روضة العقلاء(2- الأحمق والجاهل)

<p style="text-align: right;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Tm7kmDm58ZM/X2mGeEiOrvI/AAAAAAAAIqY/V0WBkU3gDYkH-LTqY6XPZkHeE8XfKgOXwCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-Tm7kmDm58ZM/X2mGeEiOrvI/AAAAAAAAIqY/V0WBkU3gDYkH-LTqY6XPZkHeE8XfKgOXwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><h2 style="text-align: right;">صفة الأحمق والجاهل : </h2><h4>ترك صحبة الأحمق : </h4>قال الامام <b>ابن حبان</b> : والواجب على العاقل ترك صحبة الأحمق ومجانبة معاشرة النوكى -أي الحمقى-كما يجب عَلَيْهِ لزوم صحبة العاقل الأريب وعشرة الفطن اللبيب لأن العاقل وإن لم يصبك الحظ من عقله أصابك من الاعتبار به والأحمق إن لم يعدك حمقه تدنست بعشرته، <br /><br />عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " <b>مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ مثل الْعَطَّارِ إِنْ لَمْ يُعْطِكَ شَيْئًا يُصِبْكَ مِنْ عِطْرِهِ وَمَثَلُ الْجَلِيسِ السُّوءِ مِثْلُ الْقَيْنِ إِنْ لَمْ يَحْرِقْ ثَوْبَكَ أَصَابَكَ مِنْ دُخَانِهِ</b>". <br /><br />قلت: (رواه أبو داود، وأبو يعلى، والحاكم، والضياء)<br /> وأخرج <b>الشيخان البخاري ومسلم عَنْ أَبِي مُوسَى</b> رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: <br />" <b>مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ، كَحَامِلِ المِسْكِ وَنَافِخِ الكِيرِ، فَحَامِلُ المِسْكِ: إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الكِيرِ: إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً "</b>.<p></p><p style="text-align: right;">وعَنِ الأِصْمَعِيِّ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ بِلالٍ قَالَ: كَانَ فتى يعجب على ابن أبي طالب فَرَآهُ يَوْمًا وَهُوَ يُمَاشِي رَجُلا متهما فقال له</p><p style="text-align: right;"><span style="color: #990000;"> ... لا تصحب الجاهل ... إياك وَإِيَّاهُ <br />فَكَمْ مِنْ جَاهِلٍ أَرْدَى ... حَلِيمًا حِينَ آخَاهُ <br />يُقَاسُ الْمَرْءُ بِالْمَرْءِ ... إِذَا مَا هُوَ مَاشَاهُ ... <br />وللشيء من الشَّيْءِ ... مَقَايِيسٌ وَأَشْبَاهُ <br />وَلِلْقَلْبِ عَلَى الْقَلْبِ ... دَلِيلٌ حِينَ يَلْقَاهُ <br /></span><br />وقال ابن حبان :والعاقل يجب عَلَيْهِ مجانبة الحمقى فإنهم يجترئون على من عاشرهم، ألا ترى الزط ليسوا هم بأشجع الناس ولكنهم يجترئون على الأسد لكثرة مَا يرونها. <br />*الزط : قوم طوال القامة ذو بشرة سوداء يقال أن أصلهم من الهند أو السند .<br /><br />وقيل : <span style="color: #990000;">احذر الأحمق أن تصحبه ... إنما الأحمق كالثوب الخلق </span></p><p style="text-align: right;"><span style="color: #990000;">كلما رقعته من جانب ... حركته الريح وهنا فانخرق <br /></span></p><h4>علامات الأحمق : </h4>وقال ابن حبان : من علامات الحمق التي يجب للعاقل تفقدها ممن خفى عَلَيْهِ أمره،<br /> سرعة الجواب ،وترك التثبت، والإفراط في الضحك ،وكثرة الالتفات، والوقيعة في الأخيار، والاختلاط بالأشرار, <br />والأحمق إذا أعرضت عنه اغتم، وإن أقبلت عَلَيْهِ اغتر ، وإن حلمت عنه جهل عليك ،وإن جهلت عَلَيْهِ حلم عنك،<br /> وإن أسأت إليه أحسن إليك ، وإن أحسنت إليه أساء إليك،<br /> وإذا ظلمته انتصفت منه ،ويظلمك إذا أنصفته ، <br /><br /> وما أشبه عشرة الحمقى إلا بما أنشدني مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الواسطي : <br /><span style="color: #990000;"> لي صديق يرى حقوقي عَلَيْهِ ... نافلات، وحقه كان فرضا <br />لو قطعت الجبال طولا إليه ... ثم من بعد طولها سرت عرضا <br />لرأى مَا صنعت غير كبير ... واشتهى ... واشتهى أن أزيد في الأرض أرضا <br /></span><br />وعن سعيد ابن أَبِي أيوب قَالَ : لا تصاحب صاحب السوء فإنه قطعة من النار لا يستقيم وده ولا يفي بعهده.<br /> قال ابن حبان :ومن شيم الأحمق: العجلة والخفة والعجز والفجور والجهل والمقت والوهن والمهابة والتعرض والتحاسد والظلم والخيانة والغفلة والسهو والغي والفحش والفخر والخيلاء والعدوان والبغضاء. <br /><br />وإن من أعظم أمارات الحمق في الأحمق لسانه، فإنه يكون قلبه في طرف لسانه، مَا خطر على قلبه نطق به لسانه. <br /><br />و الأحمق يتوهم أنه أعقل من ركب فيه الروح ،وأن الحمق قسم على العالم غيره، والأحمق مبغض في الناس مجهول في الدنيا غير مرضى العمل ولا محمود الأمر عند اللَّه وعند الصالحين ،كما أن العاقل محب إلى الناس مسود في الدنيا مرضى العمل عند اللَّه في الآخرة وعند الصالحين في الدنيا.<br /> وقال :وإن من شيم العاقل الحلم والصمت والوقار والسكينة والوفاء والبذل والحكمة والعلم والورع والعدل والقوة والحزم والكياسة والتمييز والسمت والتواضع والعفو والإغضاء والتعفف والإحسان.<br /><h4 style="text-align: right;"> السكوت عن الأحمق :</h4> عن الأعمش يقول : السكوت للأحمق جواب . <br /><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه: وإن من الحمقى من لا يصده عَن سلوكه السكوت عنه ولا يدفعه عَن دخول المكامن الإغضاء عنه ولا ينفعه، <br />فالعاقل إذا امتحن بعشرة من هذا نعته تكلف بعض التجاهل في الأحايين لأن بعض الحلم، إذعان ، كما أن استعماله في بعض الحالات قطب العقل، <br /><br />ولقد أنشدني مُحَمَّد بْن إِسْحَاق الواسطي :<br /><span style="color: #990000;"> لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج <br />ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج <br />فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج <br />وما كنت أرضى الجهل خَدَناً ولا أخاً ... ولكنني أرضى به حين أحرج <br />فإن قَالَ بعض الناس فيه سماجة ... فقد صدقوا والذلّ بالحر أسمج ...</span><p></p>

روضة العقلاء(2- الأحمق والجاهل)

  صفة الأحمق والجاهل : ترك صحبة الأحمق : قال الامام ابن حبان : والواجب على العاقل ترك صحبة الأحمق ومجانبة معاشرة النوكى -أي الحمقى-كما يجب ...

اقرأ الموضوع »

روضة العقلاء (الحلقة الاولى)

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-bd2qrUZk-LU/X2mGwCKxPmI/AAAAAAAAIqk/hSxZeEvmr5s2CjgL_RhvmB1VUkeYv2GegCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-bd2qrUZk-LU/X2mGwCKxPmI/AAAAAAAAIqk/hSxZeEvmr5s2CjgL_RhvmB1VUkeYv2GegCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><p></p><br /><h1 style="text-align: right;">كتاب "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ":</h1><div>" تأليف الامام أبو حاتم البستي (ابن حبان ) وهو كتاب يصفه صاحبه بأنه تذكرة للعقلاء والمؤنس لهم والمعين،<br /> قمت بتهذيبه واختصاره في اثنا عشر فصلا ، و انتقيت الفصول التي تبين معاني العقل وصفة العقلاء و الجهلاء، وكيف يبلغ المرء بعقله الى مرتبة الألبّاء و العقلاء وما يقرب لتحقيق غاية ما كتب من أجله. وهي كالتالي :<br /><br /><b>1- صفة العاقل اللبيب .2- صفة الأحمق والجاهل .<br />3- العلم .4- الصمت .5- التواضع .6-التحبب الى الناس وكراهية معاداة الناس . <br /> 7- مجانبة الغضب وكراهية العجلة .<br /> 8-صفة الكريم واللئيم . 9- الزجر عن قبول قول الوشاة .<br /> 10-تعلم الأدب والفصاحة .11-اعطاء السؤال وطلب المعالي.<br /> 12- صحبة الأخيار واتخاذ الاخوان .<br /></b><h4 style="text-align: right;"> ابْنُ حِبَّانَ مُحَمَّدُ بنُ حِبَّانَ بنِ أَحْمَدَ التَّمِيْمِيُّ :</h4> أَبُو حَاتِمٍ التَّمِيْمِيُّ الدَّارِمِيُّ البُسْتِيُّ، الإِمَامُ العَلاَّمَةُ الحَافِظُ المُجَوِّدُ، شَيْخُ خُرَاسَانَ، صَاحبُ الكُتُبِ المَشْهُوْرَةِ:<br /> (صحيح ابن حبان ) وكتاب (تاريخ الثقات ) وكتاب (الضعفاء) ،<br />وَسَمِعَ بِمِصْرَ مِنْ: أَبِي عبدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيِّ ، وحَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ مَنْدَةَ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ الحَاكِمُ .<br /> وَقَالَ الحَاكِمُ: كَانَ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ أَوعيةِ العِلْمِ فِي الفِقْهِ، وَاللُّغةِ، وَالحَدِيْثِ، وَالوعظِ، وَمِنْ عقلاَءِ الرِّجَالِ.<br />توفي ابن حبان بسجستان بمدينة بست في شوال سنة 354 هجرية.<br /><br /><h3 style="text-align: right;">1- صفة العاقل ومعنى العقل </h3><h4 style="text-align: right;">مقدمة ابو حاتم البستي (ابن حبان) في روضة العقلاء :</h4> أما بعد فإن الزمان قد تبين للعاقل تَغَيُّره ، ولَاحَ للبيب تَبدُّله حيث يَبِس ضَرْعه بعد الغزارة ،وذبل فرعه بعد النضارة ،ونحِل عُوده بعد الرطوبة ،<br /> وبشع مَذاقه بعد العذوبة، فنبع فيه أقوام يدعون التمكن من العقل باستعمال ضد مَا يوجب العقل من شهوات صدورهم ، وترك مَا يوجبه نفس العقل بهجسات قلوبهم جعلوا أساس العقل الذي يعقدون عَلَيْهِ عند المعضلات :<br /> " النفاق والمداهنة وفروعه عند ورود النائبات، وحسن اللباس والفصاحة "،<br /> وزعموا أن من أحكم هذه الأشياء الأربع فهو العاقل الذي يجب الاقتداء به ومن تخلف عَن إحكامها فهو الأنْوَك الذي يجب الإزورار عنه.<br /><br />فلما رأيت الرعاع من العالَم يغترون بأفعالهم ، والهمج من الناس يقتدون بأمثالهم ، دعاني ذلك إلى تصنيف كتاب خفيف يشتمل متضمنه على معنى لطيف مما يحتاج إليه العقلاء في أيامهم من معرفة الأحوال في أوقاتهم ليكون كالتذكرة لذوي الحِجَى عند حضرتهم وكالمعين لأولى النُهَى عند غيبتهم يفوق العالم به أقارنه والحافظ له أترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات إن خص به من يجب من إخوانه لم يفتقده من ديوانه،<br /> وإن استبد به دون أوليائه فاق به على نظرائه ،<br />أُبين فيه مَا يحسن للعاقل استعماله من الخصال المحمودة ويقبح به إتيانه من الخلال المذمومة مع القصد في لزوم الاقتصار وترك الإمعان في الإكثار ليخفّ على حامله وتعيه أذن مستمعه ، لأن فنون الأخبار وأنواع الأشعار إذا استقصى المجتهد في إطالتها فليس يرجو النهاية إلى غايتها ومن لم يرج التمكن من الكمال في الإكثار كان حقيقا أن يقنع بالاختصار .<br /><h4 style="text-align: right;"> تعريف العقل :</h4> العقل اسم يقع على المعرفة بسلوك الصواب والعلم باجتناب الخطأ، فإذا كان المرء في أول درجته يسمى أديبا ثم أريبا ثم لبيبا ثم عاقلا ،<br /> كما أن الرجل إذا دخل في أول حد الدهاء قِيلَ له شيطان فإذا عتا في الطغيان قِيلَ مارد فإذا زاد على ذلك قِيلَ عبقري فإذا جمع إلى خبثه شدة شر قِيلَ عفريت ، وكذلك الجاهل يقال له في أول درجته المائق ثم الرقيع ثم الأنوك ثم الأحمق 0<br /><br /><h4 style="text-align: right;">العقل نوعان:</h4> مطبوع ومسموع ، فالمطبوع منهما كالأرض، والمسموع كالبذر والماء، ولا سبيل للعقل المطبوع أن يخلص له عمل محصول دون أن يرد عَلَيْهِ العقل المسموع فينبهه من رقدته ويطلقه من مكامنه يستخرج البذر والماء مَا في قعور الأرض من كثرة الربع.<br />فالعقل الطبيعي من باطن الإنسان بموضع عروق الشجرة من الأرض والعقل المسموع من ظاهره كتدلي ثمرة الشجرة من فروعها <br />فالواجب على العاقل أن يكون بما أحيا عقله من الحكمة أكلف منه بما أحيا جسده من القوت لأن قوت الأجساد المطاعم وقوت العقل الحكم فكما أن الأجساد تموت عند فقد الطعام والشراب وكذلك العقول إذا فقدت قوتها من الحكمة ماتت ،<br />والتقلب في الأمصار والاعتبار بخلق اللَّه مما يزيد المرء عقلا وإن عدم المال في تقلبه ،<br /><br />والعقل والهوى متعاديان فالواجب على المرء أن يكون لرأيه مسعفا ولهواه مسوفا فإذ اشتبه عَلَيْهِ أمران اجتنب أقربهما من هواه لأن في مجانبته الهوى إصلاح السرائر وبالعقل تصلح الضمائر .<br /> عن الحسن يقول : مَا تم دين عَبْد قط حتى يتم عقله.<br /> قال أَبُو حاتم : أفضل ذوي العقول منزلة أدومهم لنفسه محاسبة وأقلهم عنها فترة.</div><div><h4 style="text-align: right;">الواجب للعاقل : </h4>-ولا يجب للعاقل أن يغتم لأن الغم لا ينفع وكثرته تزري بالعقل ولا أن يحزن لأن الحزن لا يرد المرزئة ودوامه ينقص العقل<br /><br />-والعاقل يحسم الداء قبل أن يبتلى به ويدفع الأمر قبل أن يقع فيه فإذا وقع فيه رَضِيَ وصبر والعاقل لا يخيف أحدا أبدا مَا استطاع ولا يقيم على خوف وهو يجد منه مذهبا وإذا خاف على نفسه الهوان طابت نفسه عما يملك من الطارف والتالد مع لزوم العفاف إذ هو قطب شعب العقل.<br /> و مَنْ حسن عقله وقبح وجهه فقد أفقد فضائل نفسه قبائح وجهه، ومن حسن وجهه وقل عقله فقد أذهب محاسن وجهه نقائص نفسه ،<br />-ولا يجب للعاقل أن يغتم إذا كان معدما لأن العاقل قد يرجى له الغنى ولا يوثق للجاهل المكثر ببقاء ماله،<br /> ومال العاقل عقله وما قدم من صالح عمله،<br /><br />-وآفة العقل الصلف والبلاء المردي والرخاء المفرط ، لأن البلايا إذا تواترت عَلَيْهِ أهلكت عقله، والرخاء إذا تواتر عَلَيْهِ أبطره،<br /> والعدو العاقل خير للمرء من الصديق الجاهل .<br />-عن معاوية ابن قرة يقول: إن القوم ليحجون ويعتمرون ويجاهدون ويصلون ويصومون وما يعطون يوم القيامة إلا على قدر عقولهم.<br /> فكما لا ينفع الاجتهاد بغير توفيق ولا الجمال بغير حلاوة ولا السرور بغير أمن كذلك لا ينفع العقل بغير ورع ولا الحفظ بغير عمل وكما أن السرور تبع للأمن والقرابة تبع للمودة كذلك المروءات كلها تبع للعقل<br /><br />-وعقول كل قوم على قدر زمانهم فالعاقل يختار من العمر أحسنه وإن قل فإنه خير من الحياة النكدة وإن طالت والعقل الموعى غير المنتفع به كالأرض الطيبة الخراب ،<br /><br />-والعاقل لا يبتدىء الكلام إلا أن يسأل ولا يكثر التماري إلا عند القبول ولا يسرع الجواب إلا عند التثبت <br /><br />-والعاقل لا يستحقر أحدا لأن من استحقر السلطان أفسد دنياه ومن استحقر الأتقياء أهلك دينه ومن استحقر الإخوان أفنى مروءته ومن استحقر العام أذهب صيانته ،<br /><br />-والعاقل لا يخفى عَلَيْهِ عيب نفسه لأن من خفي عَلَيْهِ عيب نفسه خفيت عَلَيْهِ محاسن غيره وإن من أشد العقوبة للمرء أن يخفى عَلَيْهِ عيبه لأنه ليس بمقلع عَن عيبه من لم يعرفه وليس بنائل محاسن الناس من لم يعرفها وما أنفع التجارب للمبتدى<br /><b>العقل التجارب :<br /></b>عن الحكم ابن عَبْد اللَّه قَالَ: كانت العرب تقول العقل التجارب والحزم سوء الظن<br />قال أَبُو حاتم لا يكون المرء بالمصيب في الأشياء حتى تكون له خبرة بالتجارب <br />-والعاقل يكون حسن المأخذ في صغره صحيح الاعتبار في صباه حسن العفة عند إدراكه رَضِيَ الشمائل في شبابه ذا الرأي والحزم في كهولته يضع نفسه دون غايته برتوة ثم يجعل لنفسه غاية يقف عندها لأن من جاوز الغاية في كل شئ صار إلى النقص .<br />-<b>ورأس العقل، المعرفة بما يمكن كونه قبل أن يكون</b>.</div><div><h4 style="text-align: right;">ثلاثة أشياء تفسد العقل : </h4>والواجب على العاقل أن يجتنب أشياء ثلاثة فإنها أسرع في إفساد العقل من النار في يبيس العوسج :<br /> الاستغراق في الضحك وكثرة التمني وسوء التثبت،<br /> لأن العاقل لا يتكلف مالا يطيق ولا يسعى إلا لما يدرك ولا يعد إلا بما يقدر عَلَيْهِ ولا ينفق إلا بقدر مَا يستفيد ولا يطلب من الجزاء إلا بقدر مَا عنده من الغناء ولا يفرح بما نال إلا بما أجدى عَلَيْهِ نفعه منه .<br /><br />قال أَبُو حاتم كفى بالعاقل فضلا وإن عدم المال بأن تصرف مساوى أعماله إلى المحاسن فتجعل البلادة منه حلما والمكر عقلا والهذر بلاغة والحدة ذكاء والعي صمتا والعقوبة تأديبا والجرأة عزما والجبن تأنيا والإسراف جودا والإمساك تقديرا فلا تكاد ترى عاقلا إلا موقرا للرؤساء ناصحا للأقران مواتيا للإخوان متحرزا من الأعداء غير حاسد للأصحاب ولا مخادع للأحباب ولا يتحرش بالأشرار ولا يبخل في الغنى ولا يشره في الفاقه ولا ينقاد للهوى ولا يجمح في الغضب ولا يمرح في الولاية ولا يتمنى مالا يجد ولا يكتنز إذا وجد ولا يدخل في دعوى ولا يشارك في مراء<br /><br />ولا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا ولا يشكو الوجع إلا عند من يرجو عنده البرء ولا يمدح أحدا إلا بما فيه لأن من مدح رجلا بما ليس فيه فقد بالغ في هجائه ومن قبل المدح بما لم يفعله فقد استهدف للسخرية ،<br />ومن العقل التثبت في كل عمل قبل الدخول فيه<br />وآفة العقل العجب بل على العاقل أن يوطن نفسه على الصبر على جار السوء وعشير السوء وجليس السوء فإن ذلك مما لا يخطيه على ممر الأيام،<br /><br />ولا يجب للعاقل أن يحب أن يسمى به لأن من عرف بالدهاء حذر ومن عقل العاقل دفن عقله مَا استطاع لأن البذر وإن خفي في الأرض أياما فإنه لا بد ظاهر في أوانه وكذلك العاقل لا يخفى عقله وإن أخفى ذلك جهده ،<br />وأول تمكن المرء من مكارم الأخلاق هو لزوم العقل <br /><br /><h4 style="text-align: right;">مجالسة العقلاء ومجانبة الحمقى :</h4>قَالَ شعيب بْن حرب قَالَ لي شعبة :عقولنا قليلة فإذا جلسنا مع من هو أقل عقلا منا ذهب ذلك القليل وإني لأرى الرجل يجلس مع من هو أقل عقلا منه فأمقته ،<br /><br />قال أَبُو حاتم: أول خصال الخير للمرء في الدنيا العقل وهو من أفضل مَا وهب اللَّه لعباده فلا يجب أن يدنس نعمة اللَّه بمجالسة من هو بضدها قائم<br /><br />والعاقل يقيس مَا لم ير من الدنيا بما قد رأى ويضيف مالم يسمع منها إلى مَا قد سمع وما لم يصب منها إلى مَا قد أصاب وما بقي من عمره بما فني وما لم ينل منها بما قد أوتي ولا يتكل على المال وإن كان في تمام الحال لأن المال يحل ويرتحل والعقل يقيم ولا يبرح ولو أن العقل شجرة لكانت من أحسن الشجر كما أن الصبر لو كان ثمرة لكان من أكرم الثمر ،<br /><br />والذي يزداد به العاقل من نماء عقله هو التقرب من أشكاله والتباعد من أضداده .<br /> وقيل : <b>جالسوا الألباء أصدقاء كانوا أو أعداء فإن العقول تلقح العقول</b>.<br /> قال أَبُو حاتم مجالسة العقلاء لا تخلو من أحد معنيين إما تذكر الحالة التي يحتاج العاقل إلى الانتباه لها أو الإفادة بالشيء الخطير الذي يحتاج الجاهل الى معرفتها ،<br /><br /> فقرب العاقل غنم لأشكاله وعبرة لأضداده على الأحوال كلها ولا يجب لمن تسمى به أن يتدلل إلا على من يحتمل دلاله ويقبل إلا على من يحب إقباله،<br /><b> ولو كان للعقل أبوان لكان أحدهما الصبر والأخر التثبت.</b></div>

روضة العقلاء (الحلقة الاولى)

  كتاب "روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ": " تأليف الامام أبو حاتم البستي (ابن حبان ) وهو كتاب يصفه صاحبه بأنه تذكرة للعقلاء والمؤ...

اقرأ الموضوع »

افشاء السر

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div style="text-align: right;"> <br /></div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-yq0SpUxyKMg/X1_tPMu_Q1I/AAAAAAAAIcs/pkbzPyJicHAy_EbnZFOBotC_1zE9KGQLQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B1.webp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-yq0SpUxyKMg/X1_tPMu_Q1I/AAAAAAAAIcs/pkbzPyJicHAy_EbnZFOBotC_1zE9KGQLQCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25B4%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D8%25B1.webp" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">افشاء السر.<br /></td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div> <br /> <br /> <br /> <h1> السر أمانة وإفشاؤه خيانة:</h1> <br /> <h2> النهي والتحذير من إفشاء السّر : </h2> <br /> عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " <b>إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى المرأة وتفضي إليه ثم ينشر سرَّها</b> ". <br /> <br /> رواه مسلم في صحيحه ، <br /> <br /> وفي رواية أخرى : " <b>إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها</b> " . <br /> <br /> <h4> محافظة الصحابة على السّر : </h4> <br /> <b><span style="color: #cc0000;">1- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا</span></b>، قَالَتْ: ( أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، <br /> فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَرْحَبًا بِابْنَتِي " ، <br /> ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ، أَوْ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ، <br /> فَقُلْتُ لَهَا: لِمَ تَبْكِينَ ؟ <br /> ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ، <br /> فَقُلْتُ: مَا رَأَيْتُ كَاليَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ، فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ: <br /> فَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، <br /> حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلْتُهَا . <br /> فَقَالَتْ: إِنَّهُ كَانَ حَدَّثَنِي " أَنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُهُ بِالْقُرْآنِ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، وَإِنَّهُ عَارَضَهُ بِهِ فِي الْعَامِ مَرَّتَيْنِ، وَلَا أُرَانِي إِلَّا قَدْ حَضَرَ أَجَلِي، وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِي لُحُوقًا بِي، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكِ، فَبَكَيْتُ لِذَلِكَ،<br />  ثُمَّ إِنَّهُ سَارَّنِي، فَقَالَ: " أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ سَيِّدَةَ نِسَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ "، فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ ) <br /> <br /> <br /> <br /> <b><span style="color: #cc0000;">2- وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قال:</span></b><br /> <div style="text-align: right;">  أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ، <br /> قَالَ عُمَرُ: لَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ، <br /> فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. <br /> فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ، إِلَّا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا، فَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا . </div> <h4 style="text-align: right;"> جواز إفشاء السر :</h4> قلت . ولما أعلنت فاطمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وأبو بكر بعد زواجه من حفصة ،<b>قال ابن حجر</b> : يجوز إفشاء السر إذا زال ما يترتب على إفشائه من المضرّة لأن الأصل في السر الكتمان وإلا فما فائدته. <br /> <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> اذاعة السر :</h4> قال الراغب الأصفهاني : اذاعة السّر من قلة الصبر وضيق الصدر ، وتُوصف به ضعفة الرجال ، والصبيان والنساء <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> كتمان السر :</h4> -<b>قال الامام ابن حِبّان</b> : الإفراط في الاسترسال بالأسرار عجز وما كتمه المرء من عدوه فلا يجب أن يظهره لصديقه،<br /> وكفى لذوي الألباب عبراً مَا جربوا ،<br /> ومن استودع حديثاً فليستر ولا يكن مهتاكا ولا مشياعا، لأن السر إنما سمي سراً لأنه لا يفشى. <br /> <br /> فيجب على العاقل أن يكون صدره أوسع لسره من صدر غيره بأن لا يفشيه .<br /> وعن الأعمش يقول : يضيق صدر أحدهم بسِرّه حتى يحدث به ثم يقول اكتمه عليّ .<br /> ومن كَتَمَ سِرَّهُ كَانَتِ الْخِيَرَةُ فِي يده ومن أنبأ الناس بأسراره هان عليهم وأذاعوها ومن لم يكتم السر استحق الندم ومن استحق الندم صار ناقص العقل ومن دام على هذا رجع إلى الجهل، <br /> فتحصين السر للعاقل أولى به من التلهف بالندم بعد خروجه منه . <br /> <br /> -قال أكثم بن صيفي : إن سرك من دمك ، فانظر أين تريقه . <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> ما يفعل الحازم والعاقل : </h4> والحازم يجعل سره في وعاء ويكتمه عَن كل مستودع ،فإن اضطره الأمر وغلبه أودعه العاقل الناصح له لأن السر أمانة وإفشاؤه خيانة . <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;">  يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ  </h4> <h4 style="text-align: right;"> <br /> تحريم إفشاء سر الزوج والزوجة : </h4> <b><span style="color: #cc0000;"> في الحديث : </span></b> هل منكم رجل إذ أتى أهله فأغلق عليه بابه وألقى عليه ستره واستتر بستر الله؟ <br /> قالوا: نعم <br /> قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول: فعلت كذا فعلت كذا، فسكتوا.<br /> ثم أقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث ؟ ، فسكتن ، <br /> فجثت فتاة على إحدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها فقالت: يا رسول الله! إنهم ليحدثون وإنهن ليحدثن .<br /> فقال: " هل تدرون ما مثل ذلك؟ إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضى حاجته والناس ينظرون إليه ! <br /> ألا إن طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر لونه ألا إن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه ،<br /> ألا لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد "<br /> <div style="text-align: right;"> عن أبي هريرة رواه أبو داود وصححه الألباني .</div> <div style="text-align: right;"> <span style="color: #cc0000;"><b>وفي التنزيل : </b></span> وقال تعالى ( <b>وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ . إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ</b>) .</div> </div>

افشاء السر

افشاء السر. السر أمانة وإفشاؤه خيانة: النهي والتحذير من إفشاء السّر : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله ...

اقرأ الموضوع »

رفاعة رافع الطهطاوي

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-lNFGvvc8TzI/X2l0B0e0QOI/AAAAAAAAIos/Nurw-EQKlNsS0KLQIG1v3LE7I3bkL8ElgCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="227" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-lNFGvvc8TzI/X2l0B0e0QOI/AAAAAAAAIos/Nurw-EQKlNsS0KLQIG1v3LE7I3bkL8ElgCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><h1 style="text-align: right;">رفاعة الطهطاوي بين الريادة وفوبيا التغريب. </h1><br /><h2>رفاعة الشيخ الأزهري رائد النهضة العلمية: </h2><br />الشيخ المعمم الواعظ الذي اتسع جهده لكثير من مجالات العلم والثقافة والدين والأدب والصحافة ،<br /> فكان بين الترجمة والتخطيط والانشاء والاشراف والنظارة والتأليف ، شاملا لكافة العلوم : <br />من رياضيات وطبيعيات وانسانيات وقوانين وتشريع واقتصاد ومحاسبة وعلوم سياسية ،<br /> فصار بذلك وبحق رائد النهضة التعليمية في مصر والعالم العربي والاسلامي في العصر الحديث . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">رفاعة بين الأصالة والمعاصرة :</h4> كان رفاعة أصيلاً ومعاصراً عند المنصف والمحقق من دون إشكالٍ ولا اختلاف، ففى الوقت الذي ترجم فيه متون الفلسفة والتاريخ الغربي ونصوص العلوم الأوروبىة الحديثة،<br /> نرى رفاعة يبدأ في جمع الآثار المصرية القديمة ويستصدر أمراً لصيانتها ومنعها من التهريب والضياع.<br /> ومع تأليفه كتابا عن باريس ، يكتب كتابا في السيرة النبوية . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">قول الشاعر عبد الرحمن الأبنودي في رفاعة :</h4> تكرم جميع العمم.. لاجلك يا طهطاوى . لو كلهم كانوا زيك كنا فين دلوقت؟ <br /><br /><h4>ترجمة رِفَاعَة الطَّهْطَاوِي في كتاب "الأعلام " للزركلي الدمشقي "ت 1396 هـ" : </h4><br />رفاعة رافع بن بدوي بن علي الطهطاوي، يتصل نسبه بالحسين السبط: <br /> عالم مصري، (1216ه - 1290 هـ = 1801 م- 1873 م) <br />من أركان نهضة مصر العلمية في العصر الحديث. <br />ولد في طهطا، وقصد القاهرة سنة 1223 هـ فتعلم في الأزهر.<br /> وأرسلته الحكومة المصرية إماما للصلاة والوعظ مع بعثة من الشبان أوفدتهم إلى أوربة لتلقي العلوم الحديثة، فدرس الفرنسية وثقف الجغرافية والتاريخ.<br /> ولما عاد إلى مصر ولي رئاسة الترجمة في المدرسة الطبية، <br />وأنشأ جريدة (الوقائع المصرية) <br />وألف وترجم عن الفرنسية كتبا كثيرة، منها (قلائد المفاخر في غرائب عادات الأوائل والأواخر - ط) مترجم، وأصله لدبنج Depping،<br /> و (المعادن النافعة - ط) لفيرارد Ferard، و (مبادئ الهندسة - ط) .<br /> مؤلفاته : (المرشد الأمين في تربية البنات والبنين - ط) و (نهاية الإيجاز - ط) في السيرة النبويّة، و (أنوار توفيق الجليل - ط) في تاريخ مصر، <br /> و (تعريب القانون المدني الفرنساوي - ط) و (تاريخ قدماء المصريين - ط) و (بداية القدماء - ط) و (جغرافية ملطبرون - ط) Malte - Brun <br /> و (جغرافية بلاد الشام - خ) رسالة في 53 ورقة، و (التعريفات الشافية لمريد الجغرافية - ط) و (تخليص الإبريز - ط) رحلته إلى فرنسة. <br />قال عمر طوسون: وهو مؤسس مدرسة الألسن وناظرها، وأحد أركان النهضة العلمية العربية بل إمامها في مصر. <br />توفي بالقاهرة. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">دراسة رفاعة  وبدايته :</h4> كان رفاعة قد حفظ القرآن الكريم، ودرس النحو واللغة، كما حفظ كثيرًا من المتون المتداولة في عصره. وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره أكمل رفاعة دراسته في الأزهر الشريف، <br /><br />ومن حُسن حظه أن درس على يد الشيخ حسن العطار شيخ الأزهر، فقد كان واسع الأفق، كثير الأسفار، يقرأ كتب الجغرافيا والتاريخ والطب والرياضيات والأدب والفلك؛ <br />فخرج رفاعة كأستاذه واسع الأفق، عميق المعرفة. وقد تخرج رفاعة في الأزهر في الحادية والعشرين من عمره <br /> بعض الكتب التي درسها رفاعة في الأزهر :<br /> صحيح البخاري على الشيخ الفضالي ، <br /> وجمع الجوامع في الأصول، و مشارق الأنوار في الحديث على الشيخ حسن القويسني الذي تولى مشيخة الأزهر سنة 1834م و الحكم لابن عطاء الله السكندري على الشيخ البخاري و(مغنى اللبيب) و (جمع الجوامع) على الشيخ محمد حبيش <br /> و(شرح ابن عقيل) على الشيخ الدمنهوري . <br /><h4 style="text-align: right;">رفاعة الطهطاوي وتهمة تخريب الهوية الاسلامية :</h4> دأب صنف من المسلمين من الذي لايعرفون الانصاف ، متبعي التشدد والتقليد ، مرصدي ومتربصي زلات الخصوم ، أعداء العلوم الطبيعية غير الشرعية ، مدمني الاتهامات والاشاعات والشبهات ،<br /> أن يرموا غيرهم بتهم مثل التغريب وطمس الهوية الاسلامية ونبذ الدين والخروج على أحكامه ،حتى لو كان هؤلاء المتهمين من رجال الدين وعلماء الاسلام . <br /> فكيف يقال فيمن حفظ القرآن الكريم في الصغر ونشأ في بيئة رجالها شيوخ وقضاة ، ثم درس في الأزهر، علوم وكتب الحديث والفقه و التفسير، أنه خرّب الهوية الاسلامية ؟<br /> وكان تلميذا نابغا محبوبا لدى شيخ الازهر وقتئذ حسن العطار ؟<br /> وفيمن من انجازاته ،استصدار قرار تدريس العلوم والمعارف باللغة العربية وهي العلوم والمعارف التي تدرَّس اليوم في بلادنا باللغات الأجنبية<br /> وإصدار جريدة الوقائع المصرية العربية بدلا من التركية .<br /> أم هل لأن رفاعة درس اللغة الفرنسية ؟ <br />وألف كتابا في وصف مدينة باريس وحياتها وأهلها ؟ فلذلك قد خرب الهوية الاسلامية .<br /> وقام بترجمة علوم الطب الى العربية وغيرها من العلوم الطبيعية ؟ وهل قامت الهوية الاسلامية الا على لغتها العربية ؟<br /> ( <span style="color: #990000;">ولعلنا قد سمعنا في وقتنا الحاضر أن بعض طلبة الطب والهندسة تركوا الدراسة واتجهوا لتعلم علوم الحديث والعقيدة والعلوم الشرعية ، وما زلنا البعض من الطلبة مترددا مما جعل مستواه العلمي متدنيا ،<br /> غيرنا وأعداؤنا تفوقوا علينا في أسباب القوة ولا نستطيع صناعة السلاح الذي ندافع به عن أنفسنا وعرضنا وأرضنا ، <br /> وبالأمس القريب أحد رؤساء حكوماتنا العربية يصرح ويتحسر على أنهم حتى اللحظة لم يستطيعوا تصنيع ثلاجة !!!!!)</span><div><br /></div><div style="text-align: right;">ونستطرد ونقول : أم لأن رفاعة ترجم المسرحيات والفنون الأجنبية ؟<br /> ولماذا يخاصم الكثير من التيار الاسلامي الاداب والفنون ؟<br /> وبغض النظر عن الاختلاف الفقهي في الغناء والموسيقى والسماع إلا أن ذلك ليس تغريبا أو تخريبا للهوية الاسلامية وانظر الى مكانتها في الحضارة الاسلامية التي تتشدقوا بها -وهي حق – في الخلافة العباسية .<br /> لم يتوقف رفاعة عن تدريس الشريعة الاسلامية بجانب الأدب، وحين انشأ مدرسة القاهرة عام 1835 وتولى نظارتها لم يكف عن تعليم الطلاب الشرائع الاسلامية حيث أنشأ لها قسم يدرس المذهب الحنفي لتخريج القضاة . <br /><br />كيف يقال على رفاعة الطهطاوي أنه خرّب الهوية الاسلامية وهو الذي سعى إلى إنجاز أول مشروع لإحياء التراث العربي الإسلامي، ونجح في إقناع الحكومة بطبع عدة كتب من عيون التراث العربي على نفقتها، مثل تفسير القرآن للفخر الرازي المعروف بمفاتيح الغيب ؟؟؟ <br /><br />كيف يقال هذا على من صنف كتابا في السيرة النبوية اسمه " نهاية الايجاز في سيرة ساكن الحجاز " ؟ وهو من آخر كتابات ومؤلفات رفاعة ، ليعلم الناس كافة ويربط شباب المسلمين ب سيرة رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم : </div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">فقرات من كتاب نهاية الايجاز في سيرة ساكن الحجاز :  </h4>انظر واقرأ فقرة في أول كتاب رفاعة وهو يتحدث عن <b>شخص النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة </b>: <br /><br />" فكان صلّى الله عليه وسلّم شهير الاسم شريف النعت في مكة المشرّفة التى هى أم القري ، وكان له صلّى الله عليه وسلّم محاسن سنية؛ كقضائه حين حكّموه في بناء الكعبة، وكإعانته صلّى الله عليه وسلّم على إبطال ما كان نواه عثمان بن حويرث لمّا تنصّر وأراد أن يجعل الكعبة تحت ولاء الروم؛ فببركته صلّى الله عليه وسلّم وبتوسطه في المنع خاب سعي الحويرث. <br />ومن محاسنه أيضا ومكارم أخلاقه كفالته ابن عمه عليّ بن أبى طالب. <br />ومنها فديته زيدا القضاعى بن حارثة بن شرحبيل الذى وقع أسيرا عند أعدائه، فاشتراه صلّى الله عليه وسلّم وأعتقه، فظهر لقريش حكمه وكرمه، وأنه فاق في ذلك اباءه وأجداده. <br />قريش خيار بني ادم ... وخير قريش بنو هاشم <br />وخير بني هاشم كلهم ... نبيّ الإله أبو القاسم <br /><br />وكان صلّى الله عليه وسلّم أمّيا لا يكتب ولا يقرأ، وفي وجوده بهذه الصفة تنبيه على أنّ كمال علمه مع حالة الأمية من معجزاته، ونسبته إلى الأم كأنه على حاله التى ولد عليها، لا يعرف كتابة ولا قراءة، وفي الحديث: «إنّا أمّة أميّة لا نحسب ولا نكتب» . <br /><br />وكانت الأمية في حقه صلّى الله عليه وسلّم معجزة، وإن كانت في حقّ غيره غير ممدوحة، قال القاضى عياض: <br />«لأن معجزته العظمى القران العظيم، إنما هى متعلقة بطريقة المعارف والعلوم، مع ما منح صلّى الله عليه وسلّم وفضّل به من ذلك، ووجود مثل ذلك ممن لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولم يلقّن مقتضى العجب ومنتهى العبر ومعجز للبشر؛ فليس فيه إذ ذاك نقيصة؛ إذ المطلوب من القراءة والكتابة المعرفة، وإنما هى الة وواسطة موصّلة إليها، غير مرادة في نفسها، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغنى عن الواسطة» . <br />وقال أيضا: «إنّ من وصفه صلّى الله عليه وسلّم بالأمية أو نحوها من اليتم وما جرى عليه من الأذي؛ فإن قصد بذلك مقصده من التعظيم والدلالة على نبوته ونحو ذلك كان حسنا، ومن أراد ذلك على غير وجهه، وعلم منه سوء مقصده لحق بالسّابّ، فيقتل أو يؤدّب بحسب حاله» . انتهي. <br /><br /><b>وفي فصل الاسراء قال</b> : </div><div style="text-align: right;">ولما بلغ صلّى الله عليه وسلّم إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر (قبل الهجرة بسنة) أسرى به من حجر مكة المعظّم ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو أوّل القبلتين، وثانى المسجدين، وثالث الحرمين، لا تشدّ الرحال بعد المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر بعد الموطنين إلا عليه؛ فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدى هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصي» ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى السماوات العلي، إلى سدرة المنتهى، إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام " .<br /> ولم يخلو الكتاب من ذكر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ، <br /><br />ثم عقد فصلا في نهاية الكتاب عن <b>أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم</b> وقال في بدايته :<br /> " من المعلوم أنه صلّى الله عليه وسلّم لمّا كان خاتم النبيين وسيد المرسلين، واتاه الله علم الأولين والاخرين، وفضّله على سائر الخلق أجمعين، <br /> خصّه بمناقب لا يحصيها أحد من العالمين، فكيف وهو الذى أظهر هذا الدين القويم، وأنار هذا الصراط المستقيم! فكل فضل منسوب إلى فضله، وكل علم مستفاد من علمه ونبله " .. <br /><br />وقال : وكان صلّى الله عليه وسلّم لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها، إلا أن تنتهك حرمات الله، فيغضب لله، وإذا غضب لم يقم لغضبه أحد، وكان أرجح الناس عقلا وأفضلهم، يكثر الذكر ويطيل الصمت، دائم البشر، وكان أصدق الناس وأوفاهم ذمة، وأوسعهم صدرا وأكرمهم عشيرة، وأحسنهم خلقا، وإذا انتهى إلي قوم جلس حيث ينتهى به المجلس، يؤلّف أصحابه ولا ينفّرهم، ويكرم كلّ كريم قوم ويولّيه عليهم، ويثنى على مكارم الأخلاق " .<br /><h4>عمل رفاعة الطهطاوي في الجيش المصري : </h4>بعد تخرجه من الأزهر خدم بعدها كإمام وواعظ في الجيش النظامي الجديد الذي أسسه محمد علي باشا عام 1824. <br />بعد وفاة عباس الأول سنة (1854 م) عاد الطهطاوي من منفاه بالسودان إلى القاهرة، وأسندت إليه الوالي الجديد "سعيد باشا" نظارة المدرسة الحربية التي أنشأها سعيد لتخريج ضباط أركان حرب الجيش سنة (1856م)، وقد عنى بها الطهطاوي عناية خاصة، وجعل دراسة اللغة العربية بها إجبارية على جميع الطلبة، وأعطى لهم حرية اختيار أجدى اللغتين الشرقيتين: التركية أو الفارسية، وإحدى اللغات الأوربية: الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية، <br />ثم أنشأ بها فرقة خاصة لدراسة المحاسبة، وقلمًا للترجمة برئاسة تلميذه وكاتب سيرته صالح مجدي، وأصبحت المدرسة الحربية قريبة الشبه بما كانت عليه مدرسة الألسن. <br /><br /><h4>محنة رفاعة مع الخديوي عباس و الخديوي سعيد : </h4>ظلت مدرسة الألسن خمسة عشر عامًا، كانت خلالها مشعلاً للعلم، ومنارة للمعرفة، ومكانًا لالتقاء الثقافتين العربية والغربية، إلى أن عصفت بها يد الحاكم الجديد عباس الأول، فقام بإغلاقها لعدم رضاه عن سياسة جده محمد علي وعمه إبراهيم باشا وذلك في سنة (1265هـ - 1849م)، وأوقف أعمال الترجمة وقصر توزيع الوقائع على كبار رجال الدولة من الأتراك،<br /> كما أمر بإرسال رفاعة إلى السودان بحجة توليه نظارة مدرسة ابتدائية يقوم بإنشائها هناك،سنة 1850 م ، <br /> فتلقى رفاعة الأمر بجلد وصبر، وذهب إلى هناك، وظل في منفاه فترة دون عمل استغلها في ترجمة رواية فرنسية شهيرة بعنوان "مغامرات تلماك"، ثم قام بإنشاء المدرسة الابتدائية، وكان عدد المنتظمين بها نحو أربعين تلميذًا، ولم يستنكف المربي الكبير أن يدير هذه المدرسة الصغيرة، ويتعهد نجباءها برعاية خاصة .<br /> وجاهد رفاعة للرجوع إلى الوطن وهو الأمرُ الذي تيسَّر بعد موت الخديوى عباس وولاية سعيد باشا ، وكانت أربعة أعوام من النَّفْى قد مرَّتْ. <br />عاد رفاعة بأنشط مما كان، فأنشأ مكاتب محو الأمية لنشر العلم بين الناس وعاود عمله في الترجمة (المعاصرة) ودفع مطبعة بولاق لنشر أمهات كتب التراث العربي "الأصالة" . <br />قضى رفاعة فترةً حافلة أخرى من العمل الجامع بين الأصالة والمعاصرة حتى انتكس سعيد فأغلق المدارس وفصل رفاعة عن عمله سنة 1861 <br /> ثم يتولى الخديوي اسماعيل الحكم بعد وفاة سعيد، سنة 1863:<br /> فيعاود رفاعة العمل ويقضى العقد الأخير من عمره الحافل في نشاط مفعم بالأمل، فيشرف مرة أخرى وأخيرة على مكاتب التعليم، ويرأس إدارة الترجمة، ويصدر أول مجلة ثقافية في تاريخنا روضة المدارس ويكتب في التاريخ (أَنْوارُ تَوْفِيقِ الجَلِيل فِى أَخْبَارِ مِصْرَ وتَوْثِيقِ بَنىِ إِسْمَاعِيل)، <br />وفي التربية والتعليم والتنشئة (مَبَاهِجُ الأَلْبَابِ المِصْرِيَّةِ فِى مَنَاهِج الآدَابِ العَصْرِيَّةِ)، (المُرْشِدُ الأَمِينِ للبَنَاتِ والبنَينِ)، <br />وفي السيرة النبوية (نِهَايَةُ الإِيجَازِ فِى تَارِيخِ سَاكِنِ الحِجَازِ) ومن مؤلفاته أيضاً (القول السديد في الاجتهاد والتجديد) <br /><h4 style="text-align: right;">وفاة رفاعة :</h4>وقد توفي رفاعة الطهطاوي سنة ١٨٧٣م عن عمر يناهز الثانية والسبعين عامًا، بعد أن قدم مشروعًا نهضويًّا رائدًا، استفادت منه الحركة الثقافية والعلمية في مصر، وبنى عليه من خلفه من جيل النهضة المصرية أوائل القرن العشرين .<p></p></div>

رفاعة رافع الطهطاوي

  رفاعة الطهطاوي بين الريادة وفوبيا التغريب.  رفاعة الشيخ الأزهري رائد النهضة العلمية: الشيخ المعمم الواعظ الذي اتسع جهده لكثير من مجالات ال...

اقرأ الموضوع »

القضاء على الصحوة الاسلامية

<br /> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-PRfAJkFweN8/X2DIDR_HN7I/AAAAAAAAIek/PzNWKfQpzS8Bzvbe4DSOXfBX9ZB5D6ptgCLcBGAsYHQ/s440/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%2588%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9.webp" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="281" data-original-width="440" src="https://1.bp.blogspot.com/-PRfAJkFweN8/X2DIDR_HN7I/AAAAAAAAIek/PzNWKfQpzS8Bzvbe4DSOXfBX9ZB5D6ptgCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%2588%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A9.webp" /></a><br /><br /><h2 style="text-align: right;">الصحوة الاسلامية في العصر الحديث:</h2> هي حركات ثقافية دعوية لاحياء الفكر الاسلامي <br /> ضد الجهل والأمية الدينية بين المسلمين ، وضد الرأسمالية الغربية الليبرالية ، والشيوعية الشرقية الملحدة ، <br />لكنها ارتبطت بالعمل السياسي :<br /> وهذا ليس بالجديد أو المستغرب وقد يكون استلهاما من بداية الاسلام ، ومبايعة الأنصار وأهل المدينة للدين الجديد<br /> وتأسيس دولة نائشئة اسلامية في يثرب . <br /><br /><h3>موجز التسلسل الزمني لنشأة وتطور الصحوة الاسلامية : </h3><br /><h4 style="text-align: right;">1- حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الحجاز</h4><div>ونشأة السلفية في الجزيرة العربية مع محمد بن سعود 1744.في تحقيق التوحيد والقضاء على مظاهر البدع و الشرك وهدم الأضرحة .<br /> واحياء السنن -وأصلها فكر ابن تيمية وابن القيم-، في الجزيرة العربية وانتشارها في العالم العربي والاسلامي والغربي .<br /> وترتب عليها انشاء المملكة العربية السعودية . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">2- حركة جماعة الاخوان المسلمين في مصر 1928. </h4></div><div>حسن البنا . بعد سقوط الدولة العثمانية .<br /> وانتشارها في الدول العربية مثل السعودية وأبرز رجالها سفر الحوالي .والكويت وتونس والجزائر وغيرها .<br /><br /><div><h4>3- ظهور دعاة وشيوخ في مصر للاصلاح والتجديد</h4></div><div>مثل جمال الدين الأفغاني والامام محمد عبده ، ومحمد الغزالي ومن كتبه  " الاسلام في وجه الزحف الأحمر " ،الذي يناهض الفكر الشيوعي وانتشاره بين الشباب،<br />والشيخ محمد متولي الشعراوي والذي أثرى الفكر الديني وعلم التفسير عند عامة الناس . <br /></div><h4 style="text-align: right;">4-الحركة الاسلامية في الهند .</h4></div><div>المفكر والكاتب أبو العلاء المودودي وحماسه للخلافة الاسلامية التركية .<br /> مؤسس صحيفة المسلم وتأسيس الجماعة الاسلامية في 1941 .<br /> والمسلمون الهنود الذين كانوا يعانون من الاكراه للرجوع للديانة الهندوسية .<br /> وأحداث عنف طائفي بين المسلمين والهندوس تم الحكم باعدامه لكنه خفف عنه الحكم واسقطت التهم عنه في 1955،<br /> بل وتم منحه جائزة الملك فيصل على جهوده لخدمة الاسلام . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">5- الحركة الخمينية الشيعية في ايران .</h4></div><div style="text-align: right;">عام 1979 : وسقوط الملكية و شاه ايران .<br /> كانت نتيجة لجهود شاه ايران محمد رضا بهلوي في تغريب ايران والعلمانية ، صاحبها سخط شعبي شمل معظم فئاته للأزمات الاقتصادية .<br /><h4 style="text-align: right;"> 6- الحركة الاسلامية في تركيا :</h4> نجم الدين أربكان مؤسس حزب العدالة ،1961 ومواجهة نظام دولة اتاتورك العلمانية .<br /><h4 style="text-align: right;"> 7- الصحوة الاسلامية في بلدان الاتحاد السوفيتي :</h4> واستقلال جمهوريات مثل : أوزبكستان –أذربيجان- طاجستكان – كازاخستان ، عن الاتحاد السوفيتي ( من نشأته 1917 حتى سقوطه 1991) .<br /> ولنتيجة الاضطهاد الديني من الدولة الشيوعية السوفيتية للاسلام والمسلمين تم قتل مليون مسلم فقط من كازاخستان .<br /> ثم انفصال الشيشان عن روسيا 1994 والحرب <br /><br /><h4 style="text-align: right;">8- أفغانستان :</h4> قيام حكومة ماركسية في أفغانستان بعد انقلاب 1978 فاشتعلت الثورة ضدها ، ثم تدخل سوفيتي في افغانستان لمساعدة الحكومة، <br /> وبدء الجهاد الافغاني مدة عشر سنوات بمساعدة السعودية وباكستان، ثم انسحاب السوفييت عام 1989 .<br /><h4 style="text-align: right;"> 9- حرب البوسنة والهرسك 1995، وتفكك يوغوسلافيا ، واستقلال كوسوفو عن صربيا 2008 .</h4><h4> 10- أسلمة أوربا : </h4><br />يشير الكاتب فلاديمير دوبرينين، في مقال نشرته "كومسومولسكايا برافدا"، إلى أن بلدان الشرق الأوسط النفطية تنفق مليارات الدولارات بهدف أسلمة أوروبا." /arabic.rt" <br /><br />ومع أن بعض الدول الأوروبية (إسبانيا مثلا) تمول الكنيسة الكاثوليكية، فإن الكنيسة في أوروبا منفصلة عن الدولة، وتمويلها ذاتي. لذلك منذ البداية تم توضيح هذه المسألة للاجئين المسلمين. وكان وضع الإسلام "الفقير" ملائما للجميع، إلى أن بانت في الأفق ولو على بعد ألوف الكيلومترات "الدولة الإسلامية"، وبدأ التحريض على اعتناق الدين الإسلامي. <br />وهذا الأمر لم يكن قبل عام يثير اهتمام حكومات أوروبا، لأن واشنطن كانت تفرض على الدول الأوروبية ضرورة استقبال اللاجئين من الأديان المختلفة، والتسامح مع موقفهم السلبي من نمط الحياة فيها. وقد وعدت واشنطن مقابل احترام الأوربيين القيم الغريبة، الحماية في المحافل الدولية والدعم المالي والدفاع عسكريا عنهم. <br /><br />لكن أوروبا بدأت تفكر في هذه المسألة فقط بعد تغير سيد البيت الأبيض، لأن السيد الجديد: أولا، يشك في الشراكة عبر الأطلسي.<br /> ثانيا، فرض عليها زيادة نفقاتهم العسكرية. وثالثا، حدد أولياته في الشرق الأوسط. <br /><br />وكانت إيطاليا أول دولة تعلن أن بناء المساجد وصيانتها وتمويلها في إيطاليا تتحمله قطر، التي خصصت عام 2016 مبلغ 25 مليون يورو أُنفقت لبناء 43 مسجدا. كما أن إسبانيا سمحت لقطر بتمويل بناء 150 مسجدا في إسبانيا حتى عام 2020 مقابل تحملها تكاليف صيانة وتحديث مسجد قرطبة، الذي يعدُّ تحفة عالمية في فن العمارة الدينية. <br />ولكن لم يذكر أحد مبلغ 200 مليون، الذي خصصته المملكة السعودية عام 2015 لبناء 200 مسجد في ألمانيا. <br />وعموما يستمر بناء المساجد في أوروبا، حيث بلغ عددها في إسبانيا " 1400 " . منها 214 مسجدا في كاتالونيا، وفي فرنسا " 2450 " مسجد، وفي بريطانيا 1700 مسجد تقريبا.<br /> وبحسب مجلة El Confidencial ، تنفق السعودية ما بين مليارين و3 مليارات دولار سنويا على بناء المساجد وصيانتها في أوروبا. وإضافة إليهما، تساهم الجزائر والمغرب وتركيا في هذا المجال. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">حركات فرعية مسلحة :</h4> الجماعات الاسلامية في مصر، وفي شرق آسيا- حركة حماس والجهاد في فلسطين – حزب الله في لبنان –الحوثييون في اليمن – حركة طالبان في أفغانستان- <br />بوكو حرام في نيجيريا .<br /><h4 style="text-align: right;"> المواجهة مع الاتحاد السوفيتي :</h4> ومناهضة الفكر الاشتراكي والشيوعية في العالم العربي والاسلامي والغزو الروسي في أفغانستان . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">ايجابيات الصحوة :</h4> *نشر والتعريف بالعقيدة الاسلامية في بلاد العالم كلها من الشرق الصين الى الغرب أمريكا والشمال أوربا والجنوب أفريقيا ..<br /> * انتشار الكتب والمكتبات الدينية وطبع التراث الاسلامي من كتب التفاسير وشروح الحديث والعقيدة وأحكام الفقه وغيرها .<br /> *تعظيم الشعائر الدينية من دروس علمية وصلاة الجماعة وبناء المساجد ، ، والآداب اسلامية في الملبس والهيئة ، وحجاب المرأة ، والصدقات والعمرة والحج . <br />*الحكم بالقوانين الاسلامية .<br /><br /><h3 style="text-align: right;">القضاء على الصحوة الاسلامية :</h3> أفول الصحوة والتيار الاسلامي في العالم :<br /> انحسار دور الدعاة وغيابهم عن الساحة العلمية والثقافية ، وتخوف الناس من فكرة الاستقامة والدعوة الاسلامية .<br /> ردة بعض الأفراد والجماعات عن الصحوة والرجوع لمظاهر التحرر والعلمانية وغلبة التيار العلماني . <br />الحديث عن محاربة تيارات عالمية وحكومات دول كبرى للتيار الاسلامي معلوم ومعروف ،<br /> وما يهمنا هنا في هذا المقام هو :<br /> القضاء على الصحوة من داخلها قبل خارجها <br /><h4 style="text-align: right;"> أسباب داخلية وسلبيات سهلت عملية القضاء على الصحوة :</h4> * استدعاء فكر وآراء قديمة واجتهادات وأحكام وفتاوى وسلوكيات وعادات ناسبت زمنها وتخالف الواقع الحديث ،<br /> وكان يجب ان يكون للصحوة فلاسفاتها الذين ينتجون منهجا وفكرا ينبع من الأصول و ملائما للحاضر .<br /> وتناسوا أن لولا الاجتهاد والفكر ونبذ التقليد الأعمى ما ظهر عالما مثل رائد وشيخ السلفية ابن تيمية بعد مرور خمسائة عام على الفقهاء الأربعة.<br /> *اتخاذ السلوك والفقه المتشدد سمة للتدين والاستقامة. <br />*تنشئة جيل على السمع والطاعة .<br />*· الغلو والتطرف، وتكفير المسلمين .<br /> * العنف والاغتيالات . اغتيال الرؤساء " أنور السادات " ، والمفكرين " فرج فودة " . <br />*· الارهاب والجماعات المسلحة . <br />* صدام مع الثقافات الحديثة دون الاستفادة منها .<br /> أقول أن الصحابة كانوا علماء وفلاسفة لكن بلا مؤلفات ومصنفات وكتب،<br /> وكانوا خبراء بالنفوس والطبائع دون ان يقرءوا كتابا واحدا في علوم النفس ،<br /> وهذا واضح لمن تأمل مواقفهم وأقوالهم وأحاديثهم ورسائلهم وخطبهم في كتب المؤرخين والفقهاء .<br /> وقد تسبب ذلك في التلبس بشباب الصحوة والدعوة ونفورهم من كتب علم النفس والاجتماع والحكمة والفلسفة .<br /> * نبذ فكرة التعايش السلمي مع الآخر .<br /> * أفكارهم وآرائهم السلبية نحو المرأة .<br /> * تقديس المشايخ والقيادات .<br /> * القسوة في القلب واغفال الجانب الروحي ومحاربة التصوف بكل أشكاله وألوانه ومعانيه ، رغم ما عرف من قرب الامام ابن حنبل لمشايخ الصوفية ،<br /> وغفلتهم عن كتاب الشيخ ابن القيم " مدراج السالكين ".<br /> * نشر الفرقة بين طوائف أهل البلد الواحد .<br /> * نظرتها السلبية الى الوطنية والوطن<br /> *العجرفة والسخرية من الآخر .<br /> * هوس ووَهَم الخلافة التركية . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"> عودة الصحوة لكن بشروط :</h4> - التخلص واصلاح أخطاء وعيوب وسلبيات الماضي .<br /> - عدم اليأس .<br /> -الاخلاص لله .<br /> <br /> <br /><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

القضاء على الصحوة الاسلامية

الصحوة الاسلامية في العصر الحديث: هي حركات ثقافية دعوية لاحياء الفكر الاسلامي ضد الجهل والأمية الدينية بين المسلمين ، وضد الرأسمالية الغر...

اقرأ الموضوع »

حكم الدفن في المساجد وبنائها على القبور

<p></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-DyGWxvfCrSY/XzrcQeOp5xI/AAAAAAAAIBw/pzPRAB6Ih2EwyjjEMBWnOKkUWBDsEkrZwCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2581%25D9%2586%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D8%25A7%25D8%25AC%25D8%25AF.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-DyGWxvfCrSY/XzrcQeOp5xI/AAAAAAAAIBw/pzPRAB6Ih2EwyjjEMBWnOKkUWBDsEkrZwCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%2581%25D9%2586%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D8%25A7%25D8%25AC%25D8%25AF.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">المقبرة في المسجد . <br /></td></tr></tbody></table> <p></p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: right;"></p><h1>الدفن في المساجد : </h1><h2 style="text-align: right;">حكم بناء المساجد على القبور :  </h2>لماذا يرغب البعض في أن يدفنوا في المساجد ؟<br /> لا تجد أحداً من العامة يرغب في ذلك ، إنما هو دأب وعادة بعض الخاصة من الناس كالأمراء والمشايخ ، <br />فما مبرر هؤلاء ودوافعهم ؟ <br /> هل هو جنون العظمة و حب الانفراد في الممات كما كان في الحياة ؟<br /> حيث كان يسكن القصور والأبنية الضخمة الفخمة المصونة من اقتحام العامة ، فأراد ان يكون مدفنه كذلك من الخصوصية والفخامة . <br /><br /><h3 style="text-align: right;">أكثر مسجد في مصر يضم مقابر :</h3><h4 style="text-align: right;"><b> مسجد الرفاعي بالقاهرة :</b></h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-KMhBV1LjZIo/X3HVE4NoaAI/AAAAAAAAI40/6Psz7DIVz90GEItQNIO6oIcI-E8Yx78uACLcBGAsYHQ/s500/Mausoleum_of_Sheikh_Ali_al-Rifa%2527i.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="500" src="https://1.bp.blogspot.com/-KMhBV1LjZIo/X3HVE4NoaAI/AAAAAAAAI40/6Psz7DIVz90GEItQNIO6oIcI-E8Yx78uACLcBGAsYHQ/s320/Mausoleum_of_Sheikh_Ali_al-Rifa%2527i.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ضريح الرفاعي<br /></td></tr></tbody></table><br /><div><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-K4NDseOxi_A/Xzrjvv71AXI/AAAAAAAAICE/7lF9sHIRm7QRjB0JiSr2vW972ApTs52IACLcBGAsYHQ/s420/Tomb_of_Farouk_I.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="315" data-original-width="420" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-K4NDseOxi_A/Xzrjvv71AXI/AAAAAAAAICE/7lF9sHIRm7QRjB0JiSr2vW972ApTs52IACLcBGAsYHQ/w320-h240/Tomb_of_Farouk_I.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">مقبرة فاروق <br /></td></tr></tbody></table><br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-iBljG6T0Vjo/Xzrjv--1STI/AAAAAAAAICI/l8k-yfd-zVUSYoUKyRWtXiHb63xzgfzlACLcBGAsYHQ/s420/Tomb_of_Isma%2527il_Pasha.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="314" data-original-width="420" height="239" src="https://1.bp.blogspot.com/-iBljG6T0Vjo/Xzrjv--1STI/AAAAAAAAICI/l8k-yfd-zVUSYoUKyRWtXiHb63xzgfzlACLcBGAsYHQ/w320-h239/Tomb_of_Isma%2527il_Pasha.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">مقبرة الخديوي اسماعيل<br /></td></tr></tbody></table><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><br /></div><b><br /></b></div><div><b><br /></b></div> أنشئته خوشيار هانم زوجة ابراهيم باشا ووالدة الخديوي اسماعيل عام 1869 ميلادية ، بعد أن اشترت الأماكن المجاورة لزواية الشيخ الرفاعي المدفون بها،<br /> وخصصت جزء منه ليكون مدافن للأسرة .<br /> حيث يضم المسجد عدد 17 مقبرة وآخرها مقبرة محمد رضا شاه ايران المخلوع بعد الثورة الخمينية وتم دفنه بناء على أمر الرئيس السادات عام 1980:<br /> منها مقبرة الشيخ الرفاعي ، ومقبرة الشيخ يحي الأنصاري ،وخوشيار أم الخديوي اسماعيل ، والخديوي اسماعيل ، وثلاث زوجات للخديوي ، <br />وعلى جمال الدين ابن الخديوي اسماعيل ، والسلطان حسين كامل ، والملك فؤاد الأول ، والملك فاروق الأول . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">الحكم الشرعي في الدفن في المساجد :</h4> هذه المسألة كغيرها في مسائل الدين والشريعة تجد لها نصوصا محكمة وأخرى متشابه ، <br />فأمّا الذي في قلوبهم زيغ فيتبعون المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله،<br /> وتمسكوا بآية الكهف حيث قال تعالى : "<b>فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا</b> ".<br /> واحتجوا بأن الله لم يذمّ القائلين ببناء المسجد ولم يعقب على قولهم بالوعيد فكأنه سكت عن ذلك ، والسكوت يدل على الجواز والاباحة . <br /><br /><b>كما احتجوا بوقوع قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ، وهذه الشبهة مردودة بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد دُفن في بيت عائشة وليس في المسجد ،<br /> وانما وقع ذلك بعده بسبب توسعة الوليد بن عبد الملك بن مروان للمسجد وادخاله لحجرات أمهات المؤمنين الى المسجد</b> . <br /><br />ولنا قوله تعالى : " <b>وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ</b> " ،<br /> وجثث الموتى وما يخرج منها ، نجس . فوجب تنزيه المسجد عن رفات الموتى . <br /><br />وقال تعالى " <b>وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ </b>" سورة الجن ّ . وقوله " <b>فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ</b> "<br /> فالمسجد هو بناء مخصوص لله ولعبادته ، فحيث لا يصح أن يكون مسكنا لأحد من الأحياء ،كذلك لا يجوز ان يكون مدفنا لهم بعد الممات .<br /> <br /> روى الصحيحان البخاري ومسلم عن عائشة :<br /><b> أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: <br />" إن أولئك ذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة". <br /></b><br /><b>قال الامام القرطبي في تفسيره : قال علماؤنا</b>: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد. <br />وروى الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها" لفظ مسلم. <br />أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى، فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام. <br />فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال:" اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد". <br /><br />كما روى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" . يحذر ما صنعوا .<br /> <br /><h4>قصة توسيع الحرم النبوي في عهد الوليد بن عبد الملك : </h4>يقول ابن كثير في البداية والنهاية : " ثم دخلت سنة ثمان وثمانين (هجرية) .. <br />وذكر ابن جرير: أنه في شهر ربيع الأول من هذه السنة قدم كتاب الوليد على عمر بن عبد العزيز يأمره بهدم المسجد النبوي وإضافة حجر أزواج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وأن يوسعه من قبلته وسائر نواحيه، حتى يكون مائتي ذراع في مائتي ذراع، فمن باعك ملكه فاشتره منه وإلا فقومه له قيمة عدل ثم اهدمه وادفع إليهم أثمان بيوتهم، فإن لك في ذلك سلف صدق عمر وعثمان. <br />فجمع عمر بن عبد العزيز وجوه الناس والفقهاء العشرة وأهل المدينة وقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين الوليد،<br /> فشق عليهم ذلك وقالوا: هذه حجر قصيرة السقوف، وسقوفها من جريد النخل، وحيطانها من اللبن، وعلى أبوابها المسوح، وتركها على حالها أولى لينظر إليها الحجاج والزوار والمسافرون، وإلى بيوت النبي (صلى الله عليه وسلم) فينتفعوا بذلك ويعتبروا به، ويكون ذلك أدعى لهم إلى الزهد في الدنيا، فلا يعمرون فيها إلا بقدر الحاجة وهو ما يستر ويكن، ويعرفون أن هذا البنيان العالي إنما هو من أفعال الفراعنة والأكاسرة، وكل طويل الأمل راغب في الدنيا وفي الخلود فيها. <br />فعند ذلك كتب عمر بن عبد العزيز إلى الوليد بما أجمع عليه الفقهاء العشرة المتقدم ذكرهم،<br /> فأرسل إليه يأمره بالخراب وبناء المسجد على ما ذكر، وأن يعلي سقوفه،. <br />فلم يجد عمر بُداً من هدمها، ولما شرعوا في الهدم صاح الأشراف ووجوه الناس من بني هاشم وغيرهم، وتباكوا مثل يوم مات النبي (صلى الله عليه وسلم) ، <br /> وأجاب من له ملك متاخم للمجسد للبيع فاشترى منهم، وشرع في بنائه وشمر عن إزاره واجتهد في ذلك، <br /> وأرسل الوليد إليه فعولا كثيرة، فأدخل فيه الحجرة النبوية - حجرة عائشة - فدخل القبر في المسجد، وكانت حده من الشرق وسائر حجر أمهات المؤمنين كما أمر الوليد، <br /> وروينا أنهم لما حفروا الحائط الشرقي من حجرة عائشة بدت لهم قدم فخشوا أن تكون قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى تحققوا أنها قدم عمر رضي الله عنه، <br /> ويحكى أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة في المسجد - كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجدا - والله أعلم. <br />وذكر ابن جرير: أن الوليد كتب إلى ملك الروم يسأله أن يبعث له صناعا للبناء، فبعث إليه بمائة صانع وفصوص كثيرة من أجل المسجد النبوي، <br /> والمشهور أن هذا إنما كان من أجل مسجد دمشق فالله أعلم ". <br /><br /><h3>قول المفتيين والفقهاء من الأزهر في أن الدفن فى المسجد غير جائز: </h3><h4>1- المفتي/ عبد المجيد سليم .جمادى الأولى 1359 هجرية - 22 من يونيه 1940 م </h4>السؤال : كتبت وزارة الأوقاف ما يأتى - يوجد بوسط مسجد عز الدين أيبك قبران ورد ذكرهما فى الخطط التوفيقية وتقام الشعائر أمامهما وخلفهما . <br />وقد طلب رئيس هذا المسجد إلى محافظة مصر دفنه فى أحد هذين القبرين لأن جدّه الذى جدد بناء المسجد مدفون بأحدهما . <br />فنرجو التفضل ببيان الحكم الشرعى فى ذلك <br /><b>جواب المفتي : <br /></b>اطلعنا على كتاب الوزارة رقم 2723 المؤرخ 21 - 3 - 1940 المطلوب به بيان الحكم الشرعى فيما طلبه رئيس خدم مسجد عز الدين أيبك من دفنه فى أحد القبرين اللذين بهذا المسجد . <br />ونفيد أنه قد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه لا يجوز أن يدفن فى المسجد ميت لا صغير ولا كبير ولا جليل ولا غيره . <br />فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر . <br />وقال فى فتوى أخرى إنه لا يجوز دفن ميت فى مسجد فإن كان المسجد قبل الدفن غير إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدا الخ ،<br /> وذلك لأن فى الدفن فى المسجد إخراجا لجزء من المسجد عما جعل له من صلاة المكتوبات وتوابعها من النفل والذكر وتدريس العلم وذلك غير جائز شرعا . <br />ولأن اتخاذ قبر فى المسجد على هذا الوجه الوارد فى السؤال يؤدى إلى الصلاة إلى هذا القبر أو عنده . <br />وقد وردت أحاديث كثيرة دالة على حظر ذلك قال شيخ الإسلام إبن تيمية فى كتابه انقضاء الصراط المستقيم صفحة 158 ما نصه:<br /> إن النصوص عن النبى صلى اللّه عليه وسلم تواترت بالنهى عن الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها . <br />ومن الأحاديث ما رواه مسلم عن أبى مرثد قال سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها . <br />وقال ابن القيم نص الإمام أحمد وغيره على أنه إذا دفن الميت فى المسجد نبش وقال - أى ابن تيمية - لا يجتمع فى دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق إلى آخر ما قال فى كتابه زاد المعاد . <br />وقال الإمام النووى فى شرح المهذب صفحة 316 ما نصه اتفقت نصوص الشافعى والأصحاب على كراهة بناء مسجد على القبر سواء كان الميت مشهورا بالصلاح أو غيره لعموم الأحاديث . <br />قال الشافعى والأصحاب - وتكره الصلاة إلى القبور سواء كان الميت صالحا أو غيره قال الحافظ أبو موسى قال الإمام الزعفرانى رحمه اللّه :<br />ولا يصلى إلى قبر ولا عنده تبركا به ولا إعظاما له للأحاديث وقد نص الحنفية على كراهة صلاة الجنازة فى المسجد لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى على جنازة فى المسجد فلا أجر له وعلل صاحب الهداية . <br />هذه الكراهة بعلتين إحداهما أن المسجد بنى لأداء المكتوبات يعنى وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم . <br />وإذا كانت صلاة الجنازة فى المسجد مكروهة للعلة المذكورة كراهة تحريم كما هو إحدى الروايتين وهى التى اختارها العلامة قاسم وغيره كان الدفن فى المسجد أولى بالحظر لأن الدفن فى المسجد فيه إخراج الجزء المدفون فيه عما جعل له المسجد من صلاة المكتوبات وتوابعها . <br />وهذا مما لا شك فى عدم جوازه شرعا . وبما ذكرنا علم الجواب عن السؤال متى كان الحال كما ذكر <br /><br /><h4>2- وفتوى للشيخ عطية صقر .مايو 1997 </h4><b>السؤال : بنى رجل مسجدا وأوصى أن يدفن فيه فهل تصح الوصية ويلزم تنفيذها؟ <br /></b><br /><b>الجواب :<br /></b><br /> أجاب الشيخ عبد المجيد سليم بتاريخ 22 من يونية 1940 م على مثل هذا السؤال بأن ابن تيمية أفتى بأنه لا يجوز أن يدفن فى المسجد ميت ، لا صغير ولا كبير ولا جليل ولا غيره ، فإن المساجد لا يجوز تشبيهها بالمقابر، وأن المسجد لو كان موجودا ثم دفن فيه ميت وجب أن يسوى القبر و ينبش ويخرج منه الميت إن كان جديدا، وعلَّل ذلك بأن الدفن فى المسجد إخراج لجزء منه عما جعل له من الصلوات والذكر وتدريس العلم ، وذلك غير جائز شرعا ، وبأن إنشاء قبر فيه يؤدى إلى الصلاة إليه أو عنده ، وذلك منهى عنه ، وأورد فى كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم " ص 158 بعض الأدلة على النهى عن الصلاة عند القبور مطلقا واتخاذها مساجد أو بناء المساجد عليها ، منها حديث مسلم "لا تجلسوا على القبور ولا تصلُّوا إليها" وقال ابن تيمية أيضا : لا يجتمع فى دين الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق . <br /><br />إن هذا الحكم مبنى على مذهب الإمام أحمد الذى يأخذ به ابن تيمية وابن القيم ، وعند الشافعية أن ذلك ليس بحرام ولكنه مكروه ، قال النووى فى شرح المهذب "ص 316" قال الشافعى والأصحاب : وتكره الصلاة إلى القبور، سواء كان الميت صالحا أو غيره ، قال الحافظ أبو موسى : قال الإمام الزعفرانى رحمه الله : ولا يصلى إلى قبر ولا عنده ، تبركا به ولا إعظاما له ، للأحاديث . <br /><br />فالحكم عندهم هو الكراهة التنزيهية لا التحريمية ولا الحرمة ، ومناط الحكم بذلك هو التبرك والإعظام ، فإذا لم يكن تبرك ولا إعظام فلا كراهة على هذا . <br /><br />أما الحنفية فالدفن فى المسجد أولى بالحظر من الصلاة على الجنازة فى المسجد، الوارد فيها حديث "من صلى على جنازة فى المسجد فلا أجر له" لأن فيها كما قال صاحب الهداية -إخراجا لجزء من المسجد عما جعل له من العبادة بالصلاة والذكر والعلم ، وصلاة الجنازة فى المسجد مكروهة كراهة تحريم كما هو إحدى الروايتين وهى التى اختارها العلامة قاسم وغيره "الفتاوى الإسلامية المجلد الثانى صفحة 655" وهى سنة عند الشافعية وجائزة عند الحنابلة إن لم يخش تلويث المسجد . <br /><br />هذا إذا كان الدفن داخل المسجد أما إذا كان بجواره خارجا عنه فلا حرمه ولا كراهة <br /><br />...<p></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><br /></p><p></p>

حكم الدفن في المساجد وبنائها على القبور

المقبرة في المسجد .    الدفن في المساجد : حكم بناء المساجد على القبور :   لماذا يرغب البعض في أن يدفنوا في المساجد ؟ لا تجد أحداً من العامة...

اقرأ الموضوع »

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ

<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZDMNxnaYW4I/Xzg3rHCvlAI/AAAAAAAAIAA/Pw6X55ZbbOcW0gDVvsNGAvbbHxaddHFIQCLcBGAsYHQ/s400/10%25D8%25AD%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2588%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="255" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZDMNxnaYW4I/Xzg3rHCvlAI/AAAAAAAAIAA/Pw6X55ZbbOcW0gDVvsNGAvbbHxaddHFIQCLcBGAsYHQ/s16000/10%25D8%25AD%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2588%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">حلاوة الايمان .<br /></td></tr></tbody></table><br /><p></p><h1 style="text-align: right;">النبهان شرح الأحاديث التي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم :</h1><h2 style="text-align: right;">باب (10) حلاوة وطعم الايمان :</h2><p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA">أقول : كما للأمور والخطوب التي تصيب المرء من فقدان عزيز أو ظلم وسلب حقوق ، مرارة وألم يشعر به القلب والبدن<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA">كذلك أمور الخير مثل الايمان بالله وطاعته تكون الحلاوة يذوقها قلب المسلم .</span><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p><h3 style="text-align: right;">الحديث قم 17</h3><br />قال البخاري في صحيحه : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، <br />عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:<br /><h4 style="text-align: right;">" ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ،<br /> وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ "</h4><br />و قال : حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br /><br />" <b>لاَ يَجِدُ أَحَدٌ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ حَتَّى يُحِبَّ المَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَحَتَّى أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى الكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ،<br /> وَحَتَّى يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا</b>"<br /> و<b>في رواية لمسلم : "ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ طَعْمَ الْإِيمَانِ".<br /></b><br /><h4 style="text-align: right;">شرح سند الحديث</h4><br /><b>أبو قلابة</b> : عَبْدُ اللهِ بنُ زَيْدِ تَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ .<br /><br /><b>قتادة </b>: قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةَ بنِ قَتَادَةَ بنِ عَزِيْزٍ السَّدُوْسِيُّ .تابعي، قُدْوَةُ المفسِّرِيْنَ وَالمُحَدِّثِيْنَ، الضَّرِيْرُ، الأَكْمَهُ. وكان من أوعية العلم، وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ.<br />وقال الذهبي : وَهُوَ حُجّةٌ بِالإِجْمَاعِ إِذَا بَيَّنَ السَّمَاعَ فَإِنَّهُ مُدَلِّسٌ مَعْرُوْفٌ بِذَلِكَ، وَكَانَ يَرَى القَدَرَ ، نَسْأَلُ اللهَ العَفْوَ، وَمعَ هَذَا، فَمَا تَوقَّفَ أَحَدٌ فِي صِدقِه، وَعَدَالَتِه، وَحِفظِه، وَلَعَلَّ اللهَ يَعْذُرُ أَمْثَالَه مِمَّنْ تَلبَّسَ بِبدعَةٍ يُرِيْدُ بِهَا تَعْظِيْمَ البَارِي وَتَنزِيهَه، وَبَذَلَ وِسْعَهُ، وَاللهُ حَكَمٌ عَدلٌ لَطِيْفٌ بِعِبَادِه، وَلاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ.<br /><br />ثُمَّ إِنَّ الكَبِيْرَ مِنْ أَئِمَّةِ العِلْمِ إِذَا كَثُرَ صَوَابُه، وَعُلِمَ تَحَرِّيهِ لِلْحقِّ، وَاتَّسَعَ عِلْمُه، وَظَهَرَ ذَكَاؤُهُ، وَعُرِفَ صَلاَحُه وَوَرَعُه وَاتِّبَاعُه، يُغْفَرُ لَهُ زَلَلُهُ، وَلاَ نُضِلِّلْهُ وَنَطرْحُهُ وَنَنسَى مَحَاسِنَه.<br />نَعَم، وَلاَ نَقتَدِي بِهِ فِي بِدعَتِه وَخَطَئِه، وَنَرجُو لَهُ التَّوبَةَ مِنْ ذَلِكَ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">ترجمة أنس بن مالك :</h4> هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، أبو حمزة الأنصاري الخزرجي خادم رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم، وأحد المكثرين من الرواية عنه، صحّ عنه أنه قال: "قدم النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين"، <br /> وأن أمه أم سليم أتت به النبي صلّى اللَّه عليه وسلم لما قدم. فقالت له: هذا أنس غلام يخدمك، فَقَبِلهُ .<br /> كان آخر الصحابة موتا بالبصرة، <br /><br />وقال البخاريّ: حدثنا موسى، حدثنا إسحاق بن عثمان، سألت موسى بن أنس: كم غزا أنس مع النبي صلّى اللَّه عليه وسلم؟<br /> قال: ثماني غزوات.<br /><br />وقال محمّد بن عبد اللَّه الأنصاريّ: خرج أنس مع رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلم إلى بدر وهو غلام يخدمه. أخبرني أبي، عن مولى لأنس- أنه قال لأنس: أشهدت بدراً ؟<br /> قال: وأين أغيب عن بدر، لَا أُمّ لك!<br /> قال الذهبي : وإنما لم يذكروه في البدريين، لأنه لم يكن في سنّ من يقاتل. <br /> وقال التّرمذيّ: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود عن أبي خلدة، قلت لأبي العالية أسمع أنس من النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلم؟ <br /> قال: خدمه عشر سنين.<br /><br />وروى مسلم : عن ثابت، عن أنس: جاءت بي أم سليم إلى النبي صلّى اللَّه عليه وسلم وأنا غلام، فقالت: يا رسول اللَّه، أنس ادع اللَّه له فقال النبي صلّى اللَّه عليه وسلم: "<b>اللَّهمّ أكثر ماله وولده وأدخله الجنّة</b> "<br /><h4 style="text-align: right;"> شرح متن الحديث :</h4>مقصود الامام <b>البخاري </b>:أن الحلاوة من ثمرات الإيمان ولما قدّم أن محبة الرسول من الإيمان أردفه بما يوجد حلاوة ذلك،<br />وقال الشيخ أبو محمد بن <b>أبي جمرة</b> : إنما عبر بالحلاوة لأن الله شبه الإيمان بالشجرة في قوله تعالى: مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة، فالكلمة هي كلمة الإخلاص والشجرة أصل الإيمان وأغصانها اتباع الأمر واجتناب النهي وورقها ما يهتم به المؤمن من الخير ،وثمرها عمل الطاعات وحلاوة الثمر جني الثمرة وغاية كماله تناهي نضج الثمرة وبه تظهر حلاوتها.<br /><br />وقال <b>الشيخ محيي الدين النووي</b> : هذا حديث عظيم أصل من أصول الدين، ومعنى حلاوة الإيمان: استلذاذ الطاعات وتحمل المشاق في الدين وإيثار ذلك على أعراض الدنيا ومحبة العبد لله تحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك الرسول ،وإنما قال "مما سواهما" ولم يقل "ممن" ليَعُمّ من يعْقل ومن لا يعْقل.<br /><b> وروى مسلم في صحيحه</b> : عَنِ العَبَّاسِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ؛ أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: <div><b><span style="color: #3d85c6;">ذَاقَ طَعمَ الإِيمَانِ مَن رَضِيَ بِاللهِ رَبًّا، وَبِالإِسلامِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً.</span></b><br /><br /><b>وقال القرطبي في كتاب تلخيص مسلم :</b> وهي عبارةٌ عمَّا يجده المؤمنُ المحقِّقُ في إيمانه، المطمئنُّ قلبه به؛ من انشراحِ صدره، وتنويرِهِ بمعرفةِ الله تعالى، ومعرفةِ رسوله، ومعرفةِ مِنَّةِ الله تعالى عليه: في أن أنعَمَ عليه بالإسلام، ونظَمَهُ في سلك أمَّةِ محمَّدٍ خيرِ الأنام، وحبَّب إليه الإيمانَ والمؤمنين، وبَغَّض إليه الكُفرَ والكافرين، وأنجَاهُ من قبيح أفعالهم، ورَكَاكةِ أحوالهم.<br />وعند مطالعةِ هذه المِنَن، والوقوفِ على تفاصيل تلك النِّعَم، تطيرُ القلوبُ فرحًا وسرورَا، وتمتلئُ إشراقًا ونورَا، فيا لها مِن حلاوةٍ ما ألذَّها، وحالةٍ ما أشرفَها! ! </div><div>فنسأله الله تعالى أن يَمُنَّ بدوامها وكمالِهَا، كما مَنَّ بابتدائها وحُصُولِهَا؛ فإنَّ المؤمن عند تذكُّرِ تلك النِّعَمِ والمِنَن لا يخلو عن إدراك تلك الحلاوة؛<br /> غير أنَّ المؤمنين في تمكُّنها ودوامها متفاوتون، وما منهم إلا وله منها شِربٌ مَعلُوم، وذلك بِحَسَبِ ما قُسِمَ لهم من هذه المجاهدة الرياضيّة، والمِنَحِ الربَّانيَّة.<br /><br />و(قوله: <b><span style="color: #cc0000;">ثَلاَثٌ مَن كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ</span></b>) إنما خصَّ هذه الثلاثَ بهذا المعنى؛ لأنَّها لا توجدُ إلا ممَّن تنوَّرَ قلبُه بأنوار الإيمان واليقين، وانكشَفَت له محاسنُ تلك الأمور التي أوجَبَت له تلك المَحَبَّةَ التي هي حالُ العارفين.<br /><br />و(قوله: <b><span style="color: #cc0000;">مَن كَانَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيهِ مِمَّا سِوَاهُمَا</span></b>) يؤيدها الاية في سورة براءة " قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ"<br /><br />و(قوله: <b><span style="color: #cc0000;">وَأَن يُحِبَّ المَرءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ للهِ)</span></b> يعني: بالمرء هنا: المُسلِمَ المؤمنَ؛ لأنَّه هو الذي يمكنُ أن يُخلَصَ لله تعالى في محبَّتِه، وأن يُتَقَرَّبَ لله تعالى باحترامِهِ وحُرمَتِه؛ فإنه هو الموصوفُ بالأخوَّة الإيمانيَّة، والمحبَّة الدينيَّة؛ كما قال تعالى: إِنَّمَا المُؤمِنُونَ إِخوَةٌ، وكما قال تعالى: فَأَصبَحتُم بِنِعمَتِهِ إِخوَانًا.<br /><br />وقد أفاد هذا الحديثُ: أنَّ محبَّةَ المؤمنِ الموصِّلَةَ لحلاوة الإيمان لا بدَّ أن تكونَ خالصةً لله تعالى، غيرَ مشوبةٍ بالأَغراض الدنيويَّة، ولا الحظوظِ البشريَّة؛ فإنَّ مَن أحبَّه لذلك، انقطعَت محبَّته إن حصَلَ له ذلك الغرَضُ أو يئِسَ مِن حصوله.<br /><br />ومحبَّةُ المؤمن وظيفةٌ متعيِّنة على الدوام، وُجِدَتِ الأغراضُ أو عُدِمَت، ولمَّا كانتِ المحبَّةُ للأغراضِ هي الغالبة، قَلَّ وِجدانُ تلك الحلاوة، بل قد انعدم، لا سيَّما في هذه الأزمان التي قد امَّحَى فيها أكثَرُ رسومِ الإيمان.<br /> وعلى الجملة: فمحبَّةُ المؤمنين من العبادات، التي لا بُدَّ فيها من الإخلاصِ في حُسنِ النيَّات.<br /><br /> و(قوله: <b><span style="color: #cc0000;">وَأَن يَكرَهَ أَن يَعُودَ فِي الكُفرِ كَمَا يَكرَهُ أَن يُقذَفَ فِي النَّارِ</span></b>) معنى يُقذَفَ: يُرمَى، والقذفُ: الرمي. وهذه الكراهةُ مُوحيَةٌ لما انكشَفَ للمؤمن من محاسن الإسلام، ولِمَا دخَلَ قلبَهُ من نور الإيمان، ولِمَا خلّصه الله مِن رذائلِ الجهالاتِ وقُبحِ الكفران، والحمدُ لله.<br /> وقال <b>النووي </b>: وأما قوله صلى الله عليه وسلم (<span style="color: #cc0000;"><b>يعود أو يرجع</b></span>) فمعناه :يصير، وقد جاء العود والرجوع بمعنى الصيرورة </div>

ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ

  حلاوة الايمان . النبهان شرح الأحاديث التي اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم : باب (10) حلاوة وطعم الايمان : أقول : كما للأمور والخطوب التي ت...

اقرأ الموضوع »

الثقافة والدين

<p style="text-align: right;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-FNmP9fLfXgk/XzcVC_SFS-I/AAAAAAAAH_o/P89cO9FImT4DH6azLH53qpiIdsVbZnovwCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-FNmP9fLfXgk/XzcVC_SFS-I/AAAAAAAAH_o/P89cO9FImT4DH6azLH53qpiIdsVbZnovwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ثقافة ودين .<br /></td></tr></tbody></table><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><h1 style="text-align: right;">علاقة الثقافة والدين:</h1><br /><h2 style="text-align: right;">الثقافات والأديان :Culture and religion</h2><br /><h3>حقيقة الثقافة والدين:</h3><h4 style="text-align: right;">تعريف الثقافة : </h4> في لسان العرب: : ثَقِفَ الشيءَ ثَقْفاً وثِقافاً وثُقُوفةً، أي حَذَقَهُ . <br /> ورجل ثَقْفٌ وثَقِفٌ وثَقُفٌ: حاذِقٌ فَهِمْ .<br /> وقيل : رجل ثَقْفٌ:إذا كان ضابِطاً لما يَحْوِيه قائماً به.<br /> ويقال ثَقِفَ الشيءَ وهو سُرعةُ التعلم .<br /> و ثَقِفْتُ الشيءَ :إذا ظَفِرْتَ به ، وثَقُفَ الرجلُ ثَقافةً أي صار حاذِقاً. <br />و" غلام لَقِنٌ ثَقِف" أَي ذو فِطْنةٍ وذَكاء والمراد أَنه ثابت المعرفة بما يُحتاجُ إليه .<p></p><p style="text-align: right;"><br /><b> فمفهوم الثقافة اذن من أصل اللغة العربية</b>: هو المعرفة بالشيء على نحو ضابط . وأيضا تعني المهارة من قولهم " حاذق" ماهر.<br /> فاذا ازدادت المعرفة بعدة أشياء مختلفة فهي الثقافة المصطلح عليها .<br /><b> ومفهوم آخر للثقافة</b> : هو شيوع سلوك تبعا لمعرفة بعينها ، حيث يتأثر سلوك العارف بمجموع تلك المعارف التي علمها، فيطلق على هذا السلوك المعين : ثقافة . <br />ثم تتعدد تلك الثقافات تبعا لنوعية المعرفة ومنها : ثقافة التنوير مثلا ، <br />ثم تبعا للسلوك ومنها : ثقافة الصوت العالي وثقافة التخوين وهكذا . <br /><br /></p><h4>مفهوم الدين : </h4>الدين من دان يستدين دينا ، فالدين ما التزمته وصرت مطالبا بالوفاء به . <br />وفي القرآن : " ليأْخُذَ أَخاهُ في دِينِ الْمَلِكِ " أي قانون وقضاء الملك . <br /><br />وهو نوع من الثقافة المرتبط بفكرة وجود إله ويتسم بالالزام والوجوب والمحاسبة ومنه تعريف الدين بأنه المجازاة .<br /> ويشمل الاعتقاد والسلوك . <br /><br />والذين ينفرون من الدين فإنما ذلك لأجل ذاك وهو الالتزام والمحاسبة والمجازة .<br /> وعلى حسب الإله والمعبود والمقدس يكون الدين ، ومع تعدد الالهة والمقدسات تعددت الأديان .<br /><h4 style="text-align: right;"> الثقافة والدين : هل هناك ثمة تعارض ؟ </h4> المنطق والتعاريف تجيب بالنفي ، لكن المتعصبين بكل أشكالهم وألوانهم يرون تعارضا بين الثقافة والدين .<br /> و المنطق يقول أن الدين : ما هو إلا معلومات ومعارف ، وبيان لسلوكيات ، وهو يشمل نوعي الثقافة كما بيّنا آنفا .<br /> فالنبي الذي يزعم أنه مُوحَى إليه من الاله ، ما هو إلا انسان يطرح معلومات وتوجيهات بالسلوك ، تماما مثل المفكر وعالم الفلسفة والنفس والاجتماع ،<br /> أو الأديب والشاعر ، لكنهم ينسبون ذلك الانتاج الى أنفسهم وذواتهم، مقابل النبي الذي ينفي ذلك .<br /> ولا تستطيع التفريق بين ما يطرحه النبي وما يطرحه العالم والحكيم والمثقف إلا بحسب نوعية وكنه تلك الأطروحات ، ويتبقى أنها نفس المسألة والقضية ..<br /> ولأيضا في الجانب الثاني من مصطلح الثقافة وهو السلوكيات: ان حقيقة السلوك والمعارف ما هي سوى معتقدات يعتقدها المرء ، وتقابلها معتقدات في الدين .<br /> اذن فالثقافة والدين متقاربان في كونهم معارف ومعتقد وسلوك .<br /><h4 style="text-align: right;"> الاختلاف بين الثقافة والدين : </h4><p></p><p style="text-align: right;">كما أوضحنا لا خلاف بينهما من حيث الماهية وحقيقتهما ،<br /> وويبقى اختلافهم في :<br />أولا :  القدسية التي تتسم بها الأطروحات والمعارف الدينية .</p><p style="text-align: right;"> وثانيا : ثبات أصول وقواعد المعارف الدينية وعدم تغيرها ، </p><p style="text-align: right;">في حين انعدام القدسية عند الثقافة ، ثم قابليتها للتغير بين زمن وآخر ، وبين بلد وآخر .. </p><p style="text-align: right;">وثالثا: الأصل والمصدر : مصادر الثقافة ومصادر ومراجع الأديان .</p><p style="text-align: right;"><br /></p><h4 style="text-align: right;"> أهل الثقافة وأهل الدين : </h4><b>ممارسات أهل الأديان : <br /><br /></b>-استغلال الدين في التسلط والقهر والتمييز في العرق والجنس والتوسع والضمّ السياسي وتقديس البشر .<br /> والهجوم والسخرية من الثقافات والوسائل التكنولوجية ومنع الابداع في الفنون .<br /><b> ممارسات أهل الثقافة : <br /></b>-استغلال الثقافة في الترويج لقيم الحرية المطلقة وممارسات غريبة منكرة وهدم القيم والفضائل والمعتقدات الدينية .<br /><h4> ثقافة الجهل : </h4>كلا الفريقان يرمي الآخر بتهمة ثقافة الجهل ،<br /> المتدين يرمي المثقف بأنه جاهل بالدين ،<br /> والمثقف يتهم الدين بأنه الجهل المقدس .<br /><h4>ثقافة المنع وثقافة الاباحة :</h4> ثقافة المنع والتحريم عند المتدينين أمام ثقافة الاباحة والحرية عند المثقفين اللادينين .<br /> الحرام أي المنع هو عقدة الصراع بين الثقافة العلمية والثقافة الدينية.<br /> فعند المثقفين كل شيء مباح .<br /> وعند المتدينين مساحة كبيرة من المنع والتقييد . <br /><h4 style="text-align: right;">الحقيقة والخرافة :</h4> الطرفان المثقف والمتدين ، الملحدون والمؤمنون، كلاهما يزعم أنه الحقيقة ويتهم الآخر بالخرافة .<br /> المثقف يزعم العقلانية ويتباهى بالعقل وتطور العلم ويتهم المتدين بالجمود والتخلف وغياب العقل . <br /><br />أنت أمام ثقافة المرئي والمحسوس ، مقابل ثقافة الغير مرئي . <br />وثقافة المادة مقابل ثقافة الروح .<br /> ليس كل ما كان غير مرئيا فهو خرافة وغير موجود: <br /> فالروح غير مرئية ، والنية داخل الانسان غير مرئية ، والجاذبية غير مرئية،<br /> والأفكار عند البشر لا يراها أحد وصاحبها فقط هو الذي يعلمها .<br /> والنجوم تختفي في النهار وغير مرئية ، وكلما قل الضوء ظهرت وأصبحت مرئية . <br />وذاكرة العقل غير مرئية ، وتجدد الخلايا في الانسان غير مرئية .<br /> مليارات المجرات في السماء والكون غير مرئية . <br /><br /><h4><br /></h4>

الثقافة والدين

  ثقافة ودين . علاقة الثقافة والدين: الثقافات والأديان :Culture and religion حقيقة الثقافة والدين: تعريف الثقافة :  في لسان العرب: : ثَقِفَ...

اقرأ الموضوع »

شيء من الخوف (دراما ودين)

<br /><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Ofar2U0GO-I/X2l2rIzdB5I/AAAAAAAAIpE/Fkl-TEE0JBEW8Mrz2n4Q-ghpjKDEf8-0gCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2588%25D9%2581.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-Ofar2U0GO-I/X2l2rIzdB5I/AAAAAAAAIpE/Fkl-TEE0JBEW8Mrz2n4Q-ghpjKDEf8-0gCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2588%25D9%2581.jpg" width="320" /></a><div><br /></div><div><br /></div><div><h1 style="text-align: right;">الأمن والخوف :</h1><p style="text-align: right;">" أناس يزرعون الخوف ،<br /> وأناس يواجهون الخوف ،<br /> وأناس يقتلعون الخوف .<br />كيف يتسرب الخوف الى النفوس ؟<br /> وكيف يخرج منها ؟<br />كيف يخاف البشر بشرا مثلهم ؟<br /> ولا يخافون خالقهم ؟<br /> كيف يتحول الإنسان الى جبان ؟<br /> وكيف يتحول الجبان الى شجاع ؟ . تلك هي قضيتنا " . </p><h2 style="text-align: right;">الخوف بين الدراما والدين : </h2><br /><h4 style="text-align: right;"> ما هو الخوف ؟ و حقيقته :</h4> الخوف عاطفة سلبية نتيجة توقع الضرر والألم المنتظر ،<br /> أمّا الضرر الماضي والحال لا يسبب خوفا .<br />ولماذا قلت انها سلبية ؟ أو ما معنى أنها سلبية ؟<br /> لأنها تصيب الخائف بالجمود وفقدان السيطرة على النفس والحواس والعقل وتدفعه للهرب والتراجع .<br /> وحسبما يكون الضرر يكون نوع الخوف ، فمثلا اذا كان الضرر هو الموت ، فهو خوف الموت وهو أشدّ الأنواع .<br /> وهكذا ، واذا كان الضرر ضياع ما تملكه من مال ، فانك تخاف اللص مثلا .<br /> واذا كان الضرر مثلا الرسوب في الامتحان فهو خوف الفشل والاحتقار .<br /><h4 style="text-align: right;"> تطرف الخوف :</h4> قد يصبح الخوف متطرفا ومذموما اذا :<br />أصبحت تخاف العاجز ، أو تخاف مثلك .<br /> أو أصبحت تخاف الموهوم والمظنون .<br /> أو أصبحت تخاف المؤقت بدلا من الدائم الباقي .<br /> وتخاف حقير الشأن ،وتأمن العظيم .<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-C0bNVgfbBjs/XzLnq-5EG6I/AAAAAAAAH8s/WvxS6r89WeEqLFQsJaawHmipP6Bd67PvwCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2588%25D9%2581.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="260" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-C0bNVgfbBjs/XzLnq-5EG6I/AAAAAAAAH8s/WvxS6r89WeEqLFQsJaawHmipP6Bd67PvwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AE%25D9%2588%25D9%2581.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الرعب <br /></td></tr></tbody></table><div><br /><h4 style="text-align: right;"> الخوف والرعب :</h4> قال تعالى : "سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب "<br /> الرعب : شدة الخوف واتساعه وأصله من الملء، يقال: سيل راعب يملأ الوادي. ورعبت الحوض: ملأته. <br /> ومعنى الآية: سنملأ قلوب المشركين خوفا وفزعا .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">من يزرع الخوف ؟</h4> قد يكون أشخاصا وأفرادا ، أو عصابات وهيئات ، وقد تكون حيوانات أو مخلوقات صغيرة مثل كورونا .<br /><h4 style="text-align: right;"> كورونا وصناعة زرع الخوف :</h4> عنوان لا يحتاج الى تفصيل وتعليق فهو بائن ظاهر للعيان ،<br /> فلا تواصل ولا تراحم ولا صلاة في المساجد .<br /><h3 style="text-align: right;"> حكّام الشرق ولعبة زرع الخوف : </h3><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div><br /></div><h4 style="text-align: right;"> عتريس وفؤاده :</h4><b> وشيخ القرية ، وأهل القرية .<br /> هم أبطال ومحور قصة درامية رمزية لواقع الحياة الانسانية عنوانها " شيء من الخوف "، تأليف : ثروت أباظة .<br /> عتريس يمثل شخصية المجرم أو البلطجي أو الفتوة الذي يتخذ من العنف والتخويف وسيلة للجباية وكسب المال ،<br /> والذي يتمادى ويمعن في تخويف وارهاب أهل القرية ، لكن فؤاده تتصدى له وترفض زواجه ، وكذلك شيخ القرية ،<br /> والذي أثار حماس أهل القرية بهتافه المشهور " زواج عتريس من فؤاده باطل " ، <br /> فتقوم الثورة وتشتعل النار في دار عتريس ويموت حرقا .<br /> والقصة ترمز الى حكايات الحكومات والملوك مع بلدانهم وفؤاده ما هي رمز للبلد ، وعقد زواجها الباطل يرمز الى فقدان الشرعية للحكام ،<br /> والذين جاءوا بالتزوير في الانتخابات في النظام الجمهوري ، أو الغلبة في النظام الملكي </b>. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">دور رجال الدين مع الخوف :</h4> اذا خاف رجل الدين ، كبر الخوف وترعرع وانتشر الذعر في البلاد وتغلغل في النفوس .<br /> واذا غاب الخوف عن رجل الدين ، تشجّعت العامة وذهب من قلوبها الخوف .<br /><h4 style="text-align: right;"> تغير النفوس والشخوص :</h4> كيف تغير عتريس من فتى طيب رقيق القلب يقرب الاستقامة ويطلب الدين ، الى وحش قاسي القلب ولص خطر ؟ .<br /> وكيف تغير قلوب أهل القرية ومن حولها وأصبحوا كالجرذان والفئران يخافون الخروج من بيوتهم ؟<br /> إلا قلب فؤاده لم يتغير ولم يتبدل وظل عنيدا شجاعا لا يهاب ولا يخاف .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">الشيطان وزراعة الخوف :</h4><b>قال تعالى : إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ "</b>:<br /><br /><div> والمعنى أن الشيطان من الجن والانس يخوف المنافقين ومن في قلبه مرض وهم أولياء الشيطان  .<br /> أو أن ابليس يخوّف الناس مِنْ أوليائه  وجنوده من الكفار والطغاة، ويزرع في قلوب الناس الرعب من المجرمين .<br />فلا يقوموا لجهاد الظالمين ويظلوا خاضعين .<br /> وقوله " إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" يعني ان المؤمن الذي يعتقد بعظمة الله الخالق وعذابه الأليم لا يخاف ولا يجبن .<br /><b><span style="color: #cc0000;"> الخوف من فتنة البشر والخوف من عذاب الله :<br /></span></b>قال تعالى : <b>وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ </b>.<br /><br /><b>نار الخالق أعظم وأدوم من نار المخلوقين وعذابهم : فلم الخوف من نار المجرمين والشياطين ؟</b><div><br /></div><h4 style="text-align: right;">التغلب على الخوف :</h4><div>دفع الخوف بالتعقل والتأني والتفكير ، <br />والاستعانة بالصلاة وذكر الله .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">هل للخوف فوائد ؟ .</h4><b> -لا بأس بشيء من الخوف ، ولا للخوف كله أو الذعر .<br /> - الخوف يدفع للوقاية والحرص والتأمين .<br /> - ولولا نار الدنيا ما تصور الانسان نار الآخرة فيخاف عقاب الله .<br /> -ولولا الخوف من الشرطة والقوانين والحدود وعقاب الدنيا والقصاص لتجبر الأشرار واللصوص والقتلة .<br /> -ولولا ترهيب آيات الله وقصص الأمم السابقة لتجبر وطغى البشر ، قال تعالى " لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ </b>" .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"> وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ :</h4> قسم وتأكيد أن الله يمتحن العباد بشيء من الخوف أي بالقليل من الخوف ، فيبتليهم بالشدائد والطغاة والظالمين والكفار .<br /> ليعلم الصابر والمؤمن فيطمئن قلبه ويثبت، <br /> ويظهر المنافق والذي في قلبه مرض فيزداد خوفا على خوف ويصبح مذعورا جبانا.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /></div>

شيء من الخوف (دراما ودين)

الأمن والخوف : " أناس يزرعون الخوف ، وأناس يواجهون الخوف ، وأناس يقتلعون الخوف . كيف يتسرب الخوف الى النفوس ؟ وكيف يخرج منها ؟ كيف ...

اقرأ الموضوع »

يوم القيامة (الجزء الثاني : جهنم)

<p> <br /></p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-A9WMbxVqXuE/XzBnV-iTLfI/AAAAAAAAH68/vwlOq31rurcFl4X2NnqWSdfgjVG-C1tqwCLcBGAsYHQ/s420/%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2585%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9%2B2.jpg" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto; padding: 1em 0px;"><img border="0" data-original-height="280" data-original-width="420" src="https://1.bp.blogspot.com/-A9WMbxVqXuE/XzBnV-iTLfI/AAAAAAAAH68/vwlOq31rurcFl4X2NnqWSdfgjVG-C1tqwCLcBGAsYHQ/s0/%25D9%258A%25D9%2588%25D9%2585%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A9%2B2.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">القيامة 2- <br /><br /></td></tr></tbody></table><p></p><h2 style="text-align: right;">الجزء الثاني : الحساب وجهنم :</h2> <br /><h3 style="text-align: right;">محتوى الجزء الثاني من الأهوال  :</h3> -<b>ذكر الميزان<br /> - العرض ، وتطاير الصحف . <br />-الحشر حول جهنم <br />- نقاش الحساب والقضاء. <br />-صفة جهنم</b> <br /><br /><h4>ذكر الميزان: </h4><br />قال الله تَعَالَى: {وَنَضَعُ المَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْم القِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْس شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ} [21- الأنبياء- 47] <br />وَقَالَ تَعَالَى: {فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأولَئِكَ الَّذِينَ خَسروا أَنْفُسَهُمْ في جَهًنّمَ خَالدُونَ} . [23- المؤمنون- 102-103] . <br />وَقَالَ تَعَالَى: {فَأمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُه فَهُوَ في عِيشَةٍ رَاضِيَةَ وأَمَّا مَنْ خفَّتْ مَوَازِينهُ فَأمُّهُ هَاوِيَةٌ وَمَا أَدرَاكَ مَاهِيَهْ نَارٌ حَامِيَةٌ} . [101 - القارعة- 7- 11] . <br />وقال تَعَالَى: {قُلْ هَلْ نُنَبئُكُمْ بِالأخْسَرِينَ أعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيهُمْ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً أولئِكَ الَّذِينَ كَفَروا بِآياتِ ربِّهِمْ وَلقَائِهِ فَحَبِطَتْ أعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمً لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً} . [18- الكهف- 103-105] .<br /> قلت. قوله فلا نقيم لهم وزنا أي أعمالهم الصالحة تطيش وتخفّ أمام الكفر والكبائر .<br /> وَقَالَ تَعَالَى: {وَنَضَعُ الْمَوَازِين الْقِسْطَ لِيَوْم الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَم نَفْسن شَيْئاً وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حًبّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبينَ} . [21- الأنبياء- 47] <br /><br />وحديث أبي الدرداء رفعه ما شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق . <br />عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم، سبحان الله وبحمده .<div style="text-align: right;"><b>تجسد الأعمال : <br /></b> قال ابن حجر : الأعمال تتجسم عند الميزان .<br /> وقال القرطبي في التذكرة : أن الكافر إذا عرض على الميزان ورجحت كفة سيئاته بالكفر اضمحلت حسناته فدخل النار لكنهم يتفاوتون في ذلك فمن كانت له منهم حسنات من عتق ومواساة مسلم ليس كمن ليس له شيء من ذلك فيحتمل أن يجازى بتخفيف العذاب عنه بمقدار ما عمل لقوله تعالى :ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا .<br /> فاذا قيل أن ذلك معارض بقوله تعالى "ولا يخفف عنهم من عذابها " .<br /> قلت : أن التخفيف المنفي هو بعد أن يحكم له نصيبه من النار بعد الحساب والميزان . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">ذكر العَرض عَلَى الله عَزّ وجَلّ وتطاير الصُّحف ومُحَاسَبة الرّب تَعالى عِبَاده :</h4> "يُعْرض الناس ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ: <br />فَعَرْضَتَانِ جِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ، والثالثة :عَرْضَةٌ تَطَايُرُ الصحف، فمن أوتي كتابه بيمينه حوسب حساباً يسيراً، ودخل الْجَنَّةَ، وَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشَمَالِهِ دَخَلَ النَّارَ".<br /><b> عرضتي الجدال والمعاذير : <br /></b>قال الله تَعَالَى: {وَيَوْمَ نسَيِّرُ الجِبَالَ وَتَرَى الأَرْضَ بَارزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادرْ مِنْهمْ أحَداً وَعُرِضُوا عَلَى رَبك صَفّاً لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكمْ أَوَلَ مَرَّة بَلْ زَعَمْتُمْ أَنْ لَنْ نَجْعَلَ لَكمْ مَوْعِداً وَوُضِعَ الكِتَاب فَتَرَى المُجْرِمينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الكِتَابِ لاَ يُغادرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أحْصَاهَا وَوَجَدوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أحَداً} . [18- الكهف- 47- 49] . <br /><br />وَقَالَ تَعَالَى: {وَأشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ ربِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْس مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ} . [6- الأنعام- 94] . <br /><br />وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أوَّلَ مًرّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} . [6- الْأَنْعَامِ-94] . <br /><br />وَقَالَ تَعَالَى: {وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثمَّ نَقولُ لِلّذِينَ أشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلَنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكمْ لَغافِلِينَ هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْس مَا أسْلَفَتْ وَردوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَق وَضل عَنْهُمْ. مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} . <br /><br />وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنْ الإِنْس وَقَالَ أَوْليَاؤُهُمْ مِنَ الإِنْس رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْض وَبَلَغْنَا أجَلَنَا الَّذي أجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إلاَّ مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ أَلَمْ يَأتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقصّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالوا شَهِدْنَا عَلَى أنْفسِنَا وَغَرَّتْهُم الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ ذلِكَ أنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرَى بِظُلْم وَأَهْلُها غَافِلُونَ وَلكُلِّ درَجَاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِل عَمّا يَعْمَلُونَ} . [6- الأنعام- 128-132] .<br /><h4> عرضة الكتب وتطاير الصحف : </h4>عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br />"يُعْرَضُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَلَاثَ عَرَضَاتٍ، فَأَمَّا عَرْضَتَانِ فَجِدَالٌ وَمَعَاذِيرُ وأما الثالثة فعندها تطير الصحف إلى الْأَيْدِي، فَآخِذٌ بِيَمِينِهِ وَآخِذٌ بِشِمَالِهِ"، <br />قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: {يَا أيُهَا الإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاَقِيهِ فَأَمَّا مَنْ أوتيَ كِتَابَهُ بِيَمينهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَاباً يَسِيراً وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُوراً وأَمَّا مَنْ أؤتيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً وَيَصْلى سَعِيراً إِنَّهُ كَانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُوراً إنَّهُ ظَنَّ أنْ لَنْ يَحُورَ بَلَى إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً} . [84- الانشقاق- 5-15] .<br /> فتوهم نفسك يا أخي إذا تطايرت الكتب ونصبت الموازين وقد نوديت باسمك على رؤوس الخلائق أين فلان ابن فلان ،هلم إلى العرش على الله تعالى<br /> وقد وكلت الملائكة بأخذك فقربتك إلى الله لا يمنعها اشتباه الأسماء باسمك واسم أبيك إذ عرفت أنك المراد بالدعاء إذ قرع النداء قلبك، <br /> فعلمت أنك المطلوب، فارتعدت فرائصك، واضطربت جوارحك، وتغير لونك، وطار قلبك. <br />تحظى بك الصفوف إلى ربك للعرض عليه والوقوف بين يديه، وقد رفع الخلائق إليك أبصارهم وأنت في أيديهم وقد طار قلبك واشتد رعبك لعلمك أين يراد بك. <br />وتوهم نفسك وأنت بين يدي ربك في يدك صحيفة مخبرة بعملك لا تغادر بلية كتمتها ولا مخبأة أسررتها، وأنت تقرأ ما قيها بلسان كليل وقلب منكسر والأهوال محدقة بك من بين يديك ومن خلفك، فكم من بلية قد كنت نسيتها ذكرتها، وكم من شيئة قد كنت أخفيتها قد أظهرها وأبداها، <br />قلبك ويا أسفك على ما فرطت فيه من طاعة ربك .<br /><br /><h4>حشر الإنس والجن حول جهنم : </h4><br />قال تعالى ( فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا . ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا.<br /> ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا صِلِيًّا . وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا. ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) مريم<br /> قلت .يعرض الجن والانس ويجمعون حول جهنم ، فيدخلها عتاة المجرمين ورؤوس الكفر بلا حساب وهو ما عنى بقوله " ثم لننزعن " ويكونون طليعة أهل النار،<br /> فهذا كما يدخل من اهل الجنة طائفة بلا حساب يكونون طليعة أهل الجنة الى الجنة .<br /> ثم تتوالى مراحل العرض والحساب والوقوف لمن دونهم من المؤمنين والكفار . <br /><br /><h4>كل أمة تدعى الى كتابها : </h4>وَقَالَ تَعَالَى: {وَتَرَى كُلَّ أمَّةٍ جَاثِيَةً كلُّ أمَّةٍ تدعَى إِلى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتمْ تَعْمَلُونَ} . [45- الجاثية- 28] . <br />وقال تعالى: {وَوُضِعَ الكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مشفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادر صغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} . [18- الكهف- 49] . <br />فالخلق قيام لرب العالمين، بين يديه، والعرق غمر أكثرهم، وبلغ مِنْهُمْ كُلَّ مَبْلَغٍ، وَالنَّاسُ فِيهِ بِحَسَبِ الْأَعْمَالِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيثِ، خَاضِعِينَ، صَامِتِينَ، لَا يَتَكَلَّمُ أَحَدٌ إِلا بإِذنه تَعَالَى، وَلَا يَتَكَلَّمُ يومئذ إِلا الرسل، والأنبياء حول أممهم، <br />وكتاب الأعمال قد اشتمل على أعمال الأولين والآخرين، موضوع لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، ذلك ما كانت تعمل الخلائق، وتكتبه عليهم الحفظة في قديم الدهر وحديثه، قال الله تعالى: {يُنَبؤاْ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} . <br />وقال تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ في عُنُقِهِ وَنخْرجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشوراً اقْرَأ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً} . [17- الإسراء- 13- 14] . <br />وَقَالَ تعالى: {وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلحَيِّ القَيُّوم وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مؤمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً} . [20- طه- 111-112] . <br />أَيْ لَا يُنْقَصُ مِنْ حَسَنَاتِهِ شَيْءٌ، وهو الهضم، ولا يحمل عليه شيء من عمل غيره، وهو الظلم. <br /><br /><h4>من نوقش الحساب هلك: </h4>قَالَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ: عن عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَيْسَ أَحَدٌ يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَّا هَلَكَ"<br /> فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ. أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أؤتيَ كِتَابَة بِيَمينهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبَ حِسَاباً يَسِيراً}<br /> فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّمَا ذَلِكِ العَرْضُ، وَلَيْسَ أَحَدٌ يُنَاقَشُ الحِسَابَ يَوْمَ القِيَامَةِ إِلَّا عُذِّبَ " . قال الحافظ ابن حجر :لأن المراد بالمحاسبة تحرير الحساب فيستلزم المناقشة ومن عذب فقد هلك،<br /> وتمسكت عائشة بظاهر لفظ الحساب لأنه يتناول القليل والكثير، قوله "يناقش الحساب" والتقدير يناقش في الحساب،<br /> قال القرطبي معنى قوله "إنما ذلك العرض"، أن الحساب المذكور في الآية إنما هو أن تعرض أعمال المؤمن عليه حتى يعرف منة الله عليه في سترها عليه في الدنيا وفي عفوه عنها في الآخرة كما في حديث ابن عمر في النجوى ،<br />لأن التقصير غالب على الناس فمن استقصي عليه ولم يسامح هلك . <br /> وقيل : أن المراد بالحساب في الآية العرض وهو إبراز الأعمال وإظهارها فيعرف صاحبها بذنوبه ثم يتجاوز عنه ويؤيده ما وقع عند البزار والطبري من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير سمعت عائشة تقول :<br /> سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحساب اليسير ؟ قال : الرجل تعرض عليه ذنوبه ثم يتجاوز له عنها . <br />وفي حديث أبي ذر عند مسلم يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه "الحديث<br /> و عَنْ عَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي بَعْضِ صَلَاتِهِ: " اللَّهُمَّ حَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا " .<br /> فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْحِسَابُ الْيَسِيرُ ؟ <br /> قَالَ: " يَنْظُرُ فِي كِتَابِهِ وَيَتَجَاوَزُ لَهُ عَنْهُ، إِنَّهُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَا عَائِشَةُ يَوْمَئِذٍ هَلَكَ، وَكُلُّ مَا يُصِيبُ الْمُؤْمِنَ كَفَّرَ اللَّهُ عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ تَشُوكُهُ"<br /> رواه الحاكم : صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي . <br /><br /><h4>الشهداء : </h4><br />وقال تعالى: {حَتى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهًمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودهمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، <br />وقَالُوا لِجُلُودهمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا ، قَالُوا أنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذي أنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُو خَلَقَكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلاَ أبْصَارُكُمْ وَلاَ جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أنَّ اللَّهَ لاَ يَعلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِربكُمْ أرْدَاكُمْ فَأصْبَحْتُمُ مِنَ الْخَاسِرِينَ فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ وَإِنْ يَستَعتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ المُعتَبِينَ} . [41- فصلت- 20- 24] . <br />وقال تعالى: {يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمُ ألْسِنَتُهُمْ وَأيْدِيهِمْ وَأرْجًلهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ يَوْمَئِذٍ يُوفِّيهمُ اللَّهُ دينَهُمُ الْحًقّ وَيَعْلَمُونَ أنَّ اللَّهَ ذوَ الْحَقُّ المُبِينُ} . [24- النور- 24- 25] <br />وَقَالَ تَعَالَى: <br />{اليَوْمُ نَخْتِمُ عَلَى أفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسبونَ وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْينهِمْ فَاسْتَبْقُوا الصِّرَاطَ فَأنَّى يُبْصِرُونَ وَلَوْ نَشَاءُ لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعون} . [36- يس- 65- 67] . <br /></div> <br /><h4> فصل في ما يقضى بين المخلوقات : </h4>فَأَوَّلُ مَا يَقْضِي اللَّهُ تَعَالَى بَيْنَهُمْ مِنَ المخلوقات الحيوانات غير الإنس والجن وهما الثقلان، والدليل على حشر بقية الْحَيَوَانَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: <br />{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلاَ طَائِر يَطِير بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أمَمٌ أمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثمَّ إِلَى رَبهِمْ يُحْشَرُونَ} . [6- الأنعام- 38] . <br />وَقَالَ تَعَالَى: {وَإِذَا الوُحْوشُ حُشِرَتْ} . [81- التكوير- 5] <br />و عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: <br />"إِنَّ الْجَمَّاءَ لَتُقَصُّ مِنَ الْقَرْنَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ". <br />و عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَتُؤَدَّنَّ الْحُقُوقُ إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ، حَتَّى يُقْتَصَّ لِلشَّاةِ الْجَمَّاءِ، مِنَ الشَّاةِ الْقَرْنَاءِ بنطحها" . <br />وعنه أيضاَ قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَذَكَرَ الْغُلُولَ فَعَظَّمَهُ وَعَظَّمَ أَمْرَهُ، <br /> ثُمَّ قَالَ: "لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ بعير له رغاء فيقول: يارسول الله أغثني: فأقول لا أملك لك من الله شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أملك لك من الله شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ. لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ فَرَسٌ لَهُ حَمْحَمَةٌ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أملك لك من الله شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ نَفْسٌ لَهَا صِيَاحٌ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أملك لك من الله شَيْئًا قَدْ أَبْلَغْتُكَ، لَا أُلْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رَقَبَتِهِ صَامِتٌ فَيَقُولُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَغِثْنِي، فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ من الله شيئاً قد أبلغتك". <br />"مَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا إِلَّا بُطِحَ لَهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ، فتطأه بِأَخْفَافِهَا كُلَّمَا مَرَّتْ عَلَيْهِ أُخْرَاهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أُولَاهَا" .<br /> وَذَكَرَ تَمَامَ الْحَدِيثِ فِي الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ. فَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مَعَ الْآيَاتِ فِيهَا دَلَالَةٌ عَلَى حشر الحيوانات كلها.. <br /><br />وقد تقدم في حديث الصور: "فَيَقْضِي اللَّهُ بَيْنَ خَلْقِهِ، إِلا الثَّقَلَيْنِ الإِنس وَالْجِنَّ، فَيَقْضِي بَيْنَ الْوُحُوشِ وَالْبَهَائِمِ، حَتَّى إِنَّهُ لَيُقِيدُ الْجَمَّاءَ مِنْ ذَاتِ الْقَرْنِ، حَتَّى إِذَا فرغ من ذلك، فلم يبق لواحدة عند أخرى حق، قَالَ اللَّهُ لَهَا: كُونِي تُرَابًا، فَعِنْدَ ذَلِكَ يقول الكافر: يا ليتني كنت تراباً". <br />روى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: عن أبي عِمْرَانَ الْجَوْنِيَّ يقول، أَنَّ الْبَهَائِمَ إِذَا رَأَتْ بَنِي آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقَدْ تَصَدَّعُوا مِنْ بَيْنِ يَدَيِ اللَّهِ صنفاً إلى الجنة، وصنفاً إلى النار، نادت: الْحَمْدُ لِلَّهِ يَا بَنِي آدَمَ الَّذِي لَمْ يجعلنا اليوم مثلكم، فلا جنة مرجوة، ولا عقاب يخاف. <br />وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ ،عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيِّ فِي شَرْحِ الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى عِنْدَ قَوْلِهِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ قال: <br /> وفي خبر: أن الْوُحُوشِ وَالْبَهَائِمِ تُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَتَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، <br /> فَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ: لَيْسَ هَذَا يَوْمَ سُجُودٍ، هذا يوم الثواب والعقاب، فتقول لِلْبَهَائِمِ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَحْشُرْكُمْ لِثَوَابٍ وَلَا لِعِقَابٍ وَإِنَّمَا حَشَرَكُمْ تَشْهَدُونَ فَضَائِحَ بَنِي آدَمَ. وَحَكَى الْقُرْطُبِيُّ أَنَّهَا إِذَا حُشِرَتْ وَحُوسِبَتْ تَعُودُ تُرَابًا ثُمَّ يُحْثَى بِهَا فِي وُجُوهِ فَجَرَةِ بَنِي آدَمَ قَالَ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: {وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ} . [عبس] . <br /><br /><h3 style="text-align: right;">صِفَةِ النَّارِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْعَذَابِ الأليم : </h3><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-p74yL-RcULA/XzKT6VJA1mI/AAAAAAAAH8I/FQ3PCC0syiM4ac9Sx1oQrJwt0Rt5A4qLQCLcBGAsYHQ/s550/%25D8%25B1%25D8%25B3%25D9%2585%2B%25D8%25AA%25D8%25AE%25D9%258A%25D9%2584%25D9%258A%2B%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2587%25D9%2586%25D9%2585.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="366" data-original-width="550" src="https://1.bp.blogspot.com/-p74yL-RcULA/XzKT6VJA1mI/AAAAAAAAH8I/FQ3PCC0syiM4ac9Sx1oQrJwt0Rt5A4qLQCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25B1%25D8%25B3%25D9%2585%2B%25D8%25AA%25D8%25AE%25D9%258A%25D9%2584%25D9%258A%2B%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2587%25D9%2586%25D9%2585.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">رسم تخيلي حفرة في جهنم <br /></td></tr></tbody></table><div><br /></div> سنحاول رسم كامل لصفات جهنم اعتمادا على الآيات والأحاديث واستنباط مما يجعلها في صورة كاملة :<br /><h4 style="text-align: right;"> أولا : حجم جهنم :</h4> بعد قعر جهنم : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذْ سَمِعَ وَجْبَةً، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَدْرُونَ مَا هَذَا ؟ <br />قَالَ: قُلْنَا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، <br /> قَالَ: " هَذَا حَجَرٌ رُمِيَ بِهِ فِي النَّارِ مُنْذُ سَبْعِينَ خَرِيفًا، فَهُوَ يَهْوِي فِي النَّارِ الْآنَ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى قَعْرِهَا "<br /> يستنبط من الحديث عظم حجم جهنم ، ويؤيده ما ذكر عن حجم الجنة في القرآن : " وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ" الحديد<br /><h4 style="text-align: right;"> ثانيا : شكل جهنم وصورتها :</h4> كما يستنبط من الحديث السابق وكأن جهنم بئر عميق ، وحفرة كبيرة، ويؤيده قول الله تعالى " وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا" آل عمران ،<br /><h4 style="text-align: right;"> وهل هي حفرة واحدة أم حفر كثيرة ؟ </h4></div><div style="text-align: right;">، أظنها حفر كثيرة ، لكل حفرة جزء وزوج من أهل النار .<br /> وحديث رؤيا ابن عمر التي قصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيها : <b>فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ البِئْرِ،<br /> وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ كَقَرْنَيِ البِئْرِ، وَإِذَا فِيهَا نَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ فَجَعَلْتُ أَقُولُ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ</b> .<br /> مطوية : أي مبنية بالحجارة .<br /> عن عبد الله - هو ابن مسعود - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها. <br />رواه مسلم<br /><h4 style="text-align: right;"> ثالثا : أبواب جهنم :</h4> قال تعالى (لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ) الحجر<br /><h4 style="text-align: right;"> رابعا : جهنم طوابق سفلية ودركات :</h4> قال (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ) النساء<br /><h4 style="text-align: right;"> خامسا : عذاب جهنم :</h4> 1- الحميم ، ماء شديد الحرارة يصب على الرأس ويكون شراب أهل النار .<br /> 2- يصلى النار ويشوى بها .<br /> 3- شراب الصديد .<br /> 4- طعام الغسلين والزقوم والضريع .<br /> 5- الضرب بمقامع من حديد .<br /> 6- ظِلّ من يحموم .<br /> وأهل النار لا يحبسون في مكان ثابت ولا مجلس واحد بل هم يطوفون بين ألوان من العذاب في أماكن متغيرة،<br /> وكأهل الجنة فالمرء فيها له قصره وخيمته ، كما أن له مجلسا وناديا يقعد فيها مع أصحابه قال تعالى" عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ" الواقعة ،<br /> كذلك الذي هو في النار له مجلسا خاصا متسعا من نار جهنم ، ثم هو له مجلسا يقعد فيه مع أصحابه ضيقا كما سنعرض بالآيات : <br />وقال تعالى: <br />{ هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكًذّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيم آنٍ } . [الرحمن]<br /> وقال تعالى: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّوم طَعَامُ الأثِيم كَالْمُهْل يَغْلِي فِي الْبُطُونِ كَغَلْي الْحَمِيم خُذوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَوَاءِ الْجَحِيم ثمَّ صُبًّوا فَوْقَ رَأسِهِ مِن عَذَابِ الْحَمِيم ذُقْ إِنَّكَ أنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ إِنَّ هَذَا مَا كُنْتُمْ بِهِ تَمتَرُونَ} . [44-الدخان-43-50]<br /> وقال تعالى:{وَأصْحَابُ الشَمَالِ مَا أصْحَابُ الشِّمَالِ فِي سَمُوم وَحَمِيم وظل من يحموم لا بَارِدٍ وَلاَ كَرِيم } . [الواقعة] <br />وقال (وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ) الحاقة 36<br /> وقال (مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ يَتَجَرَّعُهُ وَلَا يَكَادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ) ابراهيم <br /><h4 style="text-align: right;">صفة نار جهنم :</h4> {نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَة الَّتِي تطَّلِعُ عَلَى الأفْئِدَةِ} وقال (إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ) المرسلات <br />وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: نَارُكُمْ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ»، قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً <br /> قَالَ: فُضِّلَتْ عَلَيْهِنَّ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا ..<br /><h4 style="text-align: right;"> دركات جهنم :</h4> عَنْ سَمُرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "إِنَّ مِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ النَّارُ إِلَى كَعْبَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ إِلَى حُجْزَتِهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ تَأْخُذُهُ إِلَى عُنُقِهِ".<br /> فأهل النار متفاوتون في ألوان العذاب وشدته . <br /><h4 style="text-align: right;">صفة أهل النار :</h4> عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الكَافِرِ اثْنَتَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ،<br /> وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالمَدِينَةِ.<br /> قال تعالى (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ) الزمر<br /> وقال (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا)<br /> والأعمى يتألم ويتعذب أشدّ من البصير ، فهو في ذعر ورعب وخوف شديد فهو أكثر احساسا بأصوات المعذبين وصراخهم، وبصوت زفير وشهيق جهنم ،<br /> وبأصوات زبانية جهنم من الملائكة وهم يدعون أهل النار ويصيحون فيهم . <br /><h4 style="text-align: right;">لباس أهل النار :</h4> (فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهمْ ثيَابٌ مِن نَّارٍ) الحج<br /> (سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ) ابراهيم<br /> زنازين جهنم العامة :<br /> (وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ) الفرقان<br /> قيود أهل النار :<br /> قال تعالى (إِذِ الأَغلاَلُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلاَسِلُ يُسْحَبونَ فِي الْحَمِيم ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ ) غافر<br /> أهون أهل النار عذابا :<br /> عن النُّعْمَانَ بن بشير : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " إِنَّ أَهْوَنَ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ رَجُلٌ، عَلَى أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ جَمْرَتَانِ، يَغْلِي مِنْهُمَا دِمَاغُهُ كَمَا يَغْلِي المِرْجَلُ وَالقُمْقُمُ " .<br /><h4 style="text-align: right;"> وقودها الناس والحجارة : </h4>قال الله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعلوا فاتَّقوا النَّار الَّتِي وَقُودهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} . [2- البقرة-24] . <br /><h4 style="text-align: right;">أهل النار يأتون جهنم أفواجا وزمرا :</h4> وقال تَعَالَى: {وَسِيقَ الذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زمَراً } الزمر . <br />وقال (هذَا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ معَكُمْ لاَ مَرْحباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ) ص <br /><br />وَقَالَ تَعَالَى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهًنّمَ هَل امْتَلأتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيد} . [50-ق-30]<br /> فعتاة المجرمين ورؤوس الكفر كفرعون وأبو جهل وأمثالهم يأتون جهنم في أول فوج ، وهم المعنيين بقوله تعالى " ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا" ،<br /> ثم تتوالي الأفواج تباعا ثم الذين يلونهم وحسب درجة الكفر والإجرام،<br /> كما أهل الجنة يدخلها أولاً السابقون بدرجاتهم ثم أصحاب اليمين بدرجاتهم أيضا .<br /> فكلما زاد الايمان والعمل الصالح كان من الأفواج الأولى في الجنة ، وكذلك كلما زاد الكفر والعمل السيئ كان من الأفواج الأولى في جهنم<br /><h4> أهل النار لايموتون من العذاب : </h4>وَقَالَ تَعَالَى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلّما نَضِجَتْ جُلُودهُمْ بدَّلَنَاهمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزيزاً حَكِيماً} . [4-النساء-56] .<br /> وقال (وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ) فاطر <br />وقال تعا لى: {وَنَحشرهمْ يَوْمَ القِيَامَةِ عَلَى وجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهًنّمُ كلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيراً} . [17-الإسراء-97] . <br />وَقَالَ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلاَ يُخفَّفُ عَنْهمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذلِكَ نَجْزِي كلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ } . [35-فاطر-36-37] . <br /><h4 style="text-align: right;">خطاب أهل النار لأهل الجنة :</h4> قال : "وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ، قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ " الأعراف 50 <br /><br /><h4>حيّات وعقارب في جهنم : </h4>عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيَّ، صَاحِبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br /> " إِنَّ فِي النَّارِ لَحَيَّاتٌ مِثْلُ أَعْنَاقِ الْبُخْتِ يَلْسَعْنَ أَحَدَهُمُ اللَّسْعَةَ فَيَجِدُ حَمْوَهَا أَرْبَعِينَ خَرِيفًا " . <br />وعَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ} [النحل: 88] قَالَ: " عَقَارِبَ أَنْيَابُهَا كَالنَّخْلِ الطِّوَالِ " . <br /><br /><h4>آخر حال أهل النار : </h4>عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} ، <br />قَالَ: " يُخَلِّي عَنْهُمْ أَرْبَعِينَ عَامًا لَا يُجِيبُهُمْ، ثُمَّ أَجَابَهُمْ: {إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ} [الزخرف: 77] <br /> فَيَقُولُونَ: {رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ} [المؤمنون: 107] <br /> قَالَ: فَيُخَلِّي عَنْهُمْ مِثْلَ الدُّنْيَا، ثُمَّ أَجَابَهُمُ: {اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونَ}<br /> قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا يَنْبِسُ الْقَوْمُ بَعْدَ هَذِهِ الْكَلِمَةِ إِنْ كَانَ إِلَّا الزَّفِيرُ وَالشَّهِيقُ . ...</div></div><div style="text-align: right;"><b>نهاية كتاب الأهوال .<br /> المصادر / الفتن والنهاية لابن كثير ، تذكرة أحوال الموتى وأمور الآخرة للقرطبي ، كتب الأحاديث الصحيحة </b></div>

يوم القيامة (الجزء الثاني : جهنم)

  القيامة 2-  الجزء الثاني : الحساب وجهنم : محتوى الجزء الثاني من الأهوال  : - ذكر الميزان - العرض ، وتطاير الصحف . -الحشر حول جهنم - نقا...

اقرأ الموضوع »