3 style="text-align: right;"><font size="3">كتاب النبهان شرح ما اتفق عليه الشيخان : 12- باب العمل بالنية  </font></h3><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"></p><h4 style="text-align: right;"> 1- حديث : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى : </h4><b>قال البخاري : حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي، يقول سمعت :عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: </b><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><b>" <font color="#3367d6">إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه </font>".</b> <br /><br />روى البخاري الحديث في أول كتابه الصحيح ، <br /><br /><b>وفي رواية : قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة، قال: أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: </b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><b>" <font color="#3367d6">الأعمال بالنية ،ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها، أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه</font></b><b><font color="#3367d6">"</font> .</b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"><b> وهي رواية واسناد مسلم في صحيحه .<br /> وأخرجه مسلم في كتاب الامارة : باب قوله صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنية " ، وأنه يدخل فيه الغزو وغيره من الأعمال</b> . <br /><br /></p><h4 style="text-align: right;">شرح اسناد حديث العمل بالنية:</h4> قوله (حدثنا الحميدي ) هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى منسوب إلى حميد بن أسامة بطن من بني أسد بن عبد العزى بن قصي رهط خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يجتمع معها في أسد ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في قصي ،<br /> وهو إمام كبير مصنف رافق الشافعي في الطلب عن سفيان بن عيينة وطبقته وأخذ عنه الفقه ورحل معه إلى مصر ورجع بعد وفاته إلى مكة إلى أن مات بها سنة تسع عشرة ومائتين من الهجرة.<br /> وقوله (حدثنا سفيان) هو ابن عيينة بن أبي عمران الهلالي أبو محمد المكي أصله ومولده الكوفة وقد شارك مالكا في كثير من شيوخه وعاش بعده عشرين سنة وكان يذكر أنه سمع من سبعين من التابعين <br /> و يحيى بن سعيد الأنصاري اسم جده قيس بن عمرو وهو صحابي ويحيى من صغار التابعين ،<br /> وشيخه: محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد التيمي من أوساط التابعين وشيخ محمد "علقمة بن وقاص الليثي " من كبارهم،<br /> ففي إسناد الحديث ثلاثة من التابعين في نسق.<br /><h4 style="text-align: right;"> قيمة الحديث وقدره : </h4> وقد تواتر النقل عن الأئمة في تعظيم قدر هذا الحديث ،<br /> قال أبو عبد الله: ليس في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم شيء أجمع وأغنى وأكثر فائدة من هذا الحديث،<br /> واتفق عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني وأبو داود والترمذي والدارقطني وحمزة الكناني على أن الحديث هو ثلث الإسلام،<br /> ومنهم من قال: رُبُعَه .<br /> واختلفوا في تعيين الباقي،<br /> وقال ابن مهدي أيضا: "يدخل في ثلاثين بابا من العلم ".<br /> وقال الشافعي "يدخل في سبعين بابا" .ويحتمل أن يريد بهذا العدد المبالغة وقال عبد الرحمن بن مهدي:"ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب". <br /> وكلام الإمام أحمد يدل على أنه أراد بكونه ثلث العلم أنه أحد القواعد الثلاث التي ترد إليها جميع الأحكام عنده وهي هذا ،<br /> وحديث " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد" ،<br /> وحديث "الحلال بَيِّن والحرام بَيِّن وبينهما متشابهات "الحديث.<br /> افتقار الإيمان و التوبة والأعمال الصالحة والدين كله للنية الصادقة :<br /> قلت. بل الحديث هو الدين كله فلا يصحّ شيء ولا يعتد به إلا بما في الصدر . <br /><h4 style="text-align: right;"> تعريف النية :</h4> نوى الشيء أي قصده واعتقده وأراده <br />وقال النووي "النية القصد وهي عزيمة القلب.<br /> واختلف الفقهاء هل النية ركن أو شرط، أي جزء من العمل أو شرط لصحته .<br /> والمرجح أن إيجادها ذكرا في أول العمل ركن، واستصحابها حكما.<br /> وقال البيضاوي :"النية "عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع أو دفع ضر حالا أو مآلا،<br /> والشرع خصصه بالإرادة المتوجهة نحو الفعل لابتغاء رضاء الله وامتثال حكمه.<br /> قيل أن تقدير الحديث : أي لا عمل إلا بالنية ،<br /> فليس المراد نفي ذات العمل لأنه قد يوجد بغير نية، بل المراد نفي أحكامها كالصحة والكمال .<br /> لكن الحمل على نفي الصحة أولى لأنه أشبه بنفي الشيء نفسه ،<br /> ولأن اللفظ دل على نفي الذات بالتصريح وعلى نفي الصفات بالتبع فلما منع الدليل نفي الذات بقيت دلالته على نفي الصفات مستمرة .<br /> قال القرطبي في المفهم: فيه تحقيق لاشتراط النية والإخلاص في الأعمال.<br /> وقال ابن السمعاني: أفادت أن الأعمال الخارجة عن العبادة لا تفيد الثواب إلا إذا نوى بها فاعلها القربة، كالأكل إذا نوى به القوة على الطاعة.<br /><h4> هل تجزي نية العمل عن فعله وتنفيذه ؟ </h4><b>عن جابر، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: <br /> (<font color="#3367d6">لرجالًا ما سرتم مسيرًا، ولا قَطَعتُم واديًا إلا كانوا معكم، حَبَسَهُمُ المرض</font>)</b><br /> رواه مسلم في صحيحه .<br /> يدل على أنَّ الناوي لأعمال البرِّ؛ الصادق النية فيها؛ إذا منعه من ذلك عذر كان له مثلُ أجر المباشر مضاعفًا .<br /> وقد دلَّ عليه من الحديث ذكر قطع الوادي، والمسير، فإن هذا إشارة إلى قوله تعالى: {<b>ذَلِكَ بِأَنَّهُم لا يُصِيبُهُم ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ</b>} إلى قوله تعالى: {<b>وَلا يَقطَعُونَ وَادِيًا إِلا كُتِبَ لَهُم لِيَجزِيَهُمُ اللَّهُ أَحسَنَ مَا كَانُوا يَعمَلُونَ</b>} سورة التوبة ،<br /> ولما كان القاعدون لأجل العُذر قد صحَّت نيَتهم في مباشرة كل ما باشره إخوانهم المجاهدون؛ أعطاهم الله تعالى مثل أجر مَن باشر كما قدَّمناه في حديث أبي كبشة الأنماري.<br /> قال النووي : فتقدير هذا الحديث إن الأعمال تحسب بنية ولاتحسب إذا كانت بلا نية وفيه دليل على أن الطهارة وهى الوضوء والغسل والتيمم لاتصح الا بالنية وكذلك الصلوة والزكوة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات وأما إزالة النجاسة فالمشهور عندنا أنها لاتفتقر إلى نية لأنها من باب التروك والترك لايحتاج إلى نية ،<br /> وقد نقلوا الإجماع فيها وشذ بعض أصحابنا فأوجبها وهو باطل ،<br /> وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ، ومعنى دخولها أنها إذا قارنت كناية صارت كالصريح وان أتى بصريح طلاق ونوى طلقتين أو ثلاثا وقع ما نوى ، <br /> وإن نوى بصريح غير مقتضاه دين فيما بينه وبين الله تعالى ولايقبل منه في الظاهر.<br /> معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع أجره على الله،<br /> ومن قصد بها دنيا أو امرأة فهي حظه ولا نصيب له في الآخرة بسبب هذه الهجرة. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">2- إثم من لم يُخلص في الجهاد وسائر الأعمال :</h4> وأن الإخلاصَ في الطاعات واجب، وأن الرِّياء يفسدها.<br /> ولا يكون تائبا شرعا، إذ قد يفعل ذلك شحًا على ماله، أو لئلا يعيره الناس من ذلك.<br /> الدليل الشرعي : عَن أَبِي هُرَيرَةَ قَالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: <br /><b><font color="#3367d6">إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقضَى عَلَيهِ يَومَ القِيَامَةِ :<br /> رَجُلٌ استُشهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، <br /> قَالَ: فَمَا عَمِلتَ فِيهَا ؟ <br /> قَالَ: قَاتَلتُ فِيكَ حَتَّى استُشهِدتُ، <br />قَالَ: كَذَبتَ، وَلَكِنَّكَ قَاتَلتَ لِأَن يُقَالَ جَرِيءٌ، فَقَد قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجهِهِ حَتَّى أُلقِيَ فِي النَّارِ، <br />وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وَعَلَّمَهُ، وَقَرَأَ القُرآنَ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا، <br />قَالَ: فَمَا عَمِلتَ فِيهَا؟ قَالَ: تَعَلَّمتُ العِلمَ وَعَلَّمتُهُ، وَقَرَأتُ فِيكَ القُرآنَ، <br />قَالَ: كَذَبتَ، وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمتَ العِلمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ، وَقَرَأتَ القُرآنَ لِيُقَالَ: هُوَ قَارِئٌ، فَقَد قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجهِهِ، حَتَّى أُلقِيَ فِي النَّارِ.<br /> وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيهِ، وَأَعطَاهُ مِن أَصنَافِ المَالِ كُلِّهِ، فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا،<br /> قَالَ: فَمَا عَمِلتَ فِيهَا؟ <br />قَالَ: مَا تَرَكتُ مِن سَبِيلٍ تُحِبُّ أَن يُنفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنفَقتُ فِيهَا لَكَ،<br /> قَالَ: كَذَبتَ، وَلَكِنَّكَ فَعَلتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ، فَقَد قِيلَ، ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجهِهِ حتى أُلقِيَ فِي النَّارِ</font></b> "<br /> رواه مسلم في صحيحه وأحمد والنسائي .<br /><b><font color="#b51200"> تنبيه هام :<br /></font></b> قلت .قد يلتبس نصّ الحديث على البعض فيظن أن جزاء من لم يخلص في عمل من أعمال العبادات كالجهاد أو تعليم القرآن، جزاؤه هو جهنم ، <br />بل إن جزاؤه هو احباط هذا العمل فلا يثاب عليه، فاذا لم يكن له حسنات تكفّر عن سيئات عمله، أُدْخِل حينئذ النار ،<br /> أو يُحمل على أن المرء كاذب في أصل إيمانه وأنه من المنافقين . <br /><h4 style="text-align: right;"> 3- قوله تعالى : من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نُوَفِّ إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار، وحبط ما صنعوا فيها، وباطل ما كانوا يعملون}</h4> سوة هود.<br /> قال <b>ابن جرير</b> <b>الطبري </b>عند تفسيرها : أي من كان يريد بعمله الحياة الدنيا،<br /> وإيّاها وَزينتها يطلب به، نوفّ إليهم أجور أعمالهم فيها وثوابها <br />(وهم فيها) يقول: وهم في الدنيا، <br />(لا يبخسون) ، يقول: لا ينقصون أجرها، ولكنهم يوفونه فيها <br />(وباطل ما كانوا يعملون) ، لأنهم كانوا يعملون لغير الله، فأبطله الله وأحبط عامله أجره.<br /> قلت. قد ذكر الله تعالى في بعض من شهد موقعة أحد حيث قال " مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ" سورة آل عمران . <br />قال ابن حجر : أي من أراد بعمله ثواب الدنيا عجل له الثواب ولم ينقص شيئا في الدنيا، وله في الآخرة العذاب لأنه جرد قصده إلى الدنيا، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم:" إنما الأعمال بالنيات" فالعبد إنما يعطى على وجه قصده، وبحكم ضميره، وهذا أمر متفق عليه في الأمم بين كل ملة. <br /> وقيل أن أبا هريرة، بكى بكاء شديدا وقال: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى:" من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها" وقرأ الآيتين،.. <br /> وقيل: الآية عامة في كل من ينوي بعمله غير الله تعالى، كان معه أصل إيمان أو لم يكن، قال مجاهد وميمون بن مهران، وإليه ذهب معاوية رحمه الله تعالى.<br /> وقال ميمون بن مهران: ليس أحد يعمل حسنة إلا وفي ثوابها، فإن كان مسلما مخلصا وفي في الدنيا والآخرة، وإن كان كافرا وفي الدنيا. وقيل: من كان يريد الدنيات بغزوه مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيها، أي وفي أجر الغزاة ولم ينقص منها، وهذا خصوص والصحيح العموم<br /> وفي سورة الروم :<br /> وقال الله عز وجل : " <b>وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ</b> " سورة البقرة (272)<br /> فما كان لله فلا يضيع وهو باق وما كان لغيره فهو هباء منثورا <br /> وفي الحديث الصحيح: " <b>إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم، وإنما ينظر إلى قلوبكم، وأعمالكم </b>" .<br /><h4 style="text-align: right;"> 4- علاقة النية بالطاعات والمعاصي والمباح : </h4>قال <b>فخر الدين الرازي</b> : اعلم أن الأعمال على ثلاثة أقسام: طاعات، ومعاصي، ومباحات، <br />أما المعاصي : فهي لا تتغير عن موضوعاتها بالنية، فلا يظن الجاهل أن <br />قوله عليه الصلاة والسلام: " <b>إنما الأعمال بالنيات</b> " ، <br />يقتضي انقلاب المعصية طاعة بالنية ، كالذي يطعم فقيرا من مال غيره، أو يبني مسجدا من مال حرام. <br />الثاني: الطاعات :وهي مرتبطة بالنيات في الأصل وفي الفضيلة، <br /> أما في الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى، فإن نوى الرياء صارت معصية،<br /> وأما الفضيلة فبكثرة النيات تكثر الحسنة كمن قعد في المسجد وينوي فيه نيات كثيرة: <br /> أولها: أن يعتقد أنه بيت الله ويقصد به زيارة مولاه كما قال عليه الصلاة والسلام: " من قعد في المسجد فقد زار الله وحق على المزور إكرام زائره ". <br />وثانيها: أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون حال الانتظار كمن هو في الصلاة. <br />وثالثها: إغضاء السمع والبصر وسائر الأعضاء كما لا ينبغي، فإن الاعتكاف كف وهو في معنى الصوم، وهو نوع ترهب، ولذلك <br />قال عليه الصلاة والسلام: رهبانية أمتي القعود في المساجد . <br />ورابعها: صرف القلب والسر بالكلية إلى الله تعالى.<br /> وخامسها: إزالة ما سوى الله عن القلب. <br /> وسادسها: أن يقصد إفادة علم أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر. <br /> وسابعها: أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة أهل الدين.<br /> وثامنها: أن يترك الذنوب حياء من الله فهذا طريق تكثير النيات، وقس به سائر الطاعات.<br />*******************<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

إنما الأعمال بالنيات

أَثَرُ النِيّة في حياة الإنسان ومصيره : إنما الأعمال بالنيات ولكل إمرئٍ ما نوى   فمنا من يريد  رضا الله وحبه ودعوته ومنا من يريد رضا نفسه و...

اقرأ الموضوع »

حرب ال 30 عام بين البروتستانت والكاثوليك

<div><br /></div><br /><br /><h1><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="371" data-original-width="500" src="https://1.bp.blogspot.com/-h12WXF9RMnU/Xup3K4ApLvI/AAAAAAAAHT4/5tiKbTn9qLY0ld23XvHO4PrTUP5a9yrLQCK4BGAsYHg/s320/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">حرب الثلاثين عاما<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-h12WXF9RMnU/Xup3K4ApLvI/AAAAAAAAHT4/5tiKbTn9qLY0ld23XvHO4PrTUP5a9yrLQCK4BGAsYHg/s500/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430.jpg"><font color="#000000"></font></a></div></h1><h1><br /></h1><h1><font color="#b51200">الحروب الدينية في أوروبا بين البروتستانت والكاثوليك:</font></h1><div><br /></div>هذه المرة لن يكون الموضوع في صيغة المقال والكلام المكتوب المؤلف،<br /> بل في صورة مشاهد تمثيلية مصورة مصحوبة ببعض التقديم والتعليق .<br /><h2 style="text-align: right;"> حرب الثلاثين عاما : </h2><h4 style="text-align: right;"> الدين المسيحي ينقسم الى ثلاثة كنائس ومذاهب،</h4> الأول الكاثوليك ،والثاني البروتستانت ، والثالث الأرثوذكس الشرقيين .<br /> وحديثنا حول حرب الثلاثين عاما في القرن السابع عشر الميلادي التي اجتاحت أوربا ما بين 1618 و 1648 واشتركت فيها دول اوربا الغربية ما عدا انجلترا ، منها :فرنسا الكاثوليكية تحت حكم الكردينال، والسويد، وألمانيا البروتستانتية التي تبنت اصلاحات القس الألماني مارتن لوثر ، كما اشتركت فيها أسبانيا والنمسا وايطاليا .<br /> وقد تسببت الحرب في تدمير ثلث قرى ومدن ألمانيا وموت ثلث سكانها فهبطت بتعدادهم من عشرين مليونا إلى ثلاثة عشر ونصف مليونا، وكان هناك وفرة في النساء وندرة في الرجال.<br /> تلك الحرب التي أزكى نارها رجال الكنائس بتعصبهم الديني ، مع الأمراء والملوك بأطماعهم الاستعمارية السياسية .<br />ومن قبل ذلك بمائة عام كانت الدولة العثمانية في توسعاتها في أوروبا الشرقية .<br /><h3 style="text-align: right;"> التجسيد السينمائي للحرب والصراع الديني: </h3> ومهما كُتِبت الكلمات وتعددت الأسطر والصفحات والكتب في وصف تلك الصراعات الدينية والحروب المدمرة ، وانتشار الطاعون والأوبئة بسبب كثرة جثث الموتى المتعفنة المبعثرة ، فلن تبلغ أثر ما يفعله عمل درامي فني سينمائي ومشاهده مثل الفيلم الأجنبي" الوادي الأخير "<br /> بطول الممثل عمر الشريف والممثل مايكل كين.<br /> وهو تجسيد لمأساة التعصب الديني الأعمى والحروب التي لا ترحم ، وكيف يشتعل القتال باسم الربّ وباسم الملك والمجد .<br /><h4 style="text-align: right;"> قصة فيلم الوادي الأخير (The last valley)</h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-XZoNOuxiCng/Xup4niRHVOI/AAAAAAAAHUU/oqriQcbiNKsn8nygzKXF6MWwiz4jQeq_QCK4BGAsYHg/s478/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الوادي الأخير" border="0" data-original-height="356" data-original-width="478" height="238" src="https://1.bp.blogspot.com/-XZoNOuxiCng/Xup4niRHVOI/AAAAAAAAHUU/oqriQcbiNKsn8nygzKXF6MWwiz4jQeq_QCK4BGAsYHg/w320-h238/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7.jpg" title="الوادي الأخير" width="320" /></a></div><div><br /></div> وقصة الفيلم تحكي عندما مرت سرية عسكرية باحدى القرى الألمانية التى نجت لفترة طويلة من ويلات الحرب بخيراتها وزروعها وقمحها وسمي الفيلم باسم واديها الأخير أي الذي بقي من الدمار الشامل للقرى ،<br /> وبدلا من أن تلقى مصير ما سبق من القرون المدمرة فيمنحها القَدَر اتفاق سلمي ليدور صراع التعايش بين أبطال القصة الأربعة وهم: الأستاذ المفكر المسالم، والقائد العسكري الملحد، <br /> والقس المتعصب راعي الكنيسة الكاثوليكية ، وزعيم القرية الانتهازي .<br /><b> مشهد تجسيد طبيعة الصراع الفكري بين البروتستانت والكاثوليك في الفيلم :<br /></b> يقول القائد العسكري أن جنوده من الكاثوليك يرون في الأضرحة انها علامة على الكفر والوثنية وانه يجب تحطيهما وتدميرها .<br /> ويرد عليه القس الكاثوليكي : أن الضريح هو رمز الايمان وأن الشخص الذي يقترب من الضريح هو شيطان وعقابه أبدي في نار جهنم .<br />ويكرر القس كلاما في أكثر من مشهد أن ضريح العذراء هو الذي حرس القرية من هلاكها ومنع الجنود أن يصلوا اليها طول الحرب .<br /> ويرد علي الكابتن قائلا : ان هناك العديد من القرى التي تم حرقها وتدميرها كان فيها أيضا الأضرحة .<br /><h4 style="text-align: right;"> المشهد الأول : كيف تقوم سرية عسكرية بتدمير احدى القرى واحراقها ونهبها واغتصاب نساءها .</h4><div>ومناظر أكوام الجثث الانسانية ومشاهد الشنق للنساء والأطفال، وهذا حينما كان يطلب الأستاذ "عمر الشريف" من أحد فلاحي هذه القرية أن يستضيفوه ويطعموه ، ثم يواصل الأستاذ هروبه وفراره عسى أن يجد مكانا آمنا . <br /> <br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-6e716d0e9ae21b18-14695" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyfRT1ZLzUj9Z8a-LDqtk1Y_OH0Z23e35-uEpP3xJ2SNi1pzHcF95aqNp_rC-qs-IJL_ewQdHOIgRzVLIkvOSZ-KPI-lobac4b7VT09OsS8ferBa9KadBTCh2CsrjHotxXnTzfQ" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /></div></div><h4 style="text-align: right;">المشهد الثاني : جندي من هذه السرية بقيادة الكابتن " مايكل كين" يرغب في حرق الكنيسة ويصادف انه من البروتستانت حيث لم يعجبه أن تنجو الكنيسة الكاثوليكية من مصير باقي الكنائس تطبيقا لإتفاق الكابتن مع أهل القرية على استضافتهم واطعامهم بسلام مقابل الدفاع عنهم .</h4> وكاد أن ينشأ صراع ديني بين جنوده المختلفين في العقيدة بين كاثوليك وبروتستانت وملحدين ،وكيف قام الكابتن بقتله بتهمة عصيان أمره بمنع القتال بين أفراد الجيش بسبب الدين .<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-e4a5d989aba81fdd-6185" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx_enbT8oNqLEDS1Qm0ZU6D1iUdEvDPhmWLdLln6ulfESy9tKu9CGQyQX65MJynkWtJzFzOWccIqe7iVUfo5lhmCspOrcn_WMIfjdLPxuJRp6xeSlSTg4-F9Pyz4L0W1OXS5JQ" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div><br /><div><br /><h4 style="text-align: right;">المشهد الثالث :اعداد بنود اتفاقية الاقامة السلمية للجيش في القرية والعقوبات ،</h4> بواسطة القائد برغم اعتراضات بعض الجنود ، والزعيم الثري، والقس . وكيفية استخدام نفوذ الزعيم، وصكوك الغفران الذي يمنحها الراهب،<br /> للنسوة الستة التي تم اختيارهن ليتمتع بهن الجنود،<br /> في تمرير الاتفاقية على أهل القرية <br /><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-2c3f9f8731eb619a-9042" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwwIf_ZEVKpxGU0XelBX82GtWDx1Fvju53HArSZhHDHDAMLOzkbJZ0VuJvgP7n740C5m0wJ8MWUMCOKqfC5Afzq92AagRT6LsTEWf3gGCM8J6i78qt8d9QV1eNR6npWkp3fBz0" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><h4 style="text-align: right;">المشهد الرابع  : نقل الضريح :</h4></div><div>كيف نشأ صدام بين الكابتن والقس بسبب قراره بنقل ضريح السيدة من مكانه لأنه يخشى أن تجذب بعض القوات العسكرية .</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-9930b58e1c3fd8d7-1904" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxV2249fMWljOWsegMx8SakN0_3D12u2VcZ6H6Lc74l9a282BpDwLZuIQPLnHNfHT_WKlxvkh4KWKWK3dzkO-AQMUyFrarfNSi0thfv82oE6O2GT_hBP415Y4osCqdRLi6977w" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div><br /></div><h4 style="text-align: right;">المشهد الخامس : النقاش الديني المسيحي وتبادل الاتهامات حول نقل الضريح وكيف تورط جنود القائد في الخلاف الديني،</h4><div> بعد ان أذاع القس خبر نقل الضريح ليحرضهم على الثورة على الجنود ، وكيف احتال الأستاذ على أهل القرية وعلى الجميع وزعمه أنه رأى في الحلم موافقة السيدة العذراء على نقل الضريح . <br /> ويصور المشهد كيف تثور العامة بسبب تحريض رجال الدين واستعداهم للقتال</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-a97eb4d3147b8804-6736" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dwxHv0A2A3r00b_Oi64wYtTcJuGxkB68Wg4YQ0tYfcCCt-UATHjtjThp_4H3nmkmZig_jIjqig0fD92lJnWQzYtxQb8664eD6g3W0UFm5NPR6zti98gSZqaQTerK5j_xj3ir14" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div style="text-align: right;"><br /><br /><h4>المشهد السادس  : احراق القس للمرأة الكافرة وهي حية تتألم بعد تعذيبها بتهمة السحر ،بدلا من دعوتها للايمان وإمهالها حتى تتوب ،<br />لكن القس يلقى نفس مصير المرأة </h4><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-7cf4eeb5195ae2a7-3684" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzbGO0Je6rL6YIgwQViIwIA0ZGkgVpooAYF7J_p16ufoKHN7SX17K4p8LsOSr2yCNiFkWqBbm9H6IEhcSo5tIg2dkc17-6xRuKIdKf3MTNFeQtHd9U6lw6fdRmGlwchfzaQ7ck" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><h4 style="text-align: right;">مشهد ختامي لآخر معارك الكابتن في اقتحام رهيب للقلعة ،والتي بعدها عاد ليموت في القرية متأثرا باصابته ونهاية الفيلم</h4><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-f319f5f04d34a3c6-6688" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dxnTHGr5gsxSSsA3MUScYyrMUPatSQR1o_T4Rwb_2yGkHbf1ShVcbMm0Sni_96yilHe-5f_flWu3a58km5XxW2rb5WELZbAVeOlrXq9ePwLxfVbTYhZOb0Q6cRZxXFCvj6k7mM" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><br />والفيلم متعدد الأحداث لكني اخترت التركيز على بعضها وهي ما تخص الجانب العقائدي وويلات الحروب .<br /><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div>

حرب ال 30 عام بين البروتستانت والكاثوليك

حرب الثلاثين عاما الحروب الدينية في أوروبا بين البروتستانت والكاثوليك: هذه المرة لن يكون الموضوع في صيغة المقال والكلام المكتوب المؤلف، بل ...

اقرأ الموضوع »

تذكرة في التعصب

<div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-1ywPrZaq0iI/X2psATCJG3I/AAAAAAAAIus/dGbGCul5vnYBoaLW3hUvVC0rynR02aFAwCLcBGAsYHQ/s373/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25B9%25D8%25B5%25D8%25A8%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="373" src="https://1.bp.blogspot.com/-1ywPrZaq0iI/X2psATCJG3I/AAAAAAAAIus/dGbGCul5vnYBoaLW3hUvVC0rynR02aFAwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25B9%25D8%25B5%25D8%25A8%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><div><br /></div><h1><font size="4">أزمة التعصب :</font></h1><h2 style="text-align: right;"><font size="4">ظاهرة التعصب </font></h2><p style="text-align: right;"><font size="4">بسم الله الرحمن الرحيم<br />التعصب هو عادة كل عصر وَسِمة كل قرْن وجماعة ، إلا من استثني في فترات من تاريخ الأمة الاسلامية، ومن الذين أوتوا العلم والرشد وهم أولوا الألباب . </font></p><h4 style="text-align: right;"><font size="4">معنى التَّعَصُّبُ في اللغة :</font></h4><font size="4"> معناه من العَصَبِيَّة . و العَصَبِيَّةُ : أَن يَدْعُوَ الرجلَ إِلى نُصْرةِ عَصَبَتِه والتَّأَلُّبِ معهم على من يُناوِئُهُم ظالمين كانوا أَو مظلومين . <br /> وقد تَعَصَّبُوا عليهم إِذا تَجَمَّعُوا، فإِذا تجمعوا على فريق آخر، قيل : تَعَصَّبُوا .<br /> وفي الحديث : العَصَبِيُّ مَنْ يُعِين قومَه على الظُّلْم . <br /> والعَصَبِيُّ هو الذي يَغْضَبُ لعَصَبتِه ويُحامي عنهم . <br /> و العَصَبةُ : الأَقارِبُ من جهة الأَب لأَنهم يُعَصِّبونه و يَعْتَصِبُ بهم أَي يُحِيطُون به ويَشْتَدُّ بهم . <br /> وفي الحديث : ليس مِنَّا من دَعا إِلى عَصَبِيَّةٍ أَو قاتَلَ عَصَبِيَّةً . <br />والعَصَبِيَّةُ و التَّعَصُّبُ هي : المُحاماةُ والمُدافعةُ <br /> و تَعَصَّبْنا له ومعه : نَصَرناه . <br />و عَصَبةُ الرَّجُل : قومُه الذين يَتَعَصَّبون له كأَنه على حَذْفِ الزائِد . و عَصَبُ القوم : خِيارُهم . <br /> وفي الحديث : أَنه كان في مَسِيرٍ فَرَفَعَ صَوْتَه فلما سمعوا صَوْتَه اعْصَوْصَبُوا أَي اجْتَمَعُوا وصاروا عِصابةً واحِدةً وجَدُّوا في السَّيْر .<br /> و اعْصَوْصَبَ الشَّرُّ : أي اشْتَدَّ، كأَنه من الأَمْرِ العَصِيبِ وهو الشديدُ . <br /> وفي الحديث : " أَنه صلى الله عليه وسلم شَكا إِلى سَعْدِ بنِ عُبادة، عَبْدَ الله بنَ أُبَيَ بن سلول،<br /> فقال : اعْفُ عنه يا رسول الله فقد كان اصْطَلَحَ أَهلُ هذه البُحَيرة على أَن يُعَصِّبُوه بالعِصابة فلما جاءَ الله بالإِسلام شَرِقَ لذلك " . <br />"يُعَصِّبُوه" أَي يُسَوِّدُوه ويُمَلِّكُوه. وكانوا يسمون السيدَ المُطاعَ : مُعَصَّباً لأَنه يُعَصَّبُ بالتاج، أَو تُعَصَّبُ به أُمورُ الناس أَي تُرَدُّ إِليه وتُدارُ به . <br />وفي التنزيل : { هذا يومٌ عَصِيبٌ } : شديد وقيل : هو الشديد الحرِّ ، وليلة عَصِيبٌ، كذلك . <br />وقال الأَزهري : هو مأْخوذ من قولك : عَصَبَ القومَ أَمْرٌ يَعْصِبُهم عَصْباً ،<br /> إِذا ضَمَّهم واشْتَدَّ عليهم. <br /> وقال الزجّاج في" العصبة" : هي في اللغة "الجماعة" الذين أمرهم واحد يتابع بعضهم بعضاً في الفعل، ويتعصب بعضهم لبعض.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> أقوال في تعريف التعصب : </font></h4><font size="4"> قيل : التعصب هو الاعتقاد أو التصرفات التي تنطوي على أخذ مواقف دون تمحيص بسبب الغِيرة وبحماس مفرط. <br /> و يظهر المتعصب معايير صارمة للغاية وبتسامح قليل تجاه للأفكار أو الآراء المعارضة. <br />وقيل : التعصب هو السعي وراء أو الدفاع عن شيء ما بطريقة متطرفة وعاطفية تتجاوز الحدود الطبيعية.<br /> ويُعرَّف التعصب الديني بأنه الإيمان الأعمى والإستعداد لاضطهاد المعارضين وغياب وعي للواقع. <br />ومرادفات التعصب: هي التحمس، والنشوة المستعرة، والغضب و الإِنحياز، والتحزَّب، والتزمَّت، والتشدَّد . <br />وقيل: التعصب هو طاقة نفسية يكمن وراءها غضب وميل للعنف والتشدد .<br /> وقيل، التعصب يكون في القلب : والقلب الخالي من التعصب يكون واعياً، يميل للحق إذا صادفه .<br /> ومن العصبية قول اخوة يوسف (قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ )<br /><b><font color="#b51200"> وفي قول فريق من أهل الكتاب ( </font><font color="#3367d6">ليس علينا في الأميين من سبيل</font><font color="#b51200"> )سورة آل عمران ،<br /></font></b>قال فخر الدين الرازي في التفسير : "ذكروا في السبب الذي لأجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال وجوها منها: أنهم <b>مبالغون في التعصب لدينهم</b>، فلا جرم يقولون: يحلّ قتل المخالف ويحلّ أخذ ماله بأي طريق كان ،<b>والتعصب من الشيطان</b> ".<br /> وان لم تطرح عنك التعصب وتتجرد من مذهبك وأفكارك حين تقرأ شيئا أو يلقى عليك فلن تستطيع النظر والتحقيق والتأمل والوصول للصواب والحق والانصاف .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> أنواع التعصب :</font></h4><font size="4"> التعصب أنواع وألوان وأشكال ، منها التعصب الطبقي الاجتماعي ،<br /> والتعصب العرقي ، والتعصب الرياضي والكروي ، والتعصب الديني<br /> وهو الذي يهمنا في هذا المقام .<br /></font><h3><font size="4"> التعصب الديني والفكري </font></h3> <h4 style="text-align: right;"><font size="4">التعصب الأعمى</font></h4><font size="4"> وهو المبالغة في التعصب والغلو فيه،<br /> فهو كالذي يضع غشاوة على العين فلا تبصر، والقلب فلا يعقل ولا يسامح وعلى الأذن فلا تسمع .<br /> وعليه فإن المتعصب لا يرى عيوباً لمذهبه ورأيه وجنسه ولو قليلة .<br /> ولا يرى فضلاً ما لغيره في جنس أو مذهب أو فكر . <br />وقال البعض : وأن تكون في عصبة بعينها فهذا في حد ذاته ليس كريها، لكن المذموم هو التشدد في التعصب وملازمته للانسان حين يسمع بشيء مخالف فلا يسمح بالحوار والنقاش والدراسة والتأمل والمراجعة .<br /> أو يرى في مذهبه أنه هو الحق المطلق وغيره باطل ، والافراط في الحب والتعظيم لعصبته وكذلك الافراط في كراهية الآخرين والسخرية منهم .<br /> وان كان في الدين فيرى أنه هو المسلم وغيره كافر أو فاسق ، وانه جماعته هم المقدسون والمعصومون والذين لا يخطئون والعظماء وغيرهم هم الجاهلون الخاطئون الأذلين الشياطين .<br /> وليس هذا فحسب بل يمتد الى بسط الأذى للآخرين باللسان وباليد أو القتل . <br /><br /></font><h3 style="text-align: right;"><font size="4">أسباب التعصب:</font></h3><font size="4"> هي أسباب متعددة مجتمعة متداخلة:<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 1- استعداد نفسي وكبْر للاستعلاء ،</font></h4><font size="4"> فالمتعصب لا يرى سوى نفسه وجماعته.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 2- الغباء وقلة الفهم وضيق الأفق ،</font></h4><font size="4"> فعَقْل المتعصب ضعيف لا يتحمل الكثير من العِلْم ولا يقوى سوى على جانب يسير منه.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 3- الشعور بالنقص: </font></h4><font size="4"> ولذلك فهو يشعر بالنقص وقلة الذكاء والفهم مما يجعله يتعصب لأي شيء قد يجد فيه ما يكمل نقصه .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 3- الجهل : </font></h4><font size="4"> وقد أدى قلة الاطلاع والمعرفة الى الجهل بما لدى الآخرين من العلم فدعاه الى التعصب لما يعلمه ورفض غيره .<br /> تماما <b>كحالة عمر بن الخطاب حين سمع قراءة لسورة الفرقان تخالف ما علمه من أحد الصحابه وهو"هشام بن حكيم </b>" ، فجذبه من ردائه وقاده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حيث أمَرَ عمرَ أن يُطْلق هشام بن حكيم ثم طلبَ من هشام أن يقرأ السورة فقرأها فقال : هكذا أنزلت ،<br /> وطلب من عُمر أن يقرأ ، فقرأها ، فقال : هكذا أنزلت، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن القرآن أُنْزِل على سبعة أحرف " <br /> .(رواه البخاري ومسلم ).<br /> فيكون الجهل بتفسير القرآن ووجوهه المتعددة أو شروح الأحاديث النبوية ،<br /> والجهل بكتب المصنفين في العقيدة والشريعة .<br /> والجهل باللغة العربية بمفرداتها واساليبها فاللفظ الواحد متعدد الوجوه في معناه وقد يكون منها متضاد المعنى ، من أسباب وجود التعصب في الدين .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 4- تقديس البشر والغُلِو فيهم: </font></h4><font size="4"> كما قال تعالى: "<b><font color="#3367d6">اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله</font></b>" وهذا التقديس والغلو يصل إلى حد إضفاء صفة العصمة والقداسة مما يؤدي إلى التعصب لهذا الشيخ أو لهذه الجماعة.<br /> وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من تقديس البشر، فما نفع الحذر من قَدَرٍ سوى من رحم ربنا تعالى ، حيث قال لأمته : <b><font color="#3367d6">لا تُطْرُونِي، كما أَطْرَتْ النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله، ورسوله</font></b> " رواه البخاري .<br /> والإطراء: هو مجاوزة الحدّ في المدح والافراط فيه ، فجعلت النصارى يدعون ألوهية عيسى . <br /> ويبدو أن النفوس البشرية شغوفة بتقديس المخلوقات فلا ملام على المسلمين اذ عبدت اليهود العِجْل وقدّسته ولم يقف الأمر عند تقديس الانسان.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 5-الانغلاق : </font></h4><font size="4"> نجد كثيراً من الطوائف والجماعات منغلقة على ذاتها لا تسمع إلا لنفسها وتمنع أتباعها من الاستماع لغيرها وكثير من الأفكار المتطرفة والمتعصبة تنشأ في الأوكار الخاصة الضيقة المنعزلة في أجواء مغلقة، تعلِّم رفض الآخر والعنف الموجه وتكفير المخالف.<br /> وقد يغضب شيخ المذهب أو الطريقة اذا رأى في يد أحد أفراد الجماعة كتابا قد صنف على طريق آخر .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 6- انشاء المدارس المذهبية الخاصة :</font></h4><font size="4"> فهذه مدرسة تدرس المذهب الشافعي ، وغيرها حنفية أو مالكية أو حنبلية،<br /> فينشأ اجيال منتسبين لتلك المذاهب يرفض بعضها البعض ويتعصب أفرادها لأفكار كل مدرسة ، وقد أحسن الأزهر في مصر حين جمع في أروقته العلمية دراسة جميع مذاهب الفقه الاسلامي مما يجعل الطالب والدارس غير مهيء للتعصب وإنْ كان تجد فيهم متعصبين ، لكن المشكلة والأزمة ليس فقط في احكام الصلاة والزكاة والصيام، إنما الطامة الكبرى في مذاهب العقيدة .<br /> ناهيك عن انشاء الجماعات الدينية الأخرى .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 7- التنشئة الاجتماعية :</font></h4><font size="4"> فالنشأة الأسرية لها تأثير في التعصب أو السماحة والانغلاق أو الانفتاح.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 9- غياب أخلاقيات وقيم التعامل مع المخالف:</font></h4><font size="4"> مثل قيم: العدل والإنصاف؛ والتجرد والتعايش معه المخالف رغم الاختلاف؛ والثناء عليه بما أصاب، والدفاع عنه إذا ظُلم وتطاول عليه الآخرون بغير حق.<br /> واذا أنت درست رجال أسانيد صحيح البخاري فستجد عجب العجاب ، حين ترى الامام البخاري وقد روى أحاديث عن رجال اتهموا بالتشيع أو مذهب الارجاء ونحوه من المذاهب المتعددة في العقيدة لكن ذلك لم يمنعه من الاحتجاج بأحاديث هؤلاء المخالفين له ، وستعلم أن أهل العلم من صدر الأمة المحمدية كانوا أبعد الناس عن التعصب، وأقرب الناس الى العدل والانصاف مع المخالفين .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 10- تلبية المصالح الشخصية من مال أو جاه أو غيره:</font></h4><font size="4"> وذلك من خلال الاستفادة ممن نتعصب له، فنُسِّوق له وندافع عنه، سواء أكان شخصا أم حزبا أو دولة، وذلك للحصول على المصالح الشخصية.<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> 11-سيادة مبدأ القوة والعنف في المجتمع:</font></h4><font size="4"> حتى مجتمع الطلاب بدءا من الصغر والتعليم الابتدائي حتى الجامعة مما يزكي روح التعصب وانتشاره.<br /></font><h4><font size="4"> 12- قتل الإبداع : </font></h4><font size="4">تحسبا للمقولة الشهيرة : <b>وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار</b>، <br /> أو بتهمة مخالفة المذهب. أو تهمة مخالفة الإجماع . وتهمة القول الشاذ. <br /><br /></font><h4><font size="4">قول الغزالي في شأن المتعصبين ووصفهم : </font></h4><font size="4">يقول الامام أبو حامد <b>الغزالي </b>( ت 505 هـ) في مقدمة كتابه " فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة:<br /> "<font color="#3367d6">أما بعد، فإني رأيتك أيها الأخُ المشفقُ والصديقُ المتعصبُ موغرَ الصدر، منقسم الفكر؛ لما قرع سمعك من طعن طائفة من الحسدة على بعض كتبنا المصنَّفة في أسرار معاملات الدين، وزعمهم أن فيها ما يخالف مذهب الأصحاب المتقدمين، والمشايخ المتكلمين،</font><br /><font color="#3367d6"> وأنّ العُدولَ عن مذهب الأشعري ولو في قيد شبر كفر، ومباينته ولو في شيء نزر، ضلال وخسر.</font><br /><font color="#3367d6"> فهوِّن أيها الأخ المشفق المتعصب على نفسك، ولا تضيِّق به صدرك ".</font><br /> وفي موضع آخر من كتابه قال الغزالي <font color="#3367d6">: " فإن زعم أن حدّ الكفر ما يخالف مذهب الأشعري، أو مذهب المعتزلي، أو مذهب الحنبلي أو غيرهم، فاعْلم أنه غِرّ بليد، قد قيَّده التقليد، فهو أعمى من العميان، فلا تضيَّع بإصلاحه الزمان، وناهيك حجة في إفحامه، مقابلة دعواه بدعوى غيره من خصومه، إذ لا يجد بين نفسه وبين سائر المقلدين المخالفين له فرقاً وفصلاً، ولعل صاحبك يميل من بين سائر المذاهب إلى الأشعري، ويزعم أن مخالفته في كل وِرْدٍ وصدر كفر من الكفر الجلي،</font><br /><font color="#3367d6"> فاسأله من أين ثبت له أن كوْن الحق وقفاً عليه؟ حتى قضى بكفر الباقلاني إذ خالفه في صفة البقاء لله تعالى، وزعم أنه ليس وصفاً لله تعالى زائداً على الذات؟ </font><br /><font color="#3367d6"> ولِمَ صار الباقلاني أولى بالكفر بمخالفته الأشعري من الأشعري بمخالفته الباقلاني؟ </font><br /><font color="#3367d6"> ولِمَ صار الحق وقفاً على أحدهما، دون الثاني؟</font><br /><font color="#3367d6"> أكان ذلك لأجل السّبْق في الزمان؟، فقد سَبق الأشعريَّ غيرُهُ من المعتزلة، فليكن الحق للسَابق عليه!</font><br /><font color="#3367d6"> أم لأجل التفاوت في الفضل والعلم؟ </font><br /><font color="#3367d6"> فبأي ميزان ومكيال قدّر درجات الفضل حتى لاح له أن لا أفضل في الوجود من متبوعه ومقلَّده؟</font><br /><font color="#3367d6"> فإن رخّص للباقلاني في مخالفته فلِمَ حجر على غيره؟</font><br /> ثم يقول عن الفرد المنتسب لمذهب الأشعري<font color="#3367d6"> : " فلأنه نزَّله منزلة النبي المعصوم من الزلل الذي لا يثبت الإيمانُ إلا بموافقته، ولا يلزم الكفرُ إلا بمخالفته</font> "انتهى.<br /><b> وقد نلخّص أسباب التعصب من كلام الغزالي في التالي :<br /> 1- الحسد .<br /> 2- التقليد الأعمى .<br /> 3- تقديس المشايخ وتنزيلهم منازل الأنبياء .<br /></b></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> وقالوا في عيوب التعصب وآثاره :</font></h4><font size="4"> ثبت أن التعصب يحمل الرجل العاقل على الكلمات المتناقضة .<br /></font><h4 style="text-align: right;"><font size="4"> موقف الاسلام من التعصب : </font></h4><font size="4"><b> عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br /> "<font color="#3367d6">انْصُرْ أَخَاكَ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا"</font><br /> قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا نَنْصُرُهُ مَظْلُومًا، فَكَيْفَ نَنْصُرُهُ ظَالِمًا؟ <br />قَالَ: " تَأْخُذُ فَوْقَ يَدَيْهِ " <br /></b> رواه البخاري في صحيحه .<br /><b> وعَنْ جَابِرٍ بن عبد الله الأنصاري ، قَالَ: اقْتَتَلَ غُلَامَانِ غُلَامٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، وَغُلَامٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَنَادَى الْمُهَاجِرُ أَوِ الْمُهَاجِرُونَ، يَا لَلْمُهَاجِرِينَ وَنَادَى الْأَنْصَارِيُّ يَا لَلْأَنْصَارِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:<br /> " <font color="#3367d6">مَا هَذَا دَعْوَى أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ </font>". <br />قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ اللهِ إِلَّا أَنَّ غُلَامَيْنِ اقْتَتَلَا فَكَسَعَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، <br />قَالَ: "<font color="#3367d6">فَلَا بَأْسَ ، وَلْيَنْصُرِ الرَّجُلُ أَخَاهُ ظَالِمًا أَوْ مَظْلُومًا، إِنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَنْهَهُ، فَإِنَّهُ لَهُ نَصْرٌ، وَإِنْ كَانَ مَظْلُومًا فَلْيَنْصُرْهُ</font> </b>" ( رواه مسلم)<br /> وكذلك في الحديث الصحيح :<br /><b> قال صلى الله عليه وسلم : ( " <font color="#3367d6">وَمَن قَاتَلَ تَحتَ رَايَةٍ عِمِّيَّةٍ يَغضَبُ لِعَصَبَةٍ أَو يَدعُو إِلَى عَصَبَةٍ أَو يَنصُرُ عَصَبَةً، فَقُتِلَ، فَقِتلَته جَاهِلِيَّةٌ</font> " )</b> .<br /><font color="#b51200"> اللهم عافنا واعف عنا وطهّر قلوبنا من التعصب والزيغ والهوى .<br /></font> ..<br /> <br /> <br /></font> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

تذكرة في التعصب

أزمة التعصب : ظاهرة التعصب  بسم الله الرحمن الرحيم التعصب هو عادة كل عصر وَسِمة كل قرْن وجماعة ، إلا من استثني في فترات من تاريخ الأمة الاسل...

اقرأ الموضوع »

الغاية تبرر الوسيلة ( منهج الحكام والناس )

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-RqugJJ5OgaI/X1_uZLzTzoI/AAAAAAAAIdI/QUt9F8SmGgki5gTs2PJ0AOoPHw0deGQmwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.webp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="201" data-original-width="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-RqugJJ5OgaI/X1_uZLzTzoI/AAAAAAAAIdI/QUt9F8SmGgki5gTs2PJ0AOoPHw0deGQmwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.webp" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">كتاب الامير<br /></td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><br /><br /><h1 style="text-align: right;"><font color="#b51200" size="4">هل الغاية تبرر الوسيلة ؟ <br />وهل هو منهج الحكام فقط أم الناس أيضا؟</font></h1><h2 style="text-align: right;">قراءة عصرية للمبادئ المكيافيلية ؟</h2> اقرأ وفكّر وأدرس وتأمَّل قبل الجواب على سؤال العصر وكل قرن ،<br /> هل تثبيت أركان الدولة وتحاشي الفوضى يبرر القتل والاعتقال والديكتاتورية ؟<br /> أو يبيح قتل وإغتيال الأخ لأخيه أو الأبّ، أو اعدام وزير الملك بوحشية ؟<br />وهل غاية تطبيق شرع الله ، يبرر القتل وهدم البيوت وخراب العمران والفوضى ؟<br /> وهل منع الاضطرابات السياسية يبرر الكذب والتزوير والتضليل ؟<br /> وهل الغاية النبيلة تبرر الوسيلة القذرة ؟<br /> وهل الغنى والرخاء يبيح السرقة أو استغلال النفوذ والمناصب ؟<br /><h4 style="text-align: right;"> من هو نيقولا مايكيافيلي ؟ :</h4> المستشار السياسي والكاتب والفيلسوف الايطالي في القرن السادس عشر الميلادي .<br /> عمل سكرتيرا للمستشارية لجمهورية فلورنسا الايطالية ،<br /> وهو من طبقة النبلاء ووالده كان محاميا، <br /> اشتهر فكره في فن ادراة الدولة المدنية السياسية وابتعادها عن قيود الدين والقيم والفضائل، وانخرط في العمل السياسي بها على الواقع .<br /> وهو صاحب كتاب "الأمير" ، وهو محل نقد كبير حيث يراه البعض أنه مفتاحا للشرور في العالم . <br />إلا أن البعض ينظر اليه على أنه تشريح وتحليل لما فعله ويفعله الحكام والملوك في الأرض ، وكيف تبنى الممالك وتهدم وأسباب سقوطها. <br /><br />وأقول :إن كان ابراهيم عليه السلام هو أبو الأنبياء ، وملته هي الاسلام، <br />وإنّ جاز التعبير فإن مكافيللي هو أبو الحكّام والأمراء، فهو المعلم والناصح والأستاذ ، ودستورهم هو كتابه" الأمير" ، وهو صكّ غفران آثامهم وخطاياهم .<br /><h4> من أقوال مايكافيللي : </h4><b><font color="#b51200">1-"أن الدين ضروي للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الدولة في السيطرة على الناس ".<br /> 2- " ولا ينبغي على الأمير التردد في إظهار القسوة للإبقاء على رعاياه متحدين،<br /> لأنه بقسوته هذه هو أكثر رحمة من أولئك الذين يسمحون بظهور الفوضى بسبب لينهم". <br /> 3-" وأن الحاكم الذي يعرف السياسة يجب أن لا يسمح للكنيسة أن تصبح قوية " .<br /> 4- " والسلاح والحرب هي الفن الوحيد اللازم لمن يتولى القيادة " .<br /> 5-" إذا نظرنا للأمور بطريقة صحيحة لوجدنا أن بعض ما يبدو فضائل قد يهلكنا لو طبقناه ، والبعض الآخر الذي يبدو من الرزائل قد يسبب سلامة الانسان وسعادته ". <br />6- " البشر يترددون في الإساءة إلى من يحبون، أقلّ من ترددهم في إيذاء من يهابون " . <br /> 7- " على المرء أن يكون ثعلبا ماكرا ليواجه الفخاخ ، ويكون أيضا أسداً مفترسا ليخيف الذئاب ، <br /> والذين استطاعوا تقليد الثعالب بمهارة حققوا أفضل نجاح" . <br /> 8- " وأن الأمير حديث العهد بالامارة لا يمكنه مراعاة كل مايعتبره الناس خيرا، وذلك لأنه في سبيله الحفاظ على الدولة قد يضطر الى القيام بأعمال ضد الوفاء والاحسان والصفات الحسنة والدين " . <br /> 9- "وفي كافة أعمال البشر وخاصة الأمراء فإن الغاية تبرر الوسيلة ، وهذا حكْم لا يمكن نقضه " .<br /></font></b><h3 style="text-align: right;"> تطبيق مبادئ ميكافيلي :</h3> قلت. وأغلب الحكومات والدول، شرقا وغربا ،وثنية ومسيحية واسلامية ، يطبقون أفكار ماكيافيلي في حكم الناس ومنع الاضطرابات .<br /> قد نراها عند معاوية بن سفيان وعند بني عباس في الشرق، <br />أو في الغرب عند نابليون ، أو هتلر، والذي يقال انه كان لا ينام قبل قراءة كتاب ماكيافيلي .<br /> يعني جميع النظم الاستبدادية سواء كانت دينية او علمانية ،<br /> ملكية أو جمهورية ، يعتنقون المبادئ المكيافيلية .<br /><h4 style="text-align: right;"> الحُكّام يدعون إلى فصل الدين عن السياسة ،ثم تراهم يقحمون الدين في السياسة :</h4> قلت .قال الله فيهم وفي كل منافق : " <b>وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ، وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ</b> " سورة النور.<br /> فإذا طالبهم الناس وعلماء الدين بتطبيق حدّ أو قانون من شرع الله ومما أنزله من الدين على الرسل ، قالوا: لا دين في السياسة ، واضطهدوهم واعتقلوهم،<br /> وأما إذا أرادوا السيطرة على الناس استخدموا فتاوى ومقولات رجال الدين في تثبيت كراسيهم وملكهم ، بل وأكرموهم وقربوهم إليهم . <br /> واذا أرداو حماية الملك وكرسي الحكم دعوا الناس الى التضحية بأرواحهم من أجل الوطن ، لكن لا مانع من أجل الحفاظ على الأرواح أن تغلق المساجد وبيوت الله . <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Kv-59iDm0m8/Xt6bYtg4MII/AAAAAAAAHOU/pIylQ7JV6Qcqbr_wHSU5SODpGi5V07xnwCK4BGAsYHg/s505/%25D8%25AA%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A8%2B%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2583%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2584%25D9%258A.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="505" src="https://1.bp.blogspot.com/-Kv-59iDm0m8/Xt6bYtg4MII/AAAAAAAAHOU/pIylQ7JV6Qcqbr_wHSU5SODpGi5V07xnwCK4BGAsYHg/s320/%25D8%25AA%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A8%2B%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2583%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2584%25D9%258A.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الرئيس الأمريكي ترامب أمام الكنيسة <br /></td></tr></tbody></table><div><br /><b>وفي أحدث تطبيق للمبادئ المكيافيلية</b> ، وعلى أثر تظاهرات عامة في أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية لمقتل المواطن الأسود "فلويد" على يد ضابط الشرطة الأبيض ، زار الرئيس الأمريكي " ترامب" ، الكنيسة وأخذ صورة له وهو يمسك بالإنجيل في محاولة استمالة الأمريكيين وخضوعهم لتعاليم المسيح في الانصياع والتسامح .<br /><b> ومن قبل الرئيس المصري الراحل " محمد مرسي</b> " الذي قال فيما معناه بأنه يجوز التضحية ببعض الناس في سبيل تحقيق الغاية .<br /> ورغم اختلاف نوع الحكم والفلسفات بين الليبرالية الغربية والراديكالية الاسلامية، وبين الحكومات المدنية و الدينية ، <br /> إلا ان الرئيسين يعتنقون الأفكار الماكيافيلية ويطبقونها في الحكم . <br /><b>ومن قبل أيضا الرئيس المصري الراحل والمخلوع " مبارك " حيث قال <br /></b> " أن الشعب غير مهيئ للديمقراطية ".<br /><b> وفي الجزيرة العربية يستخدمون الدين والفقهاء:</b> في الترويج للتشدد والسلفية والتضييق ، والدعوة للحرب والقتال .<br /> ثم تارة أخرى يستخدموه للتسامح والتحرر والتنوير والترفيه ، والدعوة للسلام.<br /><h3 style="text-align: right;"> استخدام الآلة الإعلامية في السياسة :</h3><h4 style="text-align: right;"> أولا : في شعبية وشهرة الحاكم :</h4> فيزعمون أن الحاكم حكيم، عليم، قوي ،شريف، نزيه ، وطني ، أبّ طيب و رحيم ، وأن الحاكم يعمل بكد ويجتهد لتحسين أحوال معيشتهم ونهوض الوطن والدولة.<br /> فيحبه الناس والشعب ويكونون عونا له في تثبيت حكمه ومحاربة المهاجمين والطامعين في الحكم ، وهم آملين أن الغد يكون أفضل من الأمس .<br /><h4 style="text-align: right;"> ثانيا : في معارضة الحاكم والثورة عليه : </h4> فيزعم المعارضون أن الحاكم طاغية، ويذيعون أنه مستبد، ظالم، خائن متعاون مع أعداء الدين والوطن ، أو كافر ملحد منافق ،<br /> أو الحاكم ضعيف وهناك من يسيطرون عليه في القصر أو خارجه ،<br /> و أنهم المعارضون سيكون أفضل من الحكام الحاليين ويمنوهم بآمال الرخاء، والحرية ،<br /> فيكره الشعب الحاكم ويخرجون عليه لاستبداله بمن هو أفضل وأحقّ بالحكم .<br /><h4 style="text-align: right;"> مبادئ كتاب " الأمير" ونصائحه الى الحكّام :</h4> وهو كتاب في سياسة الحكم وطرقه أهداه الكاتب الايطالي الى الأمير الشاب الذي تقلد الحكم بعد موت أبيه ،<br /> والمبادئ التي استنبطتها من قرائتي للكتاب واسقاط أثرها على واقع حياتنا المعاصرة ، هي كالتالي : </div><div><br /><b><font color="#b51200"> 1</font>- تَخَلّص من الأصدقاء الذين استعنت بهم للسيطرة على الحُكْم فهم أخطر الناس على حُكْمك وهم يتربصون بك الآن للانقضاض على مُلْكَك .<br /> قلت . وهكذا تخلصت الملوك والسلاطين قديما من مساعديهم ووزرائهم واغتالوهم وماتوا في ظروف وأحداث غامضة ، أو أعدموهم بوحشية بذريعة قسوتهم على الشعب وتُهَمْ مخزية .<br /> وكذلك فعل رفقاء السلاح والثورات والمعارضين بعضهم مع بعض .<br /><font color="#b51200"> 2</font>- الإقليم الذي يثور على حاكمه يصعب تكرار أن يثور مرة اخرى ،<br /> مهما كان الظلم على الشعب أكبر مما سبق ، لأنهم رأوا بأنفسهم وشاهدوا بما حلّ من خراب وفوضى إبان الثورة الماضية ، فيتمسك الشعب بحاكمه الحالي خوفا من سقوط الدولة مرة أخرى .<br /><span style="background-color: white;"><font color="#b51200"> 3</font></span>- سهولة وإمكانية ضم الأقاليم ذات الجنس واللغة الواحدة أو الدين الواحد لحكم الدولة </b>.<br /> قلت .كما فعل آل سعود في الجزيرة العربية ، وكما فعل الترك في الدولة العثمانية الاسلامية ،<br /> والوحدة هي ما تحاربه بقوة الدول الاستعمارية الغربية وتشجيعها للفرقة والاضطرابات والحروب بين الدول العربية او الاسلامية .<br /><b><font color="#b51200"> 4</font>- التحقق من طباع شعبك في عادة التحرر، أو حبّ الاستعباد .<br /><font color="#b51200"> 5</font>- لثبيت الحكم يجب محو آثار الحاكم السابق وأفراده .<br /><font color="#b51200"> 6</font>- وجوب عدم السكن والتعايش خارج الأحداث وأسباب القوة في المملكة.<br /> قلت، وهي من أسباب سقوط الخليفة عثمان بن عفان حيث سكن المدينة المنورة، وترك العراق والشام وهما مركزي القوة والسلاح والرجال والمال .<br /><font color="#b51200"> 7</font>- تضارب مصالح العامة ومصالح الحكّام والنبلاء .<br /> فالعامة تريد العدل ، وأن النبلاء يرغبون في التعسف والبطش . <br /><font color="#b51200">8</font>- في كيفية السيطرة على الأقاليم الأجنبية : <br /></b>استغلال غضب وحقد المستضعفين من الشعب على حكامهم فهم عادة يؤيدون الغازي الأجنبي القوي.<br /> قلت .وهذا ما حدث لصدام حسين في العراق وغزو الأمريكيين بمساعدة الأكراد والشيعة .<br /><b><font color="#b51200"> 9</font>- احذر من الدول الصديقة وحكامها وتوسعها واعمل دائما على تضييق قوتها ونفوذها، واحذر الحلفاء الأقوياء .<br /></b> قلت. كما تفعل معنا الدول الغربية ، تعطيك السلاح بكمية ونوعية محدودة مدروسة ، فهم لا يريدونك أن تنهار أو تسقط أمام الآخرين ، لكن في ذات الوقت لا يريدونك أن تقوى عسكريا أو اقتصاديا وتستقل ويمنعون عنك أسرار العلوم والتكنولوجيا ، وقد يستقطبون علماءك أو يقتلوهم ويمنعون عنك مصادر المال ويخشون اكتشاف منابع الثروة البترولية والمعدنية.<br /> أو كما تفعل دول الخليج مع دول مثل سوريا أو مصر صاحبة الجند والعدد السكاني الضخم .<br /><b><font color="#b51200"> 10</font>- لا تنظر فقط الى اضطرابات الحاضر السياسية والقلائل داخل الاقليم أو خارجه ، بل عليك أن تتنبأ بما سيقع منها في المستقبل وكن مستعدا لها .<br /> واقض عليها في مهدها قبل ان تتطور الى حروب تهدد استقرار الملك والدولة.<br /></b> قلت. لاحظ دور المخابرات والتحريات في دراسة واعداد التقارير الأمنية الداخلية والاقليمية .<br /><b><font color="#b51200"> 11</font>- قاعدة : "كل من يتسبب في أن يقوى غيره، يُهلك نفسه" .<br /></b> قلت. لاحظ كيف يُبْعد ولي العهد، أحد الأمراء من الساحة السياسية ويتخلص منه خوفا من تهديده كرسي الحكم ،<br /> وكيف يتخلص الملك من الوزير القوي الذي كان سببا في ارساء دعائم ملكه،<br /> وكيف يتخلص رئيس الجمهورية من رئيس أركان الجيش القوي أو المحافظ ذو الشعبية .<br /> وكيف يرفض ويخشى الرئيس أن يعين نائبا له .<br /> وكيف يرفض الحكّام طريقة انتخاب رؤساء الهيئات والمقاطعات، ويفضلون التعيين خوفا من تعاظم قوة هؤلاء الرؤساء وشعبيتهم الذين جاءوا بالانتخاب، لكن بالتعيين سيضمن الحاكم ولائهم حرصا على مناصبهم التي حصلوا عليها بسببه .<br /><b><font color="#b51200"> 12</font>- انظر الى أسباب قوة الأعداء ومواطن ضعفهم .<br /><font color="#b51200"> 13</font>- كيف يسيطر المحتل أو الحليف على الأقاليم والمناطق ذات القوانين الخاصة :<br /> وأن يسيطر على مواطنيها بتركهم أحرار على العادات التي اعتادوا عليها ، وإلا سيجد حركات تمرد بدوافع الحرية من المحتل الأجنبي .<br /></b> قلت. انظر كيف تقرب نابليون مع الحملة الفرنسية وقواده الى المصريين عن طريق الدين الاسلامي وعادتهم الدينية.<br /> وانظر الى كلمة الرئيس الأمريكي أوباما الى المسلمين في العالم في جامعة القاهرة وارتداء هيلاري كلينتون للحجاب في زيارتهما لأحد المساجد .<br /> وكيف ثار الجزائريون على فرنسا عندما حاولوا هدم ومحو الهوية العربية والثقافة الاسلامية للجزائر.<br /> وطريقة ثانية يذكرها مكيافيلي للسيطرة هو الخراب ،<br /> وقد فعل الاثنين التتار من قبل في غزوهم ، فقد يخربون الديار دمارا شاملا ، أو يقيمون فيها ويعتنقون ديانتها وقد اعتنقوا الاسلام .<br /><b><font color="#b51200"> 14</font>- تعلم مما سبقوك في الممالك الأخرى وحاكي أعمالهم،<br /> فإن لم تصب ما حققوه من نجاح وعظمة فستصبك نفحة مما حققوه .<br /><font color="#b51200"> 15</font>- لن يصل فرد عادي الى السلطة إلا بأحد الأمرين : <br />الأول: إما من واقع قدرته الفائقة وصفاته العظيمة ثم أُتيحت له فرصة ، <br />والثاني : أو بالحظ السعيد .<br /><font color="#b51200"> 16</font>- الاصلاح يجد خصوما واعداء ، فاذا لم يكن له قوة تفرضه سيفشل حتما .<br /><font color="#b51200"> 17</font>- من أسأت إليه سابقا فلا تختاره في منصب هام ، <br /> فقد يدفعه حقده وغضبه ليكون سببا في هلاكك .<br /><font color="#b51200"> 18</font>- خطوات تأمين الامارة الجديدة :<br /></b> -" <b>إن على كل من يعد الضروريات لتأمين إمارته الجديدة أن يؤمن نفسه من الأعداء ،وأن يكسب الأصدقاء ، وأن تكون الغلبة بالقوة والخديعة . <br />-وأن يحبه الشعب ويخشاه ، حيث يسير جنوده خلفه ويحترموه ،<br /> - وأن يسحق من يستطيع أن يؤذيه ، أو من الممكن أن يؤذيه .<br /> -وأن يستبدل القديم من الأوضاع ، بكل ما هو حديث . وأن يكون صارما وشفوقا في نفس الوقت ، كريم الخصال واسع المدارك . <br /> -وأن يلغي نظام الجندية القديم ويحل محله نظاما جديدا .<br /> -وأن يحافظ على صداقته مع الملوك والأمراء بطريقة تسعدهم ، إذا فعلوا ما يفيده ، وتخيفهم منه إذا ناله منهم مضرة</b> ".<br /> قلت. لعلكم تذكرون كيف استبدلت ثورة الجيش عام 1952م ، النظام الاقطاعي والباشوات والرأسمالية ، بالاصلاح الزراعي والتأميم ،<br /> واستبدل الرئيس السادات، الحزب الاشتراكي الوحيد بتعدد الأحزاب والاقتصاد الحرّ. <br /> وكيف أنشأت الثورة الخمينية في إيران، الحرس الثوري .<br /> والأمثلة كثيرة .<br /><b><font color="#b51200"> 19 </font>– قتل المواطنين لا يعتبر من الفضائل ، كما أن التغرير بالأصدقاء وفقدان العقيدة والرحمة والدين ، يمكن أن تصل بنا إلى القوة، لكن ليس إلى المجد " .<br /><font color="#b51200"> 20</font>- أنه عندما نستولي على ولاية فإنه يجب على المنتصر أن يخطط لجميع جرائمة مرة واحدة حتى لايضطر للعودة إليها في وقت آخر ، <br />وأن تكون له القدرة على اتخاذ تغييرات جديدة تؤكد للعامة الحرص على مصلحتهم ليكسبهم الى صفه</b> " .<br /> قلت . انظر الى ما فعله محمد على باشا في مذبحة القلعة وقتله لأمراء المماليك بعد أن خدعهم وجمعهم . <br /><br /><b><font color="#b51200">21</font>- تعريفه " الامارة المدنية" :<br /> " هي التي يصبح فيها المواطن أميراً بناء على رغبة أقرانه من المواطنين وليس بالجريمة او العنف المحتمل " . <br /></b>قلت. ما يعرفونه بتداول السلطة بطريقة سلمية .<br /> وقال : "وهذا يعتمد على مكر يسانده حسن الطالع ، والانسان لا يبلغ هذا المركز إلا برغبة من جموع الشعب ، أو بتأييد من الطبقة الارستقراطية ،<br /> وهما جماعتان متواجدتان في كل مدينة وهما متعارضتان بالطبع" .<br /> ومن جاء بتأييد النبلاء فيجب عليه أن يسعى لنيل حبه شعبه ورضاهم،<br /> لأنه في حالة الخطر لن يجد ملاذا سوى الشعب .<br /> ولا يحيق الخطر بهذه النوعية من الولايات إلا إذا تحول الأمير من حاكم مدني إلى حاكم مستبد مطلق .<br /><b><font color="#b51200"> 22</font>- قوانين جيدة وأسلحة جيدة هي دعائم الامارات .<br /><font color="#b51200"> 23</font>- التحذير من الاعتماد فقط على الجنود المرتزقة أو المعاونة الأجنبية في الدفاع عن الولاية :<br /> وضرورة الاعتماد على القوات المسلحة من مواطني الجمهورية .<br /> ولا سلامة لأمير يحتمي بقوات مسلحة غير قواته الوطنية</b> .<br /> قلت. دولة سوريا تعيش اليوم مع الروس في حال شبيه لما ذكره المؤلف ، <br /> ودولة قطر مع الأتراك في طريقها لهذه الحالة . <br /> وقد تصدّ القوات الأجنبية الخطر الخارجي أو الميلشيات المسلحة المأجورة ، لكنها تظل خطرا على الأمير الذي استعان بها والذي يظل أسيرا لهذه القوات الأجنبية المعاونة .<br /> وكذلك ليبيا التي استعانت بها للقضاء على حكم القذافي . <br /><br /><b><font color="#b51200">24</font>- إلمام القائد بالطبيعة الجغرافية للبلاد ودراسة تاريخه وتاريخ العظماء.<br /> لتساعده في خطط الدفاع عنها والاستفادة من التجارب والأخطاء والانجازات . <br /><font color="#b51200"> 25</font>- لا تتخيل جمهورية فاضلة ليس لها وجود في الحياة .</b><br /><b><font color="#b51200"> 26- في صفات الأمير والقائد :<br /></font></b> أ- يجب على الأمير أن لا يعبأ بأن يوصف بالشدة مادامت هذه الشدة من أجل الحفاظ على مواطنيه وولائهم له ،<br /> وأن الافراط في اللين يسبب الوقوع في الاضطرابات .<br /> و الولايات الجديدة تعاني دائما من الأخطار فيجب للأمير أن يشتهر بالشدة .<br /> ب- " ومن الأفضل أن يشتهر الأمير بالحرص ولا يعبأ اذا وُصِف بالبخل ،<br /> وأن السخاء والمظاهر الفخمة والجشع يجلب له العار وكراهية الشعب ".<br /> ج- ويمكن للامير ان يجمع في صفاته بين المهابة وعدم الكراهية .<br /> د- يجب على الأمير أن يمتنع عن الاستيلاء عن أملاك غيره.<br /> ه- على الأمير أن لا يحفظ عهدا يكون الوفاء به ضد مصلحته ، <br /> وقد يكون هذا المبدأ مبدأً شريرا لكن هذا يصدق فقط في حالة ما اذا كان الجميع من البشر من الأخيار .<br /> و - ولا ينبغي للأمير أن يشتهر بأنه طائش وجبان وضعيف العزيمة. <br />ز-ولا ينبغي للأمير أن يقبل النقض فيما يحكم به بين رعاياه ويتمسك بما يصدره من قرارات .</div><div><br /><b><font color="#b51200"> 27</font>- النظام الفرنسي حكم جيد :<br /> بسبب المؤسسات الصالحة وأهمها البرلمان والذي يكبح جماح النبلاء -وهم عِلْية القوم- دائما، ويجامل البسطاء .<br /><font color="#b51200"> 28</font>- من أسباب سقوط بعض أباطرة الرومان :<br /></b> أ-عدم الاستطاعة في الجمع بين إرضاء الشعب ، وارضاء الجيش الذي يرغب من الأمير رواتب مضاعفة مقابل شجاعتهم وكبريائهم.<br /> ب- وأن الاسكندر الذي كان طيباً لدرجة أنه لم يعدم أحداً خلال الأربع عشرة سنة قضاها في الحكم، لكنه اعتبر مخنثا وأنه اجاز لوالدته أن تسيطر عليه وهكذا احتقره الناس وسقط في الهاوية فتآمر عليه جيشه وقتله .<br /><b><font color="#b51200"> 29</font>- مماليك مصر : <br /></b>فالسلطان ملزم بالحفاظ على ود الجنود دون النظر الى الشعب ،<br /> وولاية السلطان تختلف عن ولايات الأمراء الآخرين فهي تشبه البابوية المسيحية .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 30</font>- نزع السلاح من المواطنين : <br /></b>البعض من الأمراء نزع السلاخ خوفا من أجل ضمان سلامة حكمهم ، والأغلب من الأمراء سعى لتسليح المواطنين لسببين :<br /> الأول، ان هذا السلاح ملك للأمير وسيتحولوا من كونهم رعية الأمير إلى أنصار الأمير . <br />الثاني : ترك المواطنين عزلا، في حالة الخطر لن يستطيعوا الدفاع عن انفسهم وسيضطر الأمير إلى استئجار جنود بتكلفة عالية .<br /><b><font color="#b51200"> 31</font>- اكرام الموهوبين وتميز القادرين من الشعب :<br /></b> وحث المواطنين على العمل في كل المجالات زراعة وصناعة وتجارة ،<br /> وعمل مكافآت للمبدعين ، وتحسين احوال المدينة .<br /> ويجب ان يلهي شعبه بالمهرجانات .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 32</font>- لا تسمح لعامة الناس أن يخبروك الحقيقة وإلا فقدت احترامهم ، <br /> لكن اختار جماعة من الحكماء وامنحهم الحرية لنصحك والجواب على أسئلتك وطلبك المشورة منهم عندما ترغب أنت في ذلك .<br /><font color="#b51200"> 33</font>- احسب حسابا للاضطرابات التي قد تعقب الفترات الهادئة وتوقع العاصفة قبل هبوبها وإلا ضاعت الإمارة .<br /><font color="#b51200"> 34</font>- على الأمير ألا يأمر باعدام أي شخص إلا بعد التأكد من المبررات الكافية لذلك ويوضح أسبابه .<br /><font color="#b51200"> 35</font>- وواجب الأمير أن يسعى في كل أعمال تكسبه شهرة بالعظمة والتميز ، والمحافظة على ظهور أعماله بصورة تعكس القدرة والمجد .<br /><font color="#b51200"> 36</font>- ويجب على الأمير أن يحتاط من تآمر رعاياه عليه سرا ،<br /> وأن أفضل علاج ضد أي مؤامرات هو حب الشعب له. </b><br /><br /><b><font color="#b51200">37</font>- مثال فريناند ملك أسبانيا :<br /></b> حملاته العسكرية كانت تحت شعار الدين ، <br /> وكان يصطنع مشكلات كبيرة ألهت الرعية عنه وجعلتهم مشغولين بصفة دائمة ولم يعط الناس فرصة للاستقرار والعمل ضده. <br /><b><font color="#b51200"> 38</font>- عندما يبدأ القتال بين دولتين متجاورتين :<br /></b> يجب أن يعلن الأمير بصراحة تأييده لطرف على آخر ، وهو أفضل من موقف الحياد لأنه سيقع فريسة للمنتصر .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 39</font>- الأمير الشرعي المحبوب من شعبه والذي لا توجد له رزائل مفضوحة لا يحب شعبه أن يتخلص منه، <br /> ومن الطبيعي أن يتناسى الشعب الأسباب والدواعي البسيطة التي تدعوه لتغيير الحاكم . <br />والناس يذعنون لسادتهم بارداتهم على امل تحسن احوالهم ،<br /> وأن حمل السلاح ضد حكامهم قد اثبتت التجارب أنهم يذهبون من سيء الى أسوأ</b> . <br /><br /><b><font color="#b51200">40- الامارات الكنسية (أو الدينية) :<br /></font></b> قال مكيافيللي عنها : <b>هي الامارات الوحيدة الآمنة والسعيدة ، لأنها محكومة بعادات دينية قديمة ، وقيم عالية لا يستطيع العقل البشري ادراكها فإني أمتنع عن الحديث عنها لأن الله هو من يحميها ويحافظ عليها</b> . <br /> ..<br /><b> كتبه / أبو تامر – 8 يونيو 2020 م : شوال 1441 هـ</b></div><div><b><br /></b></div><div><h4 style="text-align: right;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/16VyZ699NPWHuvUhShb6ExCf9whDmUxOy/view?usp=sharing" target="_blank">تحميل كتاب الغاية تبرر الوسيلة  PDF</a></b></h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">==================================<br />يمكنك تقييم المقال ، شكرا</div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div> <div class="rw-ui-container"></div>

الغاية تبرر الوسيلة ( منهج الحكام والناس )

كتاب الامير هل الغاية تبرر الوسيلة ؟ وهل هو منهج الحكام فقط أم الناس أيضا؟ قراءة عصرية للمبادئ المكيافيلية ؟ اقرأ وفكّر وأدرس وتأمَّل قبل ...

اقرأ الموضوع »

كتاب مختصر الإيمان

<i></i><div style="text-align: center;"><div class="post-body-page"></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Fu5XfmugpsI/XwtwOdmIzQI/AAAAAAAAHiE/XW8sCvAx5JowsHFN7nqY2AOBoTaB32uHQCLcBGAsYHQ/s250/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><font size="5"><b><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-Fu5XfmugpsI/XwtwOdmIzQI/AAAAAAAAHiE/XW8sCvAx5JowsHFN7nqY2AOBoTaB32uHQCLcBGAsYHQ/s0/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" /></b></font></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><font size="5"><b>مختصر الايمان <br /></b></font></td></tr></tbody></table><font size="5"><b><br /></b></font></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><font size="5" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><b><br /></b></font></td></tr><tr><td class="tr-caption"><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h1 style="text-align: right;">كتاب مجمل فروض الاعتقاد والايمان.</h1><h2 style="text-align: right;">كتاب مختصر الإيمان في تعريف العبادة والإله والايمان </h2><h3 style="text-align: right;">الباب الأول : معنى العبادة </h3><h4 style="text-align: right;">العبادة ثلاثة أصول : التعظيم ، والخشية ، والحبّ . </h4><h4 style="text-align: right;">1- التعظيم : </h4><div style="text-align: right;"><b>أي التسبيح والتنزيه دليله " وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " الاسراء 44 ، </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) الزمر 75.</b></div><h4 style="text-align: right;">2- والخشية : </h4><div style="text-align: right;"><b>دليله " لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" الحشر</b></div><div style="text-align: right;"><b>ويتضمن الخوف والتقوى .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وفي الملائكة قال "وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ". وفي المؤمنين قال " فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي" .وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم " وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ" .</b></div><h4 style="text-align: right;">3- والحب : </h4><div style="text-align: right;"><b>دليله " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" آل عمران 31</b></div><div style="text-align: right;"><b>وقوله " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ" البقرة 165.</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأما الدعاء والسؤال فهو خارج أصل العبادة بدليل مغايرته في الآية (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) الفاتحة ، وهو مكمل لها .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وجميع باقي العبادات من صلاة وذكر وصيام وحج وغيرها هي فروع لتلك الأصول التي تقطن القلوب . </b></div><div style="text-align: right;"><b>..</b></div><h3 style="text-align: right;">الباب الثاني : معنى الإله </h3><div style="text-align: right;"><b>1- الإله هو الجامع بين الرَّبوبية والحُكْم:</b></div><div style="text-align: right;"><b>دليله : قال تعالى " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . مَلِكِ النَّاسِ . إِلَهِ النَّاسِ" </b></div><div style="text-align: right;"><b>فهو الربّ الذي خلق وهو الملك الذي يقضي ويحكم ومشيئته نافذة في خلقه .</b></div><div style="text-align: right;"><b>2- والاله ليس هو المعبود :</b></div><div style="text-align: right;"><b>ودليله قول تعالى على لسان رسله نوح وهود وصالح وشعيب(يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ) ، ،</b></div><div style="text-align: right;"><b>فكيف يقول لهم ليس لكم معبود غير الله والقوم قد اتخذوا آلهة وعبدوها ؟ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وانما العبادة من لوازم الإلوهية ، وهي حق الاله على من خلقهم .</b></div><div style="text-align: right;"><b>قال تعالى في الربوبية والخلق (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ) المؤمنون 91 </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال في الحكم والمشيئة (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) أي السموات والأرض ، سورة الأنبياء 22 </b></div><div style="text-align: right;"><b>اذن فالإله هو الخالق المَلِك وهو من له حق العبودية ، قال تعالى " أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ" الأعراف 54 . </b></div><div style="text-align: right;"><b>..</b></div><h3 style="text-align: right;">الباب الثالث : معنى الايمان</h3><div style="text-align: right;"><b>هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان،</b></div><div style="text-align: right;"><b>فيكون الايمان الشرعي هو التصديق بالله الها واحدا ،وبنبوة الرسل وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وإقرار ذلك باللسان .</b></div><div style="text-align: right;"><b>هذا هو أصل ومطلق الايمان ، وبه يصبح المرء مؤمنا أو يخرج منه كافرا .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأمّا الايمان الكامل الذي يضاف الى أصل الايمان، فهو التصديق والاقرار بما جاء به الرسول من ونهي أي الأعمال .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأما من جعل الأعمال من أصل الايمان ( المعتزلة وأهل الحديث ) فهو يؤدي إلى من ارتكب ذنبا أو ترك عملا وأمرا، فهو كافر، وهذا مذهب التكفيريين والخوارج . </b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><h4>الباب الرابع - فروض التصديق والاعتقاد : </h4><div><b>هي ما عُلِم بالدين بالضرورة وما جاء في كتاب الله محكما ظاهرا ، مثل :</b></div><div><b>1- أن الله هو الاله الواحد وهو أحد، وأن له الأسماء الحسنى، </b></div><div><b>وهو يسمع ويرى، وله صفاته مجملا، ليس على سبيل تفصيل مثل ما خاض فيه كثير من علماء الدين وقولهم هل الله عليما في ذاته أم هي صفة قائمة بذاته؟ ونحوها .</b></div><div><b>2 - وأن الله متكلما ليس أبكما ، دليله قوله (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) النحل 76 ،</b></div><div><b>وكلامه تعالى لملائكته ليس وحياً بل يسمعون كلامه ، فسبحان الذي أنطق كل شيء من مخلوقاته فكيف لا ينطق هو ؟! .</b></div><div><b>3- وأن الله على عرشه كما قال، فلا نكيف ولا نفسر، وهو مباين لخلقه.</b></div><div><b>4- وأن الله ليس كمثله شيء في ذاته وصفاته ، ولا يليق به تعالى أن نصفه بأنه ليس بجسم أو جوهر .</b></div><div><b>5- وأما ما جاء في المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفات الله تعالى فالله أعلم بصدقها أو المراد منها .</b></div><div><b>6 – ورؤية البشر لله تعالى بأبصارهم من المشتبهات:</b></div><div><b>ولقاء الله في الآخرة وتكليمه، حق دون رؤيته ،</b></div><div><b>قال تعالى : لا تدركه الأبصار " ،</b></div><div><b>وقال " وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) </b></div><div><b>الشورى 51 ، فإذا كان هذا حال سماع البشر لكلام الله تعالى من الوحي أو من وراء حجاب ، فكيف تراه الوجوه والأبصار جهرة ؟</b></div><div><b>وقال تعالى " فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا" ، فلا يثبت أمام رؤية الله وتجليه عز وجل ،أحدٌ من خلقه سوى العرش .</b></div><div><b>7 - ويفوض المؤمن أمره لله بما حكم وقدَّر ويتوكل عليه ولا يسخط لحكمه ، ولا يرتاب ، ومع ذلك فالمؤمن عاملٌ بما أمر الله به ونهى عنه، </b></div><div><b>والقَدَر لا يعني الجبْر،وأن أفعال العباد بين الله وبين ما كسبت أيديهم وقلوبهم .</b></div><div><b>8 – وتفضيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم على بعض، مثل أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ ، وكذلك الخلافة ليست من فروض الاعتقاد ، وأمرهم جميعا لله ،</b></div><div><b>ونستغفر لهم كما أمرنا الله عز وجل في كتابه .</b></div><div><b>9- وأن عيسى بن مريم ، عبد الله ورسوله فمن جحد ذلك فهو كافر ، كما جاء في الكتاب .</b></div><div><b>10 – ولا يعلم الغيبَ إلا الله .</b></div><div><b>دليله " قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" النمل 65 ، </b></div><div><b>ويندرج تحته أحوال العباد في الدنيا والآخرة .</b></div><div><b>11 – ولا نزكي على الله أحداً ولا نقول أنه ولي لله من دون المؤمنين .</b></div><div><b>12 – ولا إكراه في الدين .</b></div><div><b>13- ولا جهاد إلا ضد المعتدين أو المحاربين لدين الله .</b></div><div><b>14- وليس للكافر أو المرتد حدّ في الدنيا ، إنما الحدّ للمحاربين منهم والذين يصدون عن دين الله .</b></div><div><b>15- وسؤال الملائكة وتعذيب المحتضرين والموتى ثابت في كتاب الله ، كما ثبت تنعم الشهداء في الجنّة بعد قتلهم في سبيل الله . </b></div><div><b>دليله قوله "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا" النساء 97 </b></div><div><b>وقوله " وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ " الأنفال 50</b></div><div><b>وقوله " النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ " غافر 46 </b></div><div><b>وليس عذاب القبر بالضرورة هو حريق للأجساد في النار بل هو نوع من العذاب والايلام مثل قوله تعالى " وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" السجدة 21 ، </b></div><div><b>وقال في أصحاب الجنّة بعد احتراقها وأصبحت كالصريم وحرمانهم من خيراتها وثمارها " كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ" القلم 33 .</b></div><div><b>16- ولا تحريم ولا فرض على المؤمنين إلا من كتاب الله ، وأما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على سبيل الاستحباب أو الكراهة والتنزيه .</b></div><div><b>17- وأن الله هو الشافع ،</b></div><div><b>دليله قوله تعالى " قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا"، والشفاعة هي جزء من رحمته تعالى وضعها برضاه وارادته ، ويأذن بها لمن يشاء من عباده ، والشفاعة ليست كالتي بين البشر .</b></div><div><b>ولا نخوض في الشفاعة يوم القيامة كيف ومتى تكون ؟ الله أعلم .</b></div><div><b>18 – ومن كان معتزلا أو أشعريا أو حنبليا أو صوفيا أو شيعيا ، لا نخرج أحدهم من ملّة الاسلام وأصل الايمان، بما اختصوا به من أقوال وآراء في الاعتقادات وباب الصفات، وهم مؤمنون بما ذكرناه متقدما من معنى الايمان .</b></div><div><b>19 – وتحريم التفرق والتحزب والتشيّع :</b></div><div><b>دليله قوله تعالى : " أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ" الأنعام 65 </b></div><div><b>" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ " الأنعام 159</b></div><div><b>وقوله " إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" القصص 4 </b></div><div><b>20 – والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على العامة وعلى أولي الأمر ، </b></div><div><b>بحسب الطاقة من علم واستطاعة .</b></div><div><b>دليله قوله " قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" يوسف. وقوله"وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ" فصلت 33.</b></div><div><b>وقوله " " لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ" المائدة .</b></div><div><b>21 – ولا طاعة لمخلوق في معصية .</b></div><div><b>دليله : قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم " وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ" الممتحنة.</b></div><div><b>22- ومن جحد حكْم الله الذي أنزله في كتابه فقد كفر، فالجحد والإنكار تكذيب وهو ضد التصديق .</b></div><div><b>قال تعالى " وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ . أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ" المائدة 49 .</b></div><div><b>23- والسعيد من اتقى الشرك والكبائر والكِبْر :</b></div><div><b>أ- قال تعالى في الشرك " قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا . أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا " الاسراء .</b></div><div><b>فلا يُشْرَك بمَلَكٍ أو مِنْ نبي وجنّي و كاهن و ساحر و صالح وصنم وقبر .</b></div><div><b>ب - وقال في كبائر الذنوب " إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا" النساء 31 .</b></div><div><b>ج- ونهى عن الاستكبار :</b></div><div><b>دليله قوله تعالى " أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ " الزمر 60</b></div><div><b>وقال " إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ " غافر 56 ، أي ليس في صدروهم سوى استكبارا.</b></div><div><b>وقال " يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ" الشعراء 89 . أي قلب سلم من الشرك والفحش والكبّر </b></div><div><b>..</b></div><div><b><span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.resalafek.com/2020/09/aliman-part2.html" target="_blank">يتبع الجزء الثاني </a></span></b></div></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h3 style="text-align: right;"><br /></h3></td></tr></tbody></table><div class="post-body-page"><div style="text-align: right;"><a href="https://www.blogger.com/#"><b><br />تحميل كتاب الايمان كاملا هنا </b></a></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div></div>

كتاب مختصر الإيمان

مختصر الايمان  كتاب مجمل فروض الاعتقاد والايمان. كتاب مختصر الإيمان في تعريف العبادة والإله والايمان  الباب الأول : معنى العبادة  العبادة ثل...

اقرأ الموضوع »

مدارج السالكين (منزلتي الخشوع والإخبات)

<a href="https://1.bp.blogspot.com/-phWkeKOvjrE/X2mC-vNq7WI/AAAAAAAAIpg/41YLPKAJTd0KeTaZPO2eowjwZdvM5sGfQCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%258A%25D9%2586.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-phWkeKOvjrE/X2mC-vNq7WI/AAAAAAAAIpg/41YLPKAJTd0KeTaZPO2eowjwZdvM5sGfQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%258A%25D9%2586.jpg" width="320" /></a><br /><br /><br /><h1 style="text-align: right;"><font color="#b51200">مِنْ مَنَازِلِ {</font><font color="#0b8043">إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ</font><font color="#b51200">} :</font></h1><h1 style="text-align: right;"></h1><h2 style="text-align: right;"><font color="#b51200" size="5"> مَنْزِلَةُ الْخُشُوعِ و مَنْزِلَةُ الْإِخْبَاتِ. </font></h2><p style="text-align: right;"><font color="#3367d6">وهما سكون الجوارح والقلب عما يشغلها عن الله ، ثم السكون الى حضرته عز وجل .</font></p><h3 style="text-align: right;"> مَنْزِلَةُ الْخُشُوعِ: </h3><h4 style="text-align: right;">أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ :</h4> قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ.<br /> وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: إِنَّ اللَّهَ اسْتَبْطَأَ قُلُوبَ الْمُؤْمِنِينَ، فَعَاتَبَهُمْ عَلَى رَأْسِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً مِنْ نُزُولِ الْقُرْآنِ،<br /> وَقَالَ تَعَالَى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1] .<br /><h4> معنى الخشوع في اللغة : </h4>وَالْخُشُوعُ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ الِانْخِفَاضُ، وَالذُّلُّ، وَالسُّكُونُ، قَالَ تَعَالَى {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ} [طه: 108] أَيْ سَكَنَتْ، وَذَلَّتْ، وَخَضَعَتْ، وَمِنْهُ وَصْفُ الْأَرْضِ بِالْخُشُوعِ، وَهُوَ يُبْسُهَا، وَانْخِفَاضُهَا، وَعَدَمُ ارْتِفَاعِهَا بِالرَّيِّ وَالنَّبَاتِ، <br /> قَالَ تَعَالَى {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ} [فصلت: 39] . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">وَالْخُشُوعُ الشرعي: </h4> قِيَامُ الْقَلْبِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ بِالْخُضُوعِ وَالذُّلِّ، وَالْجَمْعِيَّةِ عَلَيْهِ. <br />وَقِيلَ: الْخُشُوعُ الِانْقِيَادُ لِلْحَقِّ، وَهَذَا مِنْ مُوجِبَاتِ الْخُشُوعِ، <br />فَمِنْ عَلَامَاتِهِ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا خُولِفَ وَرُدَّ عَلَيْهِ بِالْحَقِّ اسْتَقْبَلَ ذَلِكَ بِالْقَبُولِ وَالِانْقِيَادِ. <br />وَقِيلَ: الْخُشُوعُ خُمُودُ نِيرَانِ الشَّهْوَةِ، وَسُكُونُ دُخَانِ الصُّدُورُ، وَإِشْرَاقُ نُورِ التَّعْظِيمِ فِي الْقَلْبِ. <br />وَقَالَ الْجُنَيْدُ: " الْخُشُوعُ: تَذَلُّلُ الْقُلُوبِ لِعَلَّامِ الْغُيُوبِ ". <br />وَأَجْمَعَ الْعَارِفُونَ عَلَى أَنَّ الْخُشُوعَ مَحَلُّهُ الْقَلْبُ، وَثَمَرَتُهُ عَلَى الْجَوَارِحِ، وَهِيَ تُظْهِرُهُ، <br /> وَرَأَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَعْبَثُ بِلِحْيَتِهِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: "لَوْ خَشَعَ قَلْبُ هَذَا لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ"<br /> وقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ التَّقْوَى هَاهُنَا وَأَشَارَ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.<br /> وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: حُسْنُ أَدَبِ الظَّاهِرِ عُنْوَانُ أَدَبِ الْبَاطِنِ،<br /> وَرَأَى بَعْضُهُمْ رَجُلًا خَاشِعَ الْمَنْكِبَيْنِ وَالْبَدَنِ، فَقَالَ: يَا فُلَانُ، الْخُشُوعُ هَاهُنَا، وَأَشَارَ إِلَى صَدْرِهِ، لَا هَاهُنَا، وَأَشَارَ إِلَى مَنْكِبَيْهِ. <br />وَكَانَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَهُوَ حُذَيْفَةُ، يَقُولُ: إِيَّاكُمْ وَخُشُوعَ النِّفَاقِ، <br />فَقِيلَ لَهُ: وَمَا خُشُوعُ النِّفَاقِ؟ <br />قَالَ: أَنْ تَرَى الْجَسَدَ خَاشِعًا وَالْقَلْبُ لَيْسَ بِخَاشِعٍ.<br /> وَرَأَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَجُلًا طَأْطَأَ رَقَبَتَهُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: <br /> يَا صَاحِبَ الرَّقَبَةِ، ارْفَعْ رَقَبَتَكَ، لَيْسَ الْخُشُوعُ فِي الرِّقَابِ، إِنَّمَا الْخُشُوعُ فِي الْقُلُوبِ.<br /> وَرَأَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا شَبَابًا يَمْشُونَ وَيَتَمَارَوْنَ فِي مِشْيَتِهِمْ، فَقَالَتْ لِأَصْحَابِهَا: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ <br />فَقَالُوا: نُسَّاكٌ<br /> فَقَالَتْ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذَا مَشَى أَسْرَعَ، وَإِذَا قَالَ أَسْمَعَ، وَإِذَا ضَرَبَ أَوْجَعَ، وَإِذَا أَطْعَمَ أَشْبَعَ، وَكَانَ هُوَ النَّاسِكَ حَقًّا.<br /> وَقَالَ الْفُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ: كَانَ يُكْرَهُ أَنْ يُرِيَ الرَّجُلُ مِنَ الْخُشُوعِ أَكْثَرَ مِمَّا فِي قَلْبِهِ.<br /> وَقَالَ حُذَيْفَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَوَّلُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الْخُشُوعُ، وَآخِرُ مَا تَفْقِدُونَ مِنْ دِينِكُمُ الصَّلَاةُ، وَرُبَّ مُصَلٍّ لَا خَيْرَ فِيهِ، وَيُوشِكُ أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَ الْجَمَاعَةِ فَلَا تَرَى فِيهِمْ خَاشِعًا.<br /> وَقَالَ سَهْلٌ: مَنْ خَشَعَ قَلْبُهُ لَمْ يَقْرَبْ مِنْهُ الشَّيْطَانُ. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">الدَّرَجَةُ الثَّانِيَةُ في منزلة الخشوع: تَرَقُّبُ آفَاتِ النَّفْسِ وَالْعَمَلِ، وَرُؤْيَةُ فَضْلِ كُلِّ ذِي فَضْلٍ عَلَيْكَ . </h4><b> معنى ترقب آفات النفس والعمل : <br /></b>أي مراقبة ظُهُورِ نَقَائِصِ نَفْسِكِ وَعَمَلِكَ وَعُيُوبِهِمَا لَكَ، فَإِنَّهُ يَجْعَلُ الْقَلْبَ خَاشِعًا لَا مَحَالَ، لِمُطَالَعَةِ عُيُوبِ نَفْسِهِ وَأَعْمَالِهِ وَنَقَائِصِهِمَا مِنَ الْكِبْرِ، وَالْعُجْبِ، وَالرِّيَاءِ، وَضَعْفِ الصِّدْقِ، وَقِلَّةِ الْيَقِينِ، وَتَشَتُّتِ النِّيَّةِ، وَعَدَمِ تَجَرُّدِ الْبَاعِثِ مِنَ الْهَوَى النَّفْسَانِيِّ، وَعَدَمِ إِيقَاعِ الْعَمَلِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي تَرْضَاهُ لِرَبِّكَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ عُيُوبِ النَّفْسِ، وَمُفْسِدَاتِ الْأَعْمَالِ. <br /><br /><b>وَأَمَّا رُؤْيَةُ فَضْلِ كُلِّ ذِي فَضْلٍ عَلَيْكَ:<br /></b> فَهُوَ أَنْ تُرَاعِيَ حُقُوقَ النَّاسِ فَتُؤَدِّيَهَا، وَلَا تَرَى أَنَّ مَا فَعَلُوهُ مِنْ حُقُوقِكَ عَلَيْهِمْ، فَلَا تُعَاوِضَهُمْ عَلَيْهَا. فَإِنَّ هَذَا مِنْ رُعُونَاتِ النَّفْسِ وَحَمَاقَاتِهَا. وَلَا تُطَالِبُهُمْ بِحُقُوقِ نَفْسِكَ، وَتَعْتَرِفُ بِفَضْلِ ذِي الْفَضْلِ مِنْهُمْ، وَتَنْسَى فَضْلَ نَفْسِكَ.<br /><b> العارف بالله لا يرى لنفسه حقا على أحد من الناس ، ولا يشهد لنفسه فضلا : <br /></b>يقول ابن القيم : سَمِعْتُ شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ يَقُولُ: "الْعَارِفُ لَا يَرَى لَهُ عَلَى أَحَدٍ حَقًّا، وَلَا يَشْهَدُ عَلَى غَيْرِهِ فَضْلًا"، <br />وَلِذَلِكَ لَا يُعَاتِبُ، وَلَا يُطَالِبُ، وَلَا يُضَارِبُ. <br /><br />وَأَمَّا تَجْرِيدُ رُؤْيَةِ الْفَضْلِ فَهُوَ أَنْ لَا يَرَى الْفَضْلَ وَالْإِحْسَانَ إِلَّا مِنَ اللَّهِ، فَهُوَ الْمَانُّ بِهِ بِلَا سَبَبٍ مِنْكَ، وَلَا شَفِيعٍ لَكَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ بِالشَّفَاعَةِ، وَلَا وَسِيلَةٍ سَبَقَتْ مِنْكَ تَوَسَّلْتَ بِهَا إِلَى إِحْسَانِهِ. <br /><br /><h3 style="text-align: right;">مَنْزِلَةُ الْإِخْبَاتِ: </h3><br /><b>قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} [الحج: 34] <br /></b><br /><b> وَقَالَ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [هود: 23] <br /></b><br /><h4 style="text-align: right;">تعريف الإخبات :</h4> وَ " الْخَبْتُ " فِي أَصْلِ اللُّغَةِ: الْمَكَانُ الْمُنْخَفِضُ مِنَ الْأَرْضِ.<br /> وَبِهِ فَسَّرَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا وَقَتَادَةُ لَفَظَ الْمُخْبِتَيْنِ وَقَالَا: هُمُ الْمُتَوَاضِعُونَ. <br /> وَقَالَ مُجَاهِدٌ: الْمُخْبِتُ: الْمُطْمَئِنُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. <br /> قَالَ: وَالْخَبْتُ: الْمَكَانُ الْمُطَمْئِنُّ مِنَ الْأَرْضِ. <br /> وَقَالَ الْأَخْفَشُ: المخبتون :الْخَاشِعُونَ.<br /> وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: الْمُصَلُّونَ الْمُخْلِصُونَ. <br /> وَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هُمُ الرَّقِيقَةُ قُلُوبُهُمْ. <br /> وَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَوْسٍ: هُمُ الَّذِينَ لَا يَظْلِمُونَ، وَإِذَا ظَلَمُوا لَمْ يَنْتَصِرُوا. <br /><h4>الإخبات هو التواضع والسكون الى الله : </h4>وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ تَدُورُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ: التَّوَاضُعِ، وَالسُّكُونِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ،<br /> وَلِذَلِكَ عُدِّي بِ " إِلَى " تَضْمِينًا لِمَعْنَى الطُّمَأْنِينَةِ، وَالْإِنَابَةِ وَالسُّكُونِ إِلَى اللَّهِ.<br /><b> قال صاحب المنازل : و الإخبات هُوَ مِنْ أَوَّلِ مَقَامَاتِ الطُّمَأْنِينَةِ . <br /></b>كَالسَّكِينَةِ، وَالْيَقِينِ، وَالثِّقَةِ بِاللَّهِ وَنَحْوِهَا. فَالْإِخْبَاتُ مُقَدِّمَتُهَا وَمَبْدَؤُهَا. <br />قَالَ: <b>وَهُوَ وُرُودُ الْمَأْمَنِ مِنَ الرُّجُوعِ وَالتَّرَدُّدِ <br /></b>لَمَّا كَانَ الْإِخْبَاتُ أَوَّلَ مَقَامٍ يَتَخَلَّصُ فِيهِ السَّالِكُ مِنَ التَّرَدُّدِ - الَّذِي هُوَ نَوْعُ غَفْلَةٍ وَإِعْرَاضٍ - وَالسَّالِكُ مُسَافِرٌ إِلَى رَبِّهِ، سَائِرٌ إِلَيْهِ عَلَى مَدَى أَنْفَاسِهِ. لَا يَنْتَهِي مَسِيرُهُ إِلَيْهِ مَا دَامَ نَفَسُهُ يَصْحَبُهُ - <br /> شَبَّهَ حُصُولَ الْإِخْبَاتِ لَهُ بِالْمَاءِ الْعَذْبِ الَّذِي يَرُدُّهُ الْمُسَافِرُ عَلَى ظَمَأٍ وَحَاجَةٍ فِي أَوَّلِ مَنَاهِلِهِ. فَيَرْوِيهِ مَوْرِدَهُ، وَيُزِيلُ عَنْهُ خَوَاطِرَ تَرَدُّدَهُ فِي إِتْمَامِ سَفَرِهِ، أَوْ رُجُوعِهِ إِلَى وَطَنِهِ لِمَشَقَّةِ السَّفَرِ. فَإِذَا وَرَدَ ذَلِكَ الْمَاءَ زَالَ عَنْهُ التَّرَدُّدُ وَخَاطِرُ الرُّجُوعِ. كَذَلِكَ السَّالِكُ إِذَا وَرَدَ مَوْرِدَ الْإِخْبَاتِ تَخَلَّصَ مِنَ التَّرَدُّدِ وَالرُّجُوعِ، وَنَزَلَ أَوَّلَ مَنَازِلِ الطُّمَأْنِينَةِ بِسِفْرِهِ، وَجَدَّ فِي السَّيْرِ. <br />قَالَ: وَهُوَ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ.<div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;"> الدَّرَجَةُ الْأُولَى من الإخبات : أَنْ تَسْتَغْرِقَ الْعِصْمَةُ الشَّهْوَةَ وَتَسْتَدْرِكَ الْإِرَادَةُ الْغَفْلَةَ. وَيَسْتَهْوِي الطَّلَبُ السَّلْوَةَ.</h4>(والسّلوة كل ما يُسلي النفس) <br />الْمُرِيدُ السَّالِكُ: تَعْرِضُ لَهُ غَفْلَةٌ عَنْ مُرَادِهِ تُضْعِفُ إِرَادَتَهُ. <br /> وَشَهْوَةٌ تَعَارُضُ إِرَادَتَهُ فَتَصُدُّهُ عَنْ مُرَادِهِ.<br /> وَرُجُوعٌ عَنْ مُرَادِهِ، وَسَلْوَةٌ عَنْهُ. <br />فَهَذِهِ الدَّرَجَةُ مِنَ الْإِخْبَاتِ تَحْمِيهِ عَنْ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ. فَتَسْتَغْرِقُ عِصْمَتُهُ شَهْوَتَهُ. <br />وَالْعِصْمَةُ هِيَ الْحِمَايَةُ وَالْحِفْظُ. وَالشَّهْوَةُ الْمَيْلُ إِلَى مَطَالِبِ النَّفْسِ. وَالِاسْتِغْرَاقُ لِلشَّيْءِ الِاحْتِوَاءُ عَلَيْهِ وَالْإِحَاطَةُ بِهِ. <br />يَقُولُ: تَغْلِبُ عِصْمَتُهُ شَهْوَتَهُ وَتَقْهَرُهَا، وَتَسْتَوْفِي جَمِيعَ أَجْزَائِهَا. فَإِذَا اسْتَوْفَتِ الْعِصْمَةُ جَمِيعَ أَجْزَاءِ الشَّهْوَةِ فَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى إِخْبَاتِهِ وَدُخُولِهِ فِي مَقَامِ الطُّمَأْنِينَةِ، وَنُزُولِهِ أَوَّلَ مَنَازِلِهَا، وَخَلَاصِهِ فِي هَذَا الْمَنْزِلِ مِنْ تَرَدُّدِ الْخَوَاطِرِ بَيْنَ الْإِقْبَالِ وَالْإِدْبَارِ، وَالرُّجُوعِ وَالْعَزْمِ، إِلَى الِاسْتِقَامَةِ وَالْعَزْمِ الْجَازِمِ، وَالْجِدِّ فِي السَّيْرِ. وَذَلِكَ عَلَامَةُ السَّكِينَةِ. <br />وَتَسْتَدْرِكُ إِرَادَتُهُ غَفْلَتَهُ. <br /><h4 style="text-align: right;"> تعريف الْمُريد :</h4> وَالْإِرَادَةُ عِنْدَ الْقَوْمِ هِيَ اسْمٌ لِأَوَّلِ مَنَازِلِ الْقَاصِدِينَ إِلَى اللَّهِ. <br />وَالْمُرِيدُ هُوَ الَّذِي خَرَجَ مِنْ وَطَنِ طَبْعِهِ وَنَفْسِهِ. وَأَخَذَ فِي السَّفَرِ إِلَى اللَّهِ، وَالدَّارِ الْآخِرَةِ، فَإِذَا نَزَلَ فِي مَنْزِلِ الْإِخْبَاتِ أَحَاطَتْ إِرَادَتُهُ بِغَفْلَتِهِ. فَاسْتَدْرَكَهَا، وَاسْتَدْرَكَ بِهَا فَارِطَهَا. <br /><br />وَأَمَّا اسْتِهْوَاءُ طَلَبِهِ لِسَلْوَتِهِ فَهُوَ قَهْرُ مَحَبَّتِهِ لِسَلْوَتِهِ، وَغَلَبَتُهَا لَهُ. بِحَيْثُ تَهْوِي السَّلْوَةُ وَتَسْقُطُ، كَالَّذِي يَهْوِي فِي بِئْرٍ. وَهَذَا عَلَامَةُ الْمَحَبَّةِ الصَّادِقَةِ أَنْ تَقْهَرَ فِيهِ وَارِدَ السَّلْوَةِ، وَتَدْفِنَهَا فِي هُوَّةٍ لَا تَحْيَا بَعْدَهَا أَبَدًا. <br /><br />فَالْحَاصِلُ: أَنَّ عِصْمَتَهُ وَحِمَايَتَهُ تَقْهَرُ شَهْوَتَهُ. وَإِرَادَتُهُ تَقْهَرُ غَفْلَتَهُ. وَمَحَبَّتُهُ تَقْهَرُ سَلْوَتَهُ. <br /><br /><h4> الدَّرَجَةُ الثَّانِيَةُ من الإخبات: أَنْ لَا يَنْقَضُّ إِرَادَتَهُ سَبَبٌ. وَلَا يُوحِشُ قَلْبَهُ عَارِضٌ. وَلَا يَقْطَعُ عَلَيْهِ الطَّرِيقَ فِتْنَةٌ. </h4>هَذِهِ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ أُخْرَى. تَعْرِضُ لِصَادِقِ الْإِرَادَةِ: <b><font color="#b51200">سَبَبٌ يَعْرِضُ لَهُ يَنْقُضُ عَزْمَهُ وَإِرَادَتَهُ. <br /> وَوَحْشَةٌ تَعْرِضُ لَهُ فِي طَرِيقِ طَلَبِهِ، وَلَا سِيَّمَا عِنْدَ تَفَرُّدِهِ. <br /> وَفِتْنَةٌ تَخْرُجُ عَلَيْهِ، تَقْصِدُ قَطْعَ الطَّرِيقِ عَلَيْهِ</font></b>. <br />فَإِذَا تَمَكَّنَ مِنْ مَنْزِلِ الْإِخْبَاتِ انْدَفَعَتْ عَنْهُ هَذِهِ الْآفَاتُ؛ لِأَنَّ إِرَادَتَهُ إِذَا قَوِيَتْ، وَجَدَّ بِهِ الْمَسِيرُ لَمْ يَنْقُضْهَا سَبَبٌ مِنْ أَسْبَابِ التَّخَلُّفِ. <br />وَالنَّقْضُ هُوَ الرُّجُوعُ عَنْ إِرَادَتِهِ، وَالْعُدُولُ عَنْ جِهَةِ سَفَرِهِ. <br />وَلَا يُوحِشُ أُنْسَهُ بِاللَّهِ فِي طَرِيقِهِ عَارِضٌ مِنَ الْعَوَارِضِ الشَّوَاغِلِ لِلْقَلْبِ، وَالْجَوَاذِبِ لَهُ عَمَّنْ هُوَ مُتَوَجِّهٌ إِلَيْهِ. <br />وَالْعَارِضُ هُوَ الْمُخَالِفُ. كَالشَّيْءِ الَّذِي يَعْتَرِضُكَ فِي طَرِيقِكَ. فَيَجِيءُ فِي عَرْضِهَا. وَمِنْ أَقْوَى هَذِهِ الْعَوَارِضِ عَارِضُ وَحْشَةِ التَّفَرُّدِ. فَلَا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ، كَمَا قَالَ بَعْضُ الصَّادِقِينَ: انْفِرَادُكَ فِي طَرِيقِ طَلَبِكَ دَلِيلٌ عَلَى صِدْقِ الطَّلَبِ. وَقَالَ آخَرُ: لَا تَسْتَوْحِشْ فِي طَرِيقِكَ مِنْ قِلَّةِ السَّالِكِينَ. وَلَا تَغْتَرَّ بِكَثْرَةِ الْهَالِكِينَ. <br />وَأَمَّا الْفِتْنَةُ الَّتِي تَقْطَعُ عَلَيْهِ الطَّرِيقَ فَهِيَ الْوَارِدَاتُ الَّتِي تَرِدُ عَلَى الْقُلُوبِ، تَمْنَعُهَا مِنْ مُطَالَعَةِ الْحَقِّ وَقَصْدِهِ. فَإِذَا تَمَكَّنَ مِنْ مَنْزِلِ الْإِخْبَاتِ وَصِحَّةِ الْإِرَادَةِ وَالطَّلَبِ لَمْ يَطْمَعْ فِيهِ عَارِضُ الْفِتْنَةِ. <br />وَهَذِهِ الْعَزَائِمُ لَا تَصِحُّ إِلَّا لِمَنْ أَشْرَقَ عَلَى قَلْبِهِ أَنْوَارُ آثَارِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ. وَتَجَلَّتْ عَلَيْهِ مَعَانِيهَا. وَكَافَحَ قَلْبَهُ حَقِيقَةُ الْيَقِينِ بِهَا. <br />وَقَدْ قِيلَ: مَنْ أَخَذَ الْعِلْمَ مِنْ عَيْنِ الْعِلْمِ ثَبَتَ. وَمَنْ أَخَذَهُ مِنْ جَرَيَانِهِ أَخَذَتْهُ أَمْوَاجُ الشُّبَهِ. وَمَالَتْ بِهِ الْعِبَارَاتُ، وَاخْتَلَفَتْ عَلَيْهِ الْأَقْوَالُ. <br /><b><font color="#b51200">(قلت. هذا يفسر رجوع بعض التائبين عن طريق توبتهم واستقامتهم ،<br /> فترى المحجبة قد خلعت حجابها وعادت سافرة متبرجة ، ويفتر الزاهد عن زهده فيلغ في لذات الدنيا ) <br /></font></b><br /><h4 style="text-align: right;">الدَّرَجَةُ الثَّالِثَةُ في الإخبات: أَنْ يَسْتَوِيَ عِنْدَهُ الْمَدْحُ وَالذَّمُّ، وَتَدُومَ لَائِمَتُهُ لِنَفْسِهِ. وَيَعْمَى عَنْ نُقْصَانِ الْخَلْقِ عَنْ دَرَجَتِهِ.</h4> اعْلَمْ أَنَّهُ مَتَى اسْتَقَرَّتْ قَدَمُ الْعَبْدِ فِي مَنْزِلَةِ الْإِخْبَاتِ وَتَمَكَّنَ فِيهَا ارْتَفَعَتْ هِمَّتُهُ، وَعَلَتْ نَفْسُهُ عَنْ خَطْفَاتِ الْمَدْحِ وَالذَّمِّ. </div><div style="text-align: right;"><b>فَلَا يَفْرَحُ بِمَدْحِ النَّاسِ. وَلَا يَحْزَنُ لِذَمِّهِمْ. <br /></b> وَصَارَ قَلْبُهُ مُطَّرِحًا لِأَشِعَّةِ أَنْوَارِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ. وَبَاشَرَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ وَالْيَقِينِ قَلْبُهُ. <br /><br /><b><font color="#b51200">فَالنَّفْسُ جَبَلٌ عَظِيمٌ شَاقٌّ فِي طَرِيقِ السَّيْرِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. </font></b></div><div style="text-align: right;">وَكُلُّ سَائِرٍ لَا طَرِيقَ لَهُ إِلَّا عَلَى ذَلِكَ الْجَبَلِ. فَلَابُدَّ أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَيْهِ، <br /> وَلَكِنَّ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ شَاقٌّ عَلَيْهِ وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ سَهْلٌ عَلَيْهِ. وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ. <br /><br />وَفِي ذَلِكَ الْجَبَلِ أَوْدِيَةٌ وَشُعُوبٌ، وَعَقَبَاتٌ وَوُهُودٌ، وَشَوْكٌ وَعَوْسَجٌ، وَعَلِيقٌ وَشَبْرَقٌ، وَلُصُوصٌ يَقْتَطِعُونَ الطَّرِيقَ عَلَى السَّائِرِينَ. وَلَا سِيَّمَا أَهْلَ اللَّيْلِ الْمُدْلِجِينَ. فَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ عُدَدُ الْإِيمَانِ، وَمَصَابِيحُ الْيَقِينِ تَتَّقِدُ بِزَيْتِ الْإِخْبَاتِ، وَإِلَّا تَعَلَّقَتْ بِهِمْ تِلْكَ الْمَوَانِعُ. وَتَشَبَّثَتْ بِهِمْ تِلْكَ الْقَوَاطِعُ وَحَالَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّيْرِ. <br /><br />فَإِنَّ أَكْثَرَ السَّائِرِينَ فِيهِ رَجَعُوا عَلَى أَعْقَابِهِمْ لَمَّا عَجَزُوا عَنْ قَطْعِهِ وَاقْتِحَامِ عَقَبَاتِهِ. وَالشَّيْطَانُ عَلَى قُلَّةِ ذَلِكَ الْجَبَلِ يُحَذِّرُ النَّاسَ مِنْ صُعُودِهِ وَارْتِفَاعِهِ، وَيُخَوِّفُهُمْ مِنْهُ. فَيَتَّفِقُ مَشَقَّةُ الصُّعُودِ وَقُعُودُ ذَلِكَ الْمُخَوِّفِ عَلَى قُلَّتِهِ، وَضَعْفُ عَزِيمَةِ السَّائِرِ وَنِيَّتِهِ. فَيَتَوَلَّدُ مِنْ ذَلِكَ الِانْقِطَاعُ وَالرُّجُوعُ. وَالْمَعْصُومُ مَنْ عَصَمَهُ اللَّهُ. <br /><br />وَكُلَّمَا رَقَى السَّائِرُ فِي ذَلِكَ الْجَبَلِ اشْتَدَّ بِهِ صِيَاحُ الْقَاطِعِ، وَتَحْذِيرُهُ وَتَخْوِيفُهُ، فَإِذَا قَطَعَهُ وَبَلَغَ قُلَّتَهُ: انْقَلَبَتْ تِلْكَ الْمَخَاوِفُ كُلُّهُنَّ أَمَانًا. وَحِينَئِذٍ يَسْهُلُ السَّيْرُ، وَتَزُولُ عَنْهُ عَوَارِضُ الطَّرِيقِ، وَمَشَقَّةُ عَقَبَاتِهَا، وَيَرَى طَرِيقًا وَاسِعًا آمِنًا. يُفْضِي بِهِ إِلَى الْمَنَازِلِ وَالْمَنَاهِلِ. وَعَلَيْهِ الْأَعْلَامُ. وَفِيهِ الْإِقَامَاتُ، قَدْ أُعِدَّتْ لِرَكْبِ الرَّحْمَنِ. <br /><br /><b>فَبَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ السَّعَادَةِ وَالْفَلَاحِ : <font color="#b51200">قُوَّةُ عَزِيمَةٍ، وَصَبْرُ سَاعَةٍ، وَشَجَاعَةُ نَفْسٍ، وَثَبَاتُ قَلْبٍ</font>. </b></div><div style="text-align: right;">وَالْفَضْلُ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.<br /><b><font color="#b51200"> وَقَوْلُهُ: " وَيَعْمَى عَنْ نُقْصَانِ الْخَلْقِ عَنْ دَرَجَتِهِ" . </font></b></div><div style="text-align: right;">يَعْنِي أَنَّهُ - وَإِنْ كَانَ أَعْلَى مِمَّنْ هُوَ دُونَهُ مِنَ النَّاقِصِينَ عَنْ دَرَجَتِهِ - إِلَّا أَنَّهُ لِاشْتِغَالِهِ بِاللَّهِ وَامْتِلَاءِ قَلْبِهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ وَمَعْرِفَتِهِ،<br /> وَالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ يَشْتَغِلُ بِهِ عَنْ مُلَاحَظَةِ حَالِ غَيْرِهِ، وَعَنْ شُهُودِ النِّسْبَةِ بَيْنَ حَالِهِ وَأَحْوَالِ النَّاسِ.</div><div style="text-align: right;"> وَيَرَى اشْتِغَالَهُ بِذَلِكَ وَالْتِفَاتَهُ إِلَيْهِ نُزُولًا عَنْ مَقَامِهِ، وَانْحِطَاطًا عَنْ دَرَجَتِهِ، وَرُجُوعًا عَلَى عَقِبَيْهِ.</div><div style="text-align: right;"> فَإِنْ هَجَمَ عَلَيْهِ ذَلِكَ - بِغَيْرِ اسْتِدْعَاءٍ وَاخْتِيَارٍ - فَلْيُدَاوِهِ بِشُهُودِ الْمِنَّةِ، وَخَوْفِ الْمَكْرِ، وَعَدَمِ عِلْمِهِ بِالْعَاقِبَةِ الَّتِي يُوَافَى عَلَيْهَا. </div><div style="text-align: right;"><b><font color="#b51200">وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.</font></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

مدارج السالكين (منزلتي الخشوع والإخبات)

مِنْ مَنَازِلِ { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } :  مَنْزِلَةُ الْخُشُوعِ و مَنْزِلَةُ الْإِخْبَاتِ. وهما سكون الجوارح والقلب عما...

اقرأ الموضوع »