من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره

<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-iewHaw_Hteg/X3JP_h0RMpI/AAAAAAAAI5Y/5B4hXlIO3yYn83bfjj8hDsWg0T-bnQ38wCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A7%25D8%25B1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-iewHaw_Hteg/X3JP_h0RMpI/AAAAAAAAI5Y/5B4hXlIO3yYn83bfjj8hDsWg0T-bnQ38wCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A7%25D8%25B1.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ايذاء الجار .<br /></td></tr></tbody></table><br /><p></p><h1 style="text-align: right;"><span style="color: red; font-size: 26.6667px; font-weight: normal;">النبهان في شرح ما اتفق عليه الشيخان:</span></h1><p></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt;"><span dir="RTL"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-right: 18pt;"></p><h2 style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-size: large; font-weight: normal; line-height: 115%; mso-ansi-font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><span>شرح الحديث (11- باب الوصية بالجار</span>)</span></h2><p></p><h3 style="margin-right: 18pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: red;"><br /></span></span></h3><h3 style="margin-right: 18pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span style="color: red;">الوصية بالجيران </span><span>:</span></span></h3><h4 style="text-align: right;">وصية الله عز وجل:</h4> سورة النساء الآية 36 وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ<br /><h4 style="text-align: right;"> وصية الرسول " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره:</h4><b> الحديث رقم (18) أبي هريرة : <br /></b><br />قال البخاري حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br /> " <b>مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، <br /> وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ،<br /> وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ" <br /></b><br />وأخرجه مسلم في باب تحريم ايذاء الجار : <br /><br />قال : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <br /><br />"<b>مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يُؤْذِي جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيسْكُتْ</b>".<br /><br /><h4>حديث ابن عمر بن الخطاب : مازال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه : </h4><br /> حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما،وعائشة (19-20)  قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: <div style="text-align: right;"><b>" مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ " . <br /></b><br />قال البخاري حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَا زَالَ يُوصِينِي جِبْرِيلُ بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ" <br /><br />قال البخاري حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ" <br /><br />قال مسلم : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ح وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ يَعْنِي الثَّقَفِيَّ، سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عَمْرَةَ، حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ، تَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:<br /> "مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ لَيُوَرِّثَنَّهُ". <br /><br />وقال مسلم حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ، حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ»<br /><br /><h3 style="text-align: right;"><span style="color: red;">شرح الأحاديث : </span></h3><h4 style="text-align: right;">قوله " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر" : </h4></div><div style="text-align: right;"> المراد بقوله يؤمن الإيمان الكامل ، وخصه بالله واليوم الآخر إشارة إلى المبدأ والمعاد أي من آمن بالله الذي خلقه وآمن بأنه سيجازيه بعمله فليفعل الخصال المذكورات .<br /><h4 style="text-align: right;"> قوله "فلا يؤذ جاره "</h4></div><div style="text-align: right;"> في حديث أبي شريح فليكرم جاره<br /> وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ "فليحسن إلى جاره".<br /> وقد ورد تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث/ أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ من حديث معاذ بن جبل:<br /> قالوا يا رسول الله ما حق الجار على الجار؟<br /> قال إن استقرضك أقرضته وإن استعانك أعنته وإن مرض عدته وإن احتاج أعطيته وإن افتقر عدت عليه وإن أصابه خير هنيته وإن أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له وإن اشتريت فاكهة فأهد له وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده .<br /> وألفاظهم متقاربة والسياق أكثره لعمرو بن شعيب وفي حديث بهز بن حكيم وإن أعوز سترته.<br /><b> وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا.<br /></b> ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فقد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مستحبا،<br /> ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق .<br /><h4 style="text-align: right;"> قوله" ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه"</h4> زاد في حديث أبي شريح "جائزته"<br /> قال: وما جائزته يا رسول الله؟<br /> قال :يوم وليلة .والضيافة ثلاثة أيام الحديث . <br /><br />وقال القرطبي : ولما أكد جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حق الجوار، وكثر عليه من ذلك، غلب على ظن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله سيحكم بالميراث بين الجارين. وهذا يدلّ على أن هذا الجار هنا هو جار الدار، لأنَّ الجار بالعهد قد كان من أول الإسلام يرث، ثم نسخ ذلك، كما تقدَّم، فإن كان هذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر، فقد كان التوارث مشروعا، فمشروعيته واقعة محققة غير منتظرة، ولا مظنونة، وإن كان بعد ذلك فرفع ذلك الحكم ونسخه محقق، فكيف تظن مشروعيته؟ ! فتعين أن المراد بالجوار في هذا الحديث هو جوار الدار، والله تعالى أعلم . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="color: red;">(باب حق الجوار في قرب الأبواب) </span></h4>ذكر فيه حديث عائشة :<br /><b>" قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟<br /> قال إلى أقربهما منك بابا .<br /> قوله "أقربهما" أي أشدهما قربا " .<br /></b> قيل :الحكمة فيه أن الأقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها بخلاف الأبعد،<br /> وأن الأقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في أوقات الغفلة .<br /> وقال بن أبي جمرة :الإهداء إلى الأقرب مندوب لأن الهدية في الأصل ليست واجبة فلا يكون الترتيب فيها واجبا،<br /> ويؤخذ من الحديث أن الأخذ في العمل بما هو أعلى أولى،<br /> وفيه تقديم العلم على العمل،<br /> واختلف في حد الجوار : فجاء عن علي رضي الله عنه من سمع النداء فهو جار،<br /> وقيل :من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار،<br /> وعن عائشة :حد الجوار أربعون دارا من كل جانب ،وعن الأوزاعي مثله ،<br /> وأخرج البخاري في الأدب المفرد مثله عن الحسن وللطبراني بسند ضعيف عن كعب بن مالك مرفوعا: "ألا إن أربعين دارا جار", <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="color: red;">يَا أَبَا ذَرٍّ! إِذَا طَبَختَ مَرَقَةً فَأَكثِر مَاءَهَا، وَتَعَاهَد جِيرَانَكَ: </span></h4>أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي ذر . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><span style="color: red;">لا يدخل الجنّة من لا يأمن جاره بوائقه : </span></h4>في صحيح مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ " <br />قال الامام النووي : الجارُ هنا: يصلُحُ للمجاوِرِ لك في مسكنك، ويصلُحُ للداخل في جوارك وحُرمتك؛ إذ كلُّ واحد منهما يجبُ الوفاءُ بحقه، وتحرمُ أَذِيَّتُهُ تحريمًا أشدَّ من تحريم أذى المسلمين مطلقًا. <br />والبوائق: جمعُ بائقة، وهي الداهيةُ التي تُوبِقُ صاحبها؛ أي: تهلِكه . <br />فمَن كان مع هذا التأكيد الشديد مُضِرًّا لجاره، كاشفًا لعوراته، حريصًا على إنزالِ البوائِقِ به؛ كان ذلك منه دليلاً؛ إمَّا على فسادِ اعتقادٍ ونفاق، فيكونُ كافرًا، ولا شك في أنه لا يدخُلُ الجنة. <br />وإمَّا على استهانةٍ بما عظَّم اللهُ تعالى مِن حرمةِ الجار، ومِن تأكيدِ عهدِ الجوار، فيكونُ فاسقًا فِسقًا عظيمًا، ومرتكبَ كبيرةٍ، يُخَافُ عليه من الإصرار عليها أن يُختَمَ عليه بالكفر؛ فإنَّ المعاصيَ بريدُ الكُفر، فيكونُ من الصِّنفِ الأول، وإن سَلِمَ من ذلك، ومات غيرَ تائب، فأمرُهُ إلى الله تعالى، فإن عَاقَبَهُ بدخول النار، لم يدخُلِ الجَنَّةَ حين يدخلُهَا مَن لم يكن كذلك، أو لا يدخُلُ الجنَّةَ المعدَّةَ لمن قام بحقوق جاره. وعلى هذا القانون ينبغي أن يحمَلَ ما في هذا الباب مما قالَ فيه النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ فاعله لا يدخُلُ الجنّة، مما ليس بشركٍ؛ للأدلَّةِ المتقدِّمة، ولِمَا يأتي في أحاديث الشفاعة.<p></p></div>

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره

  ايذاء الجار . النبهان في شرح ما اتفق عليه الشيخان: شرح الحديث (11- باب الوصية بالجار ) الوصية بالجيران  : وصية الله عز وجل: سورة النساء ا...

اقرأ الموضوع »

أحاديث الطهارة والماء

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-AWSfew02fmg/X3HpNISNY-I/AAAAAAAAI5A/8Gt15ZIj51g-wb3wVf9pS_8LvGrF5wztgCLcBGAsYHQ/s300/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2587%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2587.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="200" data-original-width="300" src="https://1.bp.blogspot.com/-AWSfew02fmg/X3HpNISNY-I/AAAAAAAAI5A/8Gt15ZIj51g-wb3wVf9pS_8LvGrF5wztgCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2587%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2587.jpg" /></a></div><br /><p></p><h1 style="text-align: right;"><span style="color: red;">كتاب الطهارة :</span></h1><p> </p><h2 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: maroon; mso-bidi-font-weight: bold;">باب المياه</span></h2> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;">1 -</span><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"> إذا بلغ الماء قُلتين لم يحمل الخَبَث.<o:p></o:p></span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عمر. (صحيح الجامع) <br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">2 -</span><span lang="AR-SA"> إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه ابن ماجه عن ابن عمر. (صحيح الجامع وصحيح أبي داود )<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">3 -</span><span lang="AR-SA"> إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم عن ابن عمر. (صحيح الجامع ) <br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">4 -</span><span lang="AR-SA"> إن الماء طهور لا يُنَجِّسُهُ شيء .</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أحمد وابو داود والترمذي والنسائي والبيهقي عن أبي سعيد الخدري (صحيح الجامع ) <br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">5 -</span><span lang="AR-SA"> إن الماء ليس عليه جنابة و لا ينجسه شيء.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أحمد عن ميمونة (صحيح الجامع ) و (صحيح أبي داود )<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;">6 - </span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;">إن الماء لا يُجنب .</span><o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أبو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس (صحيح الجامع) ، (صحيح أبي داود )<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;">7 -</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;"> إن الماء لا ينجسه شيء.</span><o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه ابن ماجه عن جابر وأحمد والنسائي عن ابن عباس. (صحيح الجامع )</span><span style="color: red;"> <br /><br /></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;">8 –</span></span><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;"><span style="font-size: medium;"> البحر، الطهور ماؤه الحل ميتته.</span><o:p></o:p></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه ابن أبي شيبة وابن ماجه عن أبي هريرة </span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;">،<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">ورواه أحمد وأصحاب السنن وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة ،وعن جابر وعلي </span><span color="windowtext" lang="AR-SA" style="mso-bidi-font-weight: bold;">ولفظه: سئل النبي عن البحر فقال" هو الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحِلُّ مَيْتَتُهُ </span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;">".<br /><br /><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">9 -</span><span lang="AR-SA"> كان يُصْغي للهرة الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه الطبراني في الأوسط عن عائشة (صحيح الجامع ) ، (صحيح أبي داود ولفظه : كان يتوضأ بفضلها)<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">10 -</span><span lang="AR-SA"> ليس على الماء جنابة.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه الطبراني في الكبير  عن ميمونة. (الصحيحة 2185)<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">11 -</span><span lang="AR-SA"> ماء البحر طهور.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس. <br /><br /></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;"><span style="font-size: medium;">12 -</span></span><span lang="AR-SA"><span style="font-size: medium;"> ميتة البحر حلال، وماؤه طهور.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه الدارقطني والحاكم  عن ابن عمرو. (صحيح أبي داود 76)<br /><br /></span><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">13 -</span><span lang="AR-SA"> الماء طهور لا ينجسه شيء.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أحمد في المسند عن أبي سعيد والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس. <br /><br /></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">14 -</span><span lang="AR-SA"> الماء لا ينجسه شيء.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه الطبراني في الأوسط  عن عائشة. <br /><br /></span></p> <h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><span lang="AR-SA" style="color: red; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p> </o:p></span><span lang="AR-SA" style="color: red;">15 -</span><span lang="AR-SA"> هو الطهور ماؤه، الحلّ ميتته.</span></span></h4> <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;"><span lang="AR-SA" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold;">رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان عن أبي هريرة  وأحمد وابن ماجه وابن حبان والحاكم عن جابر (الصحيحة 480)</span><span lang="AR-SA" style="color: red; font-family: "Simplified Arabic","serif"; font-size: 14pt; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" dir="RTL"><span lang="AR-SA" style="font-weight: normal;">_____<br /> </span><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "Simplified Arabic", serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: medium;">القلة: الجرّة.<br /> يصغي : يميل </span>.<br style="mso-special-character: line-break;" /> <!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" /> <!--[endif]--><span style="font-size: 14pt;"><o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>

أحاديث الطهارة والماء

  كتاب الطهارة : باب المياه 1 - إذا بلغ الماء قُلتين لم يحمل الخَبَث. رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم والبيهق...

اقرأ الموضوع »

مدارج السالكين ( التبتل والمراقبة )

<a href="https://1.bp.blogspot.com/-RjD6WpY9jPc/X3AD6l1eDAI/AAAAAAAAI1s/wHQiHdHEt7g2WNohAWoulLXYTaeDKlligCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25AA%25D9%2584%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2582%25D8%25A8%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-RjD6WpY9jPc/X3AD6l1eDAI/AAAAAAAAI1s/wHQiHdHEt7g2WNohAWoulLXYTaeDKlligCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25AA%25D9%2584%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2582%25D8%25A8%25D8%25A9.jpg" width="320" /></a><br /><br /> <br /><br /><h1 style="text-align: right;">تهذيب مدارج السالكين</h1><br /><h2 style="text-align: right;">التبتل والمراقبة :</h2><br /><h3 style="text-align: right;">14- مَنْزِلَةُ التَّبَتُّلِ</h3><br />وَمِنْ مَنَازِلِ " {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5] " مَنْزِلَةُ التَّبَتُّلِ.<br /><br />قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8] .<div><h4 style="text-align: right;">تعريف التبتل : </h4>التَّبَتُّلُ : الِانْقِطَاعُ. وَهُوَ تَفَعُّلٌ مِنَ الْبَتْلِ وَهُوَ الْقَطْعُ. <br /> وَسُمِّيَتْ مَرْيَمُ عَلَيْهَا السَّلَامُ الْبَتُولَ لِانْقِطَاعِهَا عَنِ الْأَزْوَاجِ، وَعَنْ أَنْ يَكُونَ لَهَا نُظَرَاءُ مِنْ نِسَاءِ زَمَانِهَا. فَفَاقَتْ نِسَاءَ الزَّمَانِ شَرَفًا وَفَضْلًا. وَقُطِعَتْ مِنْهُنَّ. <br /> وَمَصْدَرُ بَتَّلَ تَبَتُّلًا كَالتَّعَلُّمِ وَالتَّفَهُّمِ، وَلَكِنْ جَاءَ عَلَى التَّفْعِيلِ - مَصْدَرُ تَفَعَّلَ - لِسِرٍّ لِطَيْفٍ. <br />فَإِنَّ فِي هَذَا الْفِعْلِ إِيذَانًا بِالتَّدْرِيجِ وَالتَّكَلُّفِ وَالتَّعَمُّلِ وَالتَّكَثُّرِ وَالْمُبَالَغَةِ. فَأَتَى بِالْفِعْلِ الدَّالِّ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَبِالْمَصْدَرِ <br />الدَّالِّ عَلَى الْآخَرِ. فَكَأَنَّهُ قِيلَ: بَتِّلْ نَفْسَكَ إِلَى اللَّهِ تَبْتِيلًا، وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبَتُّلًا. فَفُهِمَ الْمَعْنَيَانِ مِنَ الْفِعْلِ وَمَصْدَرِهِ. وَهَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ. وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِ الِاخْتِصَارِ وَالْإِيجَازِ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">الانقطاع الى الله :</h4><b>قَالَ صَاحِبُ " الْمَنَازِلِ ":</b></div><div><b><br /></b>التَّبَتُّلُ :الِانْقِطَاعُ إِلَى اللَّهِ بِالْكُلِّيَّةِ. وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرعد: 14] أَيِ التَّجْرِيدِ الْمَحْضِ.<br />وَمُرَادُهُ بِالتَّجْرِيدِ الْمَحْضِ التَّبَتُّلُ عَنْ مُلَاحَظَةِ الْأَعْوَاضِ. بِحَيْثُ لَا يَكُونُ الْمُتَبَتِّلُ كَالْأَجِيرِ الَّذِي لَا يَخْدِمُ إِلَّا لِأَجْلِ الْأُجْرَةِ. فَإِذَا أَخَذَهَا انْصَرَفَ عَنْ بَابِ الْمُسْتَأْجِرِ، <br /> بِخِلَافِ الْعَبْدِ. فَإِنَّهُ يَخْدِمُ بِمُقْتَضَى عُبُودِيَّتِهِ، لَا لِلْأُجْرَةِ. فَهُوَ لَا يَنْصَرِفُ عَنْ بَابِ سَيِّدِهِ إِلَّا إِذَا كَانَ آبِقًا. وَالْآبِقُ قَدْ خَرَجَ مِنْ شَرَفِ الْعُبُودِيَّةِ. وَلَمْ يَحْصُلْ لَهُ إِطْلَاقُ الْحُرِّيَّةِ. فَصَارَ بِذَلِكَ مَرْكُوسًا عِنْدَ سَيِّدِهِ وَعِنْدَ عَبِيدِهِ. وَغَايَةُ شَرَفِ النَّفْسِ دُخُولُهَا تَحْتَ رِقِّ الْعُبُودِيَّةِ طَوْعًا وَاخْتِيَارًا وَمَحَبَّةً، لَا كَرْهًا وَقَهْرًا.<br />وَالَّذِي حَسُنَ اسْتِشْهَادُهُ بِقَوْلِهِ: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} [الرعد: 14] فِي هَذَا الْمَوْضِعِ: إِرَادَةُ هَذَا الْمَعْنَى. وَأَنَّهُ تَعَالَى صَاحِبُ دَعْوَةِ الْحَقِّ لِذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ. وَإِنْ لَمْ يُوجِبْ لِدَاعِيهِ بِهَا ثَوَابًا. فَإِنَّهُ يَسْتَحِقُّهَا لِذَاتِهِ. فَهُوَ أَهْلٌ أَنْ يُعْبَدَ وَحْدَهُ، وَيُدْعَى وَحْدَهُ، وَيُقْصَدَ وَيُشْكَرَ وَيُحْمَدَ، وَيُحَبَّ وَيُرْجَى وَيُخَافَ، وَيُتَوَكَّلَ عَلَيْهِ، وَيُسْتَعَانَ بِهِ، وَيُسْتَجَارَ بِهِ، وَيُلْجَأَ إِلَيْهِ، وَيُصْمَدَ إِلَيْهِ. فَتَكُونُ الدَّعْوَةُ الْإِلَهِيَّةُ الْحَقُّ لَهُ وَحْدَهُ.<br />وَمَنْ قَامَ بِقَلْبِهِ هَذَا - مَعْرِفَةً وَذَوْقًا وَحَالًا - صَحَّ لَهُ مَقَامُ التَّبَتُّلِ، وَالتَّجْرِيدِ الْمَحْضِ. وَقَدْ فَسَّرَ السَّلَفُ دَعْوَةَ الْحَقِّ بِالتَّوْحِيدِ وَالْإِخْلَاصِ فِيهِ وَالصِّدْقِ. وَمُرَادُهُمْ هَذَا الْمَعْنَى.<br />فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: دَعْوَةُ الْحَقِّ التَّوْحِيدُ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.<br /> وَقِيلَ: الدُّعَاءُ بِالْإِخْلَاصِ، وَالدُّعَاءُ الْخَالِصُ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلَّهِ. <br /> وَدَعْوَةُ الْحَقِّ دَعْوَةُ الْإِلَهِيَّةِ وَحُقُوقُهَا وَتَجْرِيدُهَا وَإِخْلَاصُهَا.<br /><h4 style="text-align: right;">تَجْرِيدُ الِانْقِطَاعِ عَنِ الْحُظُوظِ وَاللُّحُوظُ إِلَى الْعَالَمِ، خَوْفًا أَوْ رَجَاءً، أَوْ مُبَالَاةً بِحَالٍ.</h4> التَّبَتُّلُ يَجْمَعُ أَمْرَيْنِ اتِّصَالًا وَانْفِصَالًا. لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهِمَا.<br />فَالِانْفِصَالُ: انْقِطَاعُ قَلْبِهِ عَنْ حُظُوظِ النَّفْسِ الْمُزَاحِمَةِ لِمُرَادِ الرَّبِّ مِنْهُ. وَعَنِ الْتِفَاتِ قَلْبِهِ إِلَى مَا سِوَى اللَّهِ، خَوْفًا مِنْهُ، أَوْ رَغْبَةً فِيهِ، أَوْ مُبَالَاةً بِهِ، أَوْ فِكْرًا فِيهِ، بِحَيْثُ يُشْغَلُ قَلْبُهُ عَنِ اللَّهِ.<br /><br />وَالِاتِّصَالُ: لَا يَصِحُّ إِلَّا بَعْدَ هَذَا الِانْفِصَالِ. وَهُوَ اتِّصَالُ الْقَلْبِ بِاللَّهِ، وَإِقْبَالُهُ عَلَيْهِ، وَإِقَامَةُ وَجْهِهِ لَهُ، حُبًّا وَخَوْفًا وَرَجَاءً، وَإِنَابَةً وَتَوَكُّلًا.</div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">ما يعين على التبتل :</h4> ذَكَرَ الشَّيْخُ مَا يُعِينُ عَلَى هَذَا التَّجْرِيدِ، وَبِأَيِّ شَيْءٍ يَحْصُلُ. فَقَالَ:<br />بِحَسْمِ الرَّجَاءِ بِالرِّضَا، وَقَطْعِ الْخَوْفِ بِالتَّسْلِيمِ، وَرَفْضِ الْمُبَالَاةِ بِشُهُودِ الْحَقِيقَةِ.<br />يَقُولُ: إِنَّ الَّذِي يَحْسِمُ مَادَّةَ رَجَاءِ الْمَخْلُوقِينَ مِنْ قَلْبِكَ هُوَ الرِّضَا بِحُكْمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَسْمِهِ لَكَ. فَمَنْ رَضِيَ بِحُكْمِ اللَّهِ وَقَسْمِهِ، لَمْ يَبْقَ لِرَجَاءِ الْخَلْقِ فِي قَلْبِهِ مَوْضِعٌ.<br />وَالَّذِي يَحْسِمُ مَادَّةَ الْخَوْفِ هُوَ التَّسْلِيمُ لِلَّهِ. فَإِنَّ مَنْ سَلَّمَ لِلَّهِ وَاسْتَسْلَمَ لَهُ، وَعَلِمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ، وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ، وَعَلِمَ أَنَّهُ لَنْ يُصِيبَهُ إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ - لَمْ يَبْقَ لِخَوْفِ الْمَخْلُوقِينَ فِي قَلْبِهِ مَوْضِعٌ أَيْضًا. فَإِنَّ نَفْسَهُ الَّتِي يَخَافُ عَلَيْهَا قَدْ سَلَّمَهَا إِلَى وَلِيِّهَا وَمَوْلَاهَا. وَعَلِمَ أَنَّهُ لَا يُصِيبُهَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهَا. وَأَنَّ مَا كُتِبَ لَهَا لَا بُدَّ أَنْ يُصِيبَهَا. فَلَا مَعْنَى لِلْخَوْفِ مِنْ غَيْرِ اللَّهِ بِوَجْهٍ.<br /><br />وَفِي التَّسْلِيمِ أَيْضًا فَائِدَةٌ لَطِيفَةٌ. وَهِيَ أَنَّهُ إِذَا سَلَّمَهَا اللَّهُ فَقَدْ أَوْدَعَهَا عِنْدَهُ. وَأَحْرَزَهَا فِي حِرْزِهِ. وَجَعَلَهَا تَحْتَ كَنَفِهِ. حَيْثُ لَا تَنَالُهَا يَدُ عَدُوٍّ عَادٍ وَلَا بَغْيُ بَاغٍ عَاتٍ.<br /><br />وَالَّذِي يَحْسِمُ مَادَّةَ الْمُبَالَاةِ بِالنَّاسِ شُهُودُ الْحَقِيقَةِ. وَهُوَ رُؤْيَةُ الْأَشْيَاءِ كُلَّهَا مِنَ اللَّهِ، وَبِاللَّهِ، وَفِي قَبْضَتِهِ، وَتَحْتَ قَهْرِهِ وَسُلْطَانِهِ. لَا يَتَحَرَّكُ مِنْهَا شَيْءٌ إِلَّا بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ. وَلَا يَنْفَعُ وَلَا يَضُرُّ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَمَشِيئَتِهِ. فَمَا وَجْهُ الْمُبَالَاةِ بِالْخَلْقِ بَعْدَ هَذَا الشُّهُودِ؟<br /><br /><br /><h3 style="text-align: right;">مَنْزِلَةُ الْمُرَاقَبَةِ</h3><br /><h4 style="text-align: right;">تعريف الْمُرَاقَبَةِ :</h4><br /> دَوَامُ عِلْمِ الْعَبْدِ، وَتَيَقُّنِهِ بِاطِّلَاعِ الْحَقِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى ظَاهِرِهِ وَبَاطِنِهِ.<br />فَاسْتَدَامَتُهُ لِهَذَا الْعِلْمِ وَالْيَقِينِ هِيَ الْمُرَاقَبَةُ وَهِيَ ثَمَرَةُ عِلْمِهِ بِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ رَقِيبٌ عَلَيْهِ، نَاظِرٌ إِلَيْهِ، سَامِعٌ لِقَوْلِهِ. وَهُوَ مُطَّلِعٌ عَلَى عَمَلِهِ كُلَّ وَقْتٍ وَكُلَّ لَحْظَةٍ، وَكُلَّ نَفَسٍ وَكُلَّ طَرْفَةِ عَيْنٍ. <br /><br />وَالْمُرَاقَبَةُ هِيَ التَّعَبُّدُ بِاسْمِهِ الرَّقِيبِ، الْحَفِيظِ، الْعَلِيمِ، السَّمِيعِ، الْبَصِيرِ، فَمَنْ عَقَلَ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ، وَتَعَبَّدَ بِمُقْتَضَاهَا: حَصَلَتْ لَهُ الْمُرَاقَبَةُ.<br /><h4 style="text-align: right;"> أدلة شرعية في المراقبة :</h4> قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ} [البقرة: 235] . <br /> وَقَالَ تَعَالَى:{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا} [الأحزاب: 52] <br /> وَقَالَ تَعَالَى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد: 4] ، <br /> وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} [العلق: 14] ، <br /> وَقَالَ تَعَالَى: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر: 19] .<br /><br />وَفِي حَدِيثِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: أَنَّهُ " سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِحْسَانِ؟ </div><div style="text-align: right;">فَقَالَ لَهُ: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ. فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ " .<br /><br /><h4>أقوال العارفين في المراقبة : </h4>قَالَ الْجَرِيرِيُّ: مَنْ لَمْ يُحَكِّمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى التَّقْوَى وَالْمُرَاقَبَةَ: لَمْ يَصِلْ إِلَى الْكَشْفِ وَالْمُشَاهَدَةِ<br />وَقِيلَ: مَنْ رَاقَبَ اللَّهَ فِي خَوَاطِرِهِ، عَصَمَهُ فِي حَرَكَاتِ جَوَارِحِهِ.<br />وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: مَتَى يَهُشُّ الرَّاعِي غَنَمَهُ بِعَصَاهُ عَنْ مَرَاتِعَ الْهَلَكَةِ؟ فَقَالَ: إِذَا عَلِمَ أَنَّ عَلَيْهِ رَقِيبًا.<br />وَقَالَ الْجُنَيْدُ: مَنْ تَحَقَّقَ فِي الْمُرَاقَبَةِ خَافَ عَلَى فَوَاتِ لَحْظَةٍ مِنْ رَبِّهِ لَا غَيْرَ.<br />وَقَالَ ذُو النُّونِ: عَلَامَةُ الْمُرَاقَبَةِ إِيثَارُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَتَعْظِيمُ مَا عَظَّمَ اللَّهُ، وَتَصْغِيرُ مَا صَغَّرَ اللَّهُ.<br />وَقِيلَ: الرَّجَاءُ يُحَرِّكُ إِلَى الطَّاعَةِ، وَالْخَوْفُ يُبْعِدُ عَنِ الْمَعَاصِي، وَالْمُرَاقَبَةُ تُؤَدِّيكَ إِلَى طَرِيقِ الْحَقَائِقِ.<br />وَقِيلَ: الْمُرَاقَبَةُ مُرَاعَاةُ الْقَلْبِ لِمُلَاحَظَةِ الْحَقِّ مَعَ كُلِّ خَطْرَةٍ وَخُطْوَةٍ.<br />وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ الْخَوَّاصُ: الْمُرَاقَبَةُ خُلُوصُ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.<br />وَقَالَ أَبُو حَفْصٍ لِ أَبِي عُثْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ: إِذَا جَلَسْتَ لِلنَّاسِ فَكُنْ وَاعِظًا لِقَلْبِكَ وَنَفْسِكَ. وَلَا يَغُرَّنَّكَ اجْتِمَاعُهُمْ عَلَيْكَ. فَإِنَّهُمْ يُرَاقِبُونَ ظَاهِرَكَ. وَاللَّهُ يُرَاقِبُ بَاطِنَكَ.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">المراقبة في الخواطر :</h4>وَأَرْبَابُ الطَّرِيقِ مُجْمِعُونَ عَلَى أَنَّ مُرَاقَبَةَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْخَوَاطِرِ: سَبَبٌ لِحِفْظِهَا فِي حَرَكَاتِ الظَّوَاهِرِ.<br /> فَمَنْ رَاقَبَ اللَّهَ فِي سِرِّهِ، حَفِظَهُ اللَّهُ فِي حَرَكَاتِهِ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>....</div>

مدارج السالكين ( التبتل والمراقبة )

تهذيب مدارج السالكين التبتل والمراقبة : 14- مَنْزِلَةُ التَّبَتُّلِ وَمِنْ مَنَازِلِ " {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [ال...

اقرأ الموضوع »

الأحاديث الضعيفة (أثرها والكشف عنها وكتبها )

<br /><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-LLU94hAXQSY/X2wYlhf1zDI/AAAAAAAAIyQ/qALKFj1KIVEYq9Y9Rj8qyB5h_mHf-IBUwCLcBGAsYHQ/s375/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25AB%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D8%25B9%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9.jpg"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-LLU94hAXQSY/X2wYlhf1zDI/AAAAAAAAIyQ/qALKFj1KIVEYq9Y9Rj8qyB5h_mHf-IBUwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25AB%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B6%25D8%25B9%25D9%258A%25D9%2581%25D8%25A9.jpg" /></a></div><br /><h1 style="text-align: right;">الأحاديث الضعيفة في كتب الفقهاء والمحدثين :</h1><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">تعريف الحديث الضعيف :</h4> هو الخبر الذي رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي لم يتحقق فيه شروط صحة الحديث وهي عدالة الرواة واتقانهم واتصال السند وعدم الشذوذ وليس فيه علّة .<br /> وهو مظنة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ، وأن رفعه للنبي هو من باب الكذب عليه . <br /><br /><h4>التنبيه على الأحاديث الضعيفة : </h4><p style="text-align: right;"><b>قال الزركشي (ت 794هـ) :</b></p>فإن من النصيحة الواجبة في الدين التنبيه على ما يشتهر بين الناس مما ألفه الطبع وليس له أصل في الشرع.<br /> وقد صنف الإمام تاج الدين الفزاري كتابا في فقه العوام وإنكار أمور قد اشتهرت بينهم لا أصل لها، أجاد فيها الانتقاد وصان الشريعة أن يدخل فيها ما خل بالاعتقاد, شكر الله صنعه وأثاب جمعه, <br /> وقد رأيت ما هو أهم من ذلك، وهو تبيين الأحاديث المشتهرة على ألسنة العوام، وكثير من الفقهاء الذين لا معرفة لهم بالحديث، وهي:<br /> - إما أن يكون لها أصل يتعذر الوقوف عليه لغرابة موضعه، ولذكره في غير مظنه، وربما نفاه بعض أهل الحديث لعدم اطلاعه عليه والنافي له كمن نفى أصلا من الدين، وضل عن طريقه المبين<br /> - وإما لا أصل له البتة فالناقل لها يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم: "من يقل عني ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار"<br /><h4 style="text-align: right;"> قال الربيع بن خثيم في الحديث المروى عن النبي : </h4>إن للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه، وظلمة كظلمة الليل تنكره.<br /><h4> وقال ابن الجوزي في الحديث الضعيف : </h4>الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب، وينفر منه قلبه في الغالب. <br /><h4 style="text-align: right;">مصيبة الأحاديث الضعيف :</h4></div><div style="text-align: right;">قال  ناصر الدين الألباني  :<br /> من المصائب العظمى التي نزلت بالمسلمين منذ العصور الأولى انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بينهم، لا أستثني أحداً منهم، ولو كانوا علماءهم، <br /> إلا من شاء الله منهم من أئمة الحديث ونقاده، كالبخاري، وأحمد، وابن معين، وأبي حاتم الرازي، وغيرهم. <br />وقد أدَّى انتشارها إلى مفاسد كثيرة، منها ما هو من الأمور الاعتقادية الغيبية، ومنها ما هو من الأمور التشريعية . <br />وقد اقتضت حكمة العليم الخبير سبحانه وتعالى أن لا يدعَ لهذه الأحاديث التي اختَلَقَها المُغْرِضونَ لغايات شتى؛ تسري بين المسلمين <br />دون أن يُقَيِّضَ لها من يكشف القناع عن حقيقتها، ويبين للناس أمرها، أولئك هم أئمة الحديث الشريف، وحامِلو ألوية السنة النبوية الذين دعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوله: <br />"نَضَّرَ الله امرءاً سمِعَ مقالَتي؛ فوعاها، وحفظها، وبلَّغها، فربَّ حامل فقه إلى مَن هو أفقه منه " . <br />فقد قام لهؤلاء الأئمة- جزاهم الله عن المسلمين خيراً- ببيان حال أكثر الأحاديث من صحة، أو ضعف، أو وضع، وأصَّلوا أصولاً متينة، وقعَّدوا قواعد رصينة، مَن أتقنها وتضلَع بمعرفتها أمكنه أن يعلم درجة أي حديث، ولو لم ينصُّوا عليه، وذلك هو علم أصول الحديث، أو مصطلح الحديث. <br />وألَف المتأخرون منهم كتباً خاصة للكشف عن الأحاديث، وبيان حالها، أشهرها وأوسعها : <br />كتاب "المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة" للحافظ السخاوي،<br /> ونحوها كتب التخريجات، فإنها تبيِّن حال الأحاديث الورادة في كتب مَن ليس من أهل الحديث، وما لا أصل له من تلك الأحاديث،<br /> مثل كتاب: "نصب الراية لأحاديث الهداية" للحافظ الزيلعي، و"المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الِإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي، و"التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير" للحافظ ابن حجر العسقلاني . <br /><h3 style="text-align: right;">طرق تجنب واتقاء الحديث الضعيف:</h3><h4 style="text-align: right;"><b>أولا : الالتزام والاعتصام بكتب الحديث الصحيحة مثل :</b></h4> 1-صحيح البخاري . وصحيح مسلم .<br /> 2- كتب السنن الأربعة : أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه <br /> فيها الصحيح والحسن والضعيف ، فيحتاج الى حفاظ الحديث لبيان صحتها او ضعفها .<br /> 3- صحيح ابن حبان ، ومستدرك الحاكم ، الغالب فيه الصحة والقليل منهما الضعيف أو الموضوع .<br /> - ما سوى تلك الكتب الثمانية ، فأنت أخي تخاطر بالاطلاع على غيرها وما فيها من أحاديث والنقل منها ، فتقع تحت تحذير النبي صلى الله عليه وسلم في الكذب عليه .<br /><h4> ثانيا : معرفة الكتب الضعيفة اجمالا وليس تفصيلا ، فاذا وجدت حديثا يعزو الى واحد منها عرفت أنه حديث ضعيف . </h4><h4 style="text-align: right;">أنواع الحديث الضعيف:</h4> أخفها: ضعيف السند ودون الحديث الحسن ، وهذه تجد بعضها في كتب السنن الأربعة ومسند أحمد وصحيح ابن حبان والمستدرك .<br /> وأوسطها : غريبة المتن أو نكارة في المتن . <br />وأشدها : الأحاديث الموضوعة " المكذوبة " ، أو التي لا أصل لها .. <br /><br /><h3 style="text-align: right;">الكتب المصنفة في الأحاديث الضعيفة : </h3><h4> أولا : الكتب التي صنفت لبيان الأحاديث الضعيفة : </h4>1- كتاب "الضعفاء . العقيلي .<br /> 2- كتاب "الكامل . ابن عدي<br /> 3-كتاب" اللآلئ المنثورة." للزركشي <br />و4-كتاب الفوائد المجموعة "للشوكاني.<br /> 5-كتاب " الموضوعات ". ابن الجوزي .<br /> 6- "سلسلة الأحاديث الضعيفة " . الألباني <br /><h4 style="text-align: right;">ثانيا-كتب أحاديثها ضعيفة مثل :</h4> 1- التاريخ .  ل" الخطيب "<br /> 2- تاريخ دمشق . " ابن عساكر"<br /> 3- نوادر الأصول . "الحكيم الترمذي "<br /> 4- مسند الفردوس ." الديلمي " .<br /><h4 style="text-align: right;"> ثالثا-كتب تحقيق وتخريج الأحاديث في كتب الفقه وغيرها، مثل :</h4>-تخريج الحافظ العراقي لأحاديث كتاب الغزالي " احياء علوم الدين ".<br />-و "تلخيص الحبير في أحاديث الرافعي الكبير " للحافظ ابن حجر .<br />-" تمام المنة في التعليق على فقه السنّة " للألباني .<br /><h4 style="text-align: right;"> رابعا – كتب تخريج وتحقيق كتب المحدثين والرواة : مثل </h4> كتب الشيخ ناصر الدين الألباني:<br /> 1- ضعيف الجامع الصغير وزيادته .<br /> 2- ضعيف أبي داود .. <br /><br />..</div><div style="text-align: right;">والحمد لله رب العالمين </div>

الأحاديث الضعيفة (أثرها والكشف عنها وكتبها )

الأحاديث الضعيفة في كتب الفقهاء والمحدثين : تعريف الحديث الضعيف : هو الخبر الذي رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والذي لم يتحقق فيه شروط...

اقرأ الموضوع »

حكم الصلح مع اليهود واسرائيل

<p style="text-align: right;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-xijQGwJnhdU/X2tj6NFk4dI/AAAAAAAAIvs/4jJJl9xbKUAq8Y7pNBZj598ml3a9W8LIwCLcBGAsYHQ/s366/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2584%25D8%25AD%2B%25D9%2585%25D8%25B9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2587%25D9%2588%25D8%25AF.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="213" data-original-width="366" src="https://1.bp.blogspot.com/-xijQGwJnhdU/X2tj6NFk4dI/AAAAAAAAIvs/4jJJl9xbKUAq8Y7pNBZj598ml3a9W8LIwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2584%25D8%25AD%2B%25D9%2585%25D8%25B9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2587%25D9%2588%25D8%25AF.jpg" width="320" /></a></div><br /><br /><h1 style="text-align: right;">معاهدات الصلح مع أهل الحرب في الشريعة الاسلامية :</h1><h2 style="text-align: right;">معاهدات السلام مع اليهود في اسرائيل :</h2> فرق الحكم الشرعي بين التعامل مع يهودي أو مسيحي مسالم مستقيم في تعايشه مع المسلم ،<br /> و التعامل مع يهودي مغتصب معتدي ، هو فرق واضح في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، لا لبس فيه إلا على المنافقين من أمة المسلمين . <br /><br /><h4>الشيوخ والمفتتين في هذا الزمان : </h4>ما بين شيوخ اعتادوا على تأييد حكامهم وموافقتهم ، وتزيين أعمالهم واستجلاب ما يدل على صوابها من الكتاب والسنّة ،<br /> شيوخ جعلوا حكامهم أولياءهم من دون الله ، وطاعتهم مقدمة على طاعة الله .<br /> وآخرين اعتادوا على ظلم حكامهم وسبابهم والطعن فيهم والخروج عليهم .<br />قد أصبح امكان رؤية غير الصنفين من المشايخ في هذا الزمان أشبه بامكانية رؤية مخلوقات من العصر الطباشيري . <br /><br /><h3 style="text-align: right;">حكم اتفاق الصلح بين دولة الامارات ودولة البحرين من جانب مع دولة اليهود في فلسطين " اسرائيل " ؟</h3> اقرأ ما سنعرضه من فتوى الأزهر عام 1956 م ، ومؤتمر علماء فلسطين عام 1935 م<br /><h4> سؤال : ما بيان الحكم الشرعى فى الصلح مع دولة اليهود المحتلة ؟ </h4><b>وفى المحالفات مع الدول الاستعمارية والأجنبية المعادية للمسلمين والعرب والمؤيدة لليهود فى عدوانهم <br /></b><br /><h4>جواب المفتي حسن مأمون من الأزهر الشريف -جمادى الأولى 1375 هجرية - 8 يناير 1956 </h4>يظهر من السؤال أن فلسطين ارض فتحها المسلمون وأقاموا فيها زمنا طويلا، فصارت جزءا من البلاد الإسلامية أغلب أهلها مسلمون، وتقيم معهم أقلية من الديانات فصارت دار إسلام تجرى عليها أحكامها وأن اليهود اقتطعوا جزءا من أرض فلسطين وأقاموا فيه حكومة لهم غير إسلامية وأجلوا عن هذا الجزء أكثر أهله من المسلمين . <br /><br />ولأجل أن نعرف حكم الشريعة الإسلامية فى الصلح مع اليهود فى فلسطين المحتلة دون نظر إلى الناحية السياسية - يجب أن نعرف حكم هجوم العدو على أى بلد من بلاد المسلمين هل هو جائز أو غير جائز ؟. <br />وإذا كان غير جائز فما الذى يجب على المسلمين عمله إزاء هذا العدوان ؟:<br /> إن هجوم العدو على بلد إسلامى لا تجيزه الشريعة الإسلامية مهما كانت بواعثه وأسبابه، فدار الإسلام يجب أن تبقى بيد أهلها ولا يجوز أن يعتدى عليها أى معتد، وأما ما يجب على المسلمين فى حالة العدوان على أى بلد إسلامى،<br /> فلا خلاف بين المسلمين فى أن جهاد العدو بالقوة فى هذه الحالة فرض عين على أهلها يقول صاحب المغنى يتعين الجهاد فى ثلاثة :<br /> - الأول إذا التقى الزحفان وتقابل الصفان <br />- الثانى إذا نزل الكفار ببلد تعين على أهله قتالهم ودفعهم <br />- الثالث إذا استنفر الإمام قوما لزمهم النفير ولهذا أوجب الله على المسلمين أن يكونوا مستعدين لدفع أى اعتداء يمكن أن يقع على بلدهم . <br /><br />قال الله تعالى { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم } الأنفال 60 ،<br /> فالاستعداد للحرب الدفاعية واجب على كل حكومة إسلامية ضد كل من يعتدى عليهم لدينهم، وضد كل من يطمع فى بلادهم، فإنهم بغير هذا الاستعداد يكونون أمة ضعيفة يسهل على الغير الاعتداء عليها . <br /><br />والخلاف بين العلماء فى بقاء الجهاد أو عدم بقائه وفى أنه فرض عين أو فرض كفاية - إنما هو فى غير حالة الاعتداء على أى بلد إسلامى، أما إذا حصل الاعتداء فعلا على أى بلد إسلامى فإن الجهاد يكون فرض عين على أهلها . <br /><br />وقد بحث موضوع الجهاد الحافظ ابن حجر وانتهى إلى أن الجهاد فرض كفاية على المشهور، إلا أن تدعو الحاجة إليه كأن يدهم العدو، وإلى أن التحقيق أن جنس جهاد الكفار متعين على كل مسلم إما بيده وإما بلسانه وإما بماله وإما بقلبه . <br /><br />وعلى ضوء هذه الأحكام يحكم على ما فعله اليهود فى فلسطين بأنه اعتداء على بلد إسلامى يتعين على أهله أن يردوا هذا الاعتداء بالقوة حتى يجلوهم عن بلدهم ويعيدوها إلى حظيرة البلاد الإسلامية وهو فرض عين على كل منهم، وليس فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخرين . <br />ولما كانت البلاد الإسلامية تعتبر كلها دارا لكل مسلم فإن فرضية الجهاد فى حالة الاعتداء تكون واقعة على أهلها أولا، وعلى غيرهم من المسلمين المقيمين فى بلاد إسلامية أخرى ثانيا . <br />لأنهم وإن لم يعتد على بلادهم مباشرة إلا أن الاعتداء قد وقع عليهم بالاعتداء على بلد إسلامى هى جزء من البلاد الإسلامية .<br /><b><span style="color: #cc0000;">وبعد أن عرفنا حكم الشريعة فى الاعتداء على بلد إسلامى يمكننا أن نعرف حكم الشريعة فى الصلح مع المعتدى هل هو جائز أو غير جائز؟</span></b><div><span style="color: #cc0000;"><b><br /></b></span><div> والجواب: إن الصلح إذا كان على أساس رد الجزء الذى اعتدى عليه إلى أهله كان صلحا جائزا،</div><div> وإن كان على إقرار الاعتداء وتثبيته فإنه يكون صلحا باطلا لأنه إقرار لاعتداء باطل، وما يترتب على الباطل يكون باطلا مثله . <br /><br /><h4>الصلح مع اليهود والاتفاقات التجارية : </h4>يستطرد حسن مأمون يقول : وقد أجاز الفقهاء الموادعة مدة معينة مع أهل دار الحرب أو مع فريق منهم إذا كان فيها مصلحة للمسلمين . <br />لقوله تعالى { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله } الأنفال 61 ، وقالوا إن الآية وإن كانت مطلقة لكن إجماع الفقهاء على تقييدها برؤية مصلحة للمسلمين فى ذلك بآية أخرى هو قوله تعالى { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون } محمد 35 ،<br /> فأما إذا لم يكن فى الموادعة مصلحة فلا تجوز بالإجماع . <br /><br />ونحن نرى أن الصلح على أن تبقى البلاد التى سلبها اليهود من فلسطين تحت أيديهم وعلى عدم إعادة أهلها إليها لا يحقق إلا مصلحتهم، وليس فيه مصلحة للمسلمين . <br /><br />ولذلك لا نجيزه من الوجهة الشرعية إلا بشروط وقيود تحقق مصلحة المسلمين أما هذه الشروط والقيود فلا تتعرض لها، لأن غيرنا ممن اشتغل بهذه القضية أقدر على معرفتها وبيانها على وجه التفصيل منا والجواب عن السؤال الثانى إن الأحلاف والمعاهدات التى يعقدها المسلمون مع دول أخرى غير إسلامية جائزة من الناحية الشرعية إذا كانت فى مصلحة المسلمين . <br /><br />أما إذا كانت لتأييد دولة معتدية على بلد إسلامى كاليهود المعتدية على فلسطين فإنه يكون تقوية لجانب المعتدى يستفيد منه هذا الجانب فى الاستمرار فى اعتدائه، وربما فى التوسع فيه أيضا، وذلك غير جائز شرعا ونفضل على هذه الأحلاف أن يتعاون المسلمون على رد أى اعتداء يقع على بلادهم، وأن يعقدوا فيما بينهم عهودا وأحلافا تظهرهم قولا وعملا يدا واحدة تبطش بكل من تحدثه نفسه بأن يهاجم أى بلد إسلامى . <br /><br />وإذا أضيف إلى هذه العهود والمواثيق التى لا يراد منها الاعتداء على أحد وإنما يراد منها منع الاعتداء السعى الحثيث - بكل وسيلة ممكنة فى شراء الأسلحة من جميع الجهات التى تصنع الأسلحة، والمبادرة بصنع الأسلحة فى بلادهم لتقوية الجيوش الإسلامية المتحالفة . <br />فإن ذلك كله يكون أمرا واجبا وضروريا لضمان السلام الذى يسعى إليه المسلم، ويتمناه لبلده ولسائر البلاد الإسلامية بل ولغيرها من البلاد غير الإسلامية . <br /><br />ويظهر أن لليهود موقفا خاصا فلم يعقد مع أهل فلسطين ولا أية حكومة إسلامية صلحا ولم تجل بعد عن الأرض المحتلة وهى موجودة بحكم سياسى . <br />وهو الهدنة التى فرضتها الدول على الفريقين، ونزلت على حكمها الحكومات الإسلامية إلى أن يجدوا حلا عادلا للمسألة، ولم يرض بها اليهود ونقضوها باعتداءاتهم المتكررة التى لم تعد تخفى على أحد . <br />وكل ما فعله المسلمون واعتبره اليهود اعتداء على حقوقهم هو محاصرتهم ومنع السلاح والذخيرة التى تمر ببلادهم عنهم . <br /><b>ولأجل أن نعرف حكم الشريعة فى هذه المسألة نذكر أن ما يرسل إلى أهل الحرب نوعان . <br /></b>النوع الأول السلاح وما هو فى حكمه . الثانى الطعام ونحوه وقد منع الفقهاء أن يرسل إليهم عن طريق البيع السلاح، لأن فيه تقويتهم على قتال المسلمين، وكذا الكراع والحديد والخشب وكل ما يستفاد به فى صنع الأسلحة سواء حصل ذلك قبل الموادعة أو بعدها، لأنها على شرف النقض والانقضاء فكانوا حربا علينا، ولا شك أن حال اليهود أقل شأنا من حال من وادعهم المسلمون مدة معينة على ترك القتال، وعلى فرض تسمية الهدنة موادعة فقد نقضها اليهود باعتداءاتهم ونقض الموادعة من جانب يبطلها ويحل الجانب الآخر منها - وأما النوع الثانى فقد قالوا إن القياس يقضى فى الطعام والثوب ونحوهما بمنعها عنهم إلا أنا عرفنا بالنص حكمه وهو أنه صلى الله عليه وسلم أمر ثمامة أن يمير أهل مكة وهم حرب عليه - وقد ورد النص فيمن تربطه بالنبى صلة الرحم ولذلك أجابهم إلى طلبهم بعد أن ساءت حالتهم . <br />وليس هذا حال اليهود فى فلسطين . ولذلك نختار عدم جواز إرسال أى شىء إليهم أخذا بالقياس، فإن إرسال غير الأسلحة إليهم يقويهم ويغريهم على التشبث بموقفهم الذى لا تبرره الشريعة . <br />والله تعالى أعلم <br /><br /><h4>فتوى علماء فلسطين عن المؤتمر الاول في القدس بتاريخ 26/ كانون ثاني1935م بتحريم بيع الاراضي لليهود : </h4>الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: <br />فإننا نحن المفتين والقضاة والمدرسين والخطباء والأئمة والوعاظ وسائر علماء المسلمين ورجال الدين في فلسطين، المجتمعين اليوم في الاجتماع الديني المنعقد في بيت المقدس بالمسجد الأقصى المبارك حوله، بعد البحث والنظر فيما ينشأ عن بيع الأراضي في فلسطين لليهود من تحقيق المقاصد الصهيونية في تهويد هذه البلاد الإسلامية المقدسة وإخراجها من أيدي أهلها وإجلائهم عنها وتعفية أثر الإسلام منها بخراب المساجد والمعابد والمقدسات الإسلامية، كما وقع في القرى التي تم بيعها لليهود وأخرج أهلها مشردين في الأرض، وكما يخشى أن يقع لا سمح الله في أولى القبلتين وثالث المسجدين: المسجد الأقصى المبارك.<br /> وبعد النظر في الفتاوى التي أصدرها المفتون وعلماء المسلمين في العراق ومصر والهند والمغرب وسوريا وفلسطين والأقطار الإسلامية الأخرى،<br /><b> والتي أجمعت على تحريم بيع الأرض في فلسطين لليهود،<br /> وتحريم السمسرة على هذا البيع والتوسط فيه وتسهيل أمره بأي شكل وصورة،<br /> وتحريم الرضا بذلك كله والسكوت عنه، وأن ذلك كله أصبح بالنسبة لكل فلسطيني صادرا من عالم بنتيجته راض بها، <br /> ولذلك فهو يستلزم الكفر والارتداد عن دين الإسلام باعتقاد حله</b>، <br /> كما جاء في فتوى سماحة السيد أمين الحسيني مفتي القدس ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى.<br /> بعد النظر والبحث في ذلك كله وتأييد ما جاء في تلك الفتاوى الشريفة والاتفاق على:<br /><b> أن البائع والسمسار والمتوسط في الأراضي بفلسطين لليهود والمسهل له هو :<br /></b> أولا : عامل ومظاهر على إخراج المسلمين من ديارهم.<br /> ثانيا : مانع لمساجد الله أن يذكر فيها اسمه وساع في خرابها. <br /> ثالثا : متخذ اليهود أولياء لأن عمله يعد مساعدة ونصرا لهم على المسلمين. <br /> رابعا : مؤذ لله ولرسوله وللمؤمنين. خامسا : خائن لله ولرسوله وللأمانة. وبالرجوع إلى الأدلة المبينة للأحكام -في مثل هذه الحالات- من آيات كتاب الله كقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}الأنفال27-28 .<br /> وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً}58 (الأحزاب: 58)<br /> وقوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ } البقرة114 . <br /> وقوله تعالى: { لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }الممتحنة8- 9 .<p></p><p style="text-align: right;"> وقوله تعالى في آية أخرى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء} الممتحنة1 . <br /> وقوله تعالى في آية أخرى: {وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ } المائدة51 . وقد ذكر الأئمة المفسرون أن معنى قوله تعالى: (فإنه منهم) أي من جملتهم وحكمه حكمهم.<br /> فيعلم من جميع ما قد قدمناه من الأسباب والنتائج والأقوال والأحكام والفتاوي أن بائع الأرض لليهود في فلسطين سواء كان ذلك مباشرة أو بالواسطة وأن السمسار والمتوسط في البيع والمسهل له والمساعدة عليه بأي شكل -مع علمهم بالنتائج المذكورة- ، كل أولئك ينبغي أن لا يصلى عليهم ولا يدفنوا في مقابر المسلمين ويجب نبذهم ومقاطعتهم واحتقار شأنهم وعدم التودد إليهم والتقرب منهم، ولو كانوا آباء أو أبناء أو إخوانا أو أزواجا . <br /> {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ آبَاءكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاء إَنِ اسْتَحَبُّواْ الْكُفْرَ عَلَى الإِيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} التوبة 23-24 .<br /><b> هذا وإن السكوت عن أعمال هؤلاء والرضا به مما يحرم قطعا .</b> <br /> { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ }الأنفال 24-25 . جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه فإنه مولانا وهو نعم المولى ونعم النصير. <br /> تحريرا في (20) شوال سنة (1353هـ) (26) كانون الثاني (1935م )  <br /><br /></p><h4>معاهدة السلام بين الامارات والبحرين وبين اسرائيل هي تكريس ورضا عن نهب واغتصاب أراضي عربية فلسطينية وأماكن مقدسة : </h4>وتبعا لما تقدم من فتاوي وذكر لتحريم تسهيل لليهود في سلب الأراضي في فلسطين وحكم فاعله ومن رضي بذلك ،<br /> أقول : أن تلك المعاهدات قبل سلام الاسرائيلين مع الفلسطينين ليس فيها مصلحة سوى للمغتصب اليهودي وتقويته وتكريس نهبه واعتدائه ،<br /> فالامارات بعيدة عن أذى اليهود واسرائيل ولم تكن يوما في حرب مباشرة معها ، أو ان الامارات مهددة باعتداء اسرائيلي وشيك ،<br /> فلا مبرر اذن لعمل اتفاق سياسي يمنع الاعتداء ويوقف الحرب ، وكل ما عدا ذلك من اتفاق ما هو إلا تطبيع وتسهيل واعانة المعتدي الاسرائيلي،<br /> على منع عودة اللاجئين الفلسطينين الى قراهم في اسرائيل ، ومنع رد السيادة على القدس والمسجد الأقصى للعرب والمسلمين ، <br />والمماطلة في اقامة دولة فلسطينية حقيقية كاملة السيادة . <br /><br /> <p class="MsoNormal"><br /></p><p></p></div></div>

حكم الصلح مع اليهود واسرائيل

  معاهدات الصلح مع أهل الحرب في الشريعة الاسلامية : معاهدات السلام مع اليهود في اسرائيل : فرق الحكم الشرعي بين التعامل مع يهودي أو مسيحي مس...

اقرأ الموضوع »

أحاديث صحيحة (باب الوحي)

<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-8AchO_LLajo/X2mTMuZ8r1I/AAAAAAAAIq8/VirNFJ6sTKEqdgp3WaWadBkJun3Nbg6SACLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25AD%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25AB%2B%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25AD%2B%25D8%25AC.webp" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="245" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-8AchO_LLajo/X2mTMuZ8r1I/AAAAAAAAIq8/VirNFJ6sTKEqdgp3WaWadBkJun3Nbg6SACLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25AD%25D8%25AF%25D9%258A%25D8%25AB%2B%25D8%25B5%25D8%25AD%25D9%258A%25D8%25AD%2B%25D8%25AC.webp" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">صحيح الجامع .<br /></td></tr></tbody></table><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p><h1>سلسلة متون الأحاديث الصحيحة .</h1><h2 style="text-align: right;"> صحيح الجامع الصغير : </h2><div style="text-align: right;">صنفه، محمد ناصر الدين الألباني على كتاب " <b>الجامع الصغير وزيادته</b>"  للإمام السيوطي .</div><br /><h4> 1 - إذا تَكَلَّمَ اللَّهُ بالوحي سمع أهلُ السَّماء الدنيا صَلْصَلَةً كجرِّ السِّلسلة على الصَّفَا فَيُصْعَقُون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريلُ حتى إذا جاءهم جبريل فُزِّعَ عن قلوبهم فيقولون: يا جبريل ماذا قال رَبُّكَ؟ فيقول: الحقَّ فيقولون: الحقَّ الحقَّ. </h4><br />*رواه أبو داود عن ابن مسعود (صحيح الجامع الصغير) * <br /><br /><h4>2 - إنما ذلك جبريلُ، ما رَأَيْتُهُ في الصورة التي خُلِقَ فيها غَيْرَ هاتين المرتين، رأيتُهُ مُنْهَبِطًا من السماء سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ ما بين السماء والأرض. </h4><br />*رواه الترمذي عن عائشة (صحيح الجامع الصغير) <br /><br /><h4>3 - فَتَرَ الوحْيُ عَنِّي فَتْرَةً، فبينا أنا أمشي سَمِعْتُ صَوْتًا من السَّماءِ، فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّماءِ، فإذا أنا بالملك الذي أتاني في غار حِرَاء على سرير بين السماء والأرض فَجُثْتُ منه فَرَقًا حتى هَوَيْتُ إلى الأرض، فأتيتُ خديجةَ فقلتُ: دَثِّرُوني دَثِّرُوني، فدثرت، فجاء جبريل فقال: {يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ } [المدّثر: 1 - 5]. </h4><br />*رواه الطيالسي وأحمد ومسلم عن جابر (صحيح الجامع وصحيح مسلم)* <br /><br /><h4>4 - كان إذا أُنْزِلَ عليه الوحيُ نَكَسَ رَأْسَهُ ، وَنَكَسَ أَصْحَابُهُ رءوسَهُمْ، فإذا أقلع عنه رفع رأسه. </h4><br />*رواه مسلم في صحيحه عن عبادة بن الصامت (صحيح الجامع ) * <br /><br /><h4>5 - أحيانًا يأتيني -يعني الوحي- في مثل صَلْصَلَةِ الجرس، وهو أَشَدُّهُ عَلَيَّ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وقد وَعَيْتُ ما قال، وأحيانًا يَتَمَثَّلُ لي الملكُ رجلًا فيكلمني فَأَعِي ما يقول. </h4><br />*رواه مالك وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عائشة ( الصحيحان) *. <br /><br /><h4>6 - كان إذا أنْزِلَ عليه الوحي كُرِبَ لذلك وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ. </h4><br />*رواه أحمد ومسلم عن عبادة بن الصامت (صحيح الجامع وصحيح مسلم ) * <br /><br /><h4>7 - كان إذا نزل عليه الوحي ثَقُلَ لذلك وتحدّر جبينه عَرَقًا كأنه جُمَان وإن كان في الْبَرْد . </h4><br />رواه الطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت (صحيح الجامع ) <br /><br /><br /><h4>شرح ألفاظ الحديث  : </h4><br />الصلصلة : صوت سلسلة الحديد. <br />الصفا : الصخرة والحجر الأملس. <br />تربد: تغير .<br /> تحدر:تصبب<br /> الجمان : اللؤلؤ

أحاديث صحيحة (باب الوحي)

  صحيح الجامع . سلسلة متون الأحاديث الصحيحة .  صحيح الجامع الصغير :  صنفه، محمد ناصر الدين الألباني على كتاب " الجامع الصغير وزيادته &q...

اقرأ الموضوع »

من أتى عرافا و(حظك اليوم )

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-bQZZLcJmF10/X2dpDcA_nJI/AAAAAAAAInA/IyhwWVVviIEs_WpBfq7z5nLWhGpH4BxrACLcBGAsYHQ/s300/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25AC%2B%25D9%2588%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2586%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="300" src="https://1.bp.blogspot.com/-bQZZLcJmF10/X2dpDcA_nJI/AAAAAAAAInA/IyhwWVVviIEs_WpBfq7z5nLWhGpH4BxrACLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25A7%25D8%25AC%2B%25D9%2588%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D9%2586%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" /></a></div><br /><p></p><p style="text-align: right;"></p><h1 style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-weight: normal;">الأبراج<span style="mso-spacerun: yes;"> و</span>حظك اليوم:</span></h1> انتشر في الصحف والمجلات العربية وبدون استحياء باب حظك اليوم الذي يكرس ويثبت كل يوم خرافات أناس يسمونهم بعلماء الفلك وعلم الأبراج،<br />وهو بلا شك داخل في باب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه سلم في الأحاديث الصحيحة من اتيان الكهان وتصديق كلامهم ،<br /> ولو ان أحدا من البشر يعلم شيئا من الغيب لعلمه نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم حيث أمر بأن يقول ( <b><span style="color: #2b00fe;">وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ </span></b>) الأعراف ، <br /> ولو احدا من الجن يعلم الغيب ما قال الله عنهم عند موت سليمان عليه السلام (<span style="color: #2b00fe;"><b>فَلَمَّا خَرَّ، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ)</b></span> سبأ،<br /> وأن تصديق من يدعي معرفة أمور غيبية مستقبلية خاصة بالخير والشر هو تكذيب ضمني لكلام المولى عز وجل حيث قال<br /> (<b><span style="color: #2b00fe;">قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ</span></b>) النمل .<br /><h2 style="text-align: right;"> حكم قراءة الفنجان وحظك اليوم وغيرها من أشكال سؤال الكهان والعرافين :</h2> بجانب الاعتقاد في الأبراج يجلس البعض أمام سيدة تزعم معرفة أخبار شارب فنجان القهوة ومحبيه وحاسديه وسكك أسفاره ,<br /> واذا أردت حكم هؤلاء والفتوى فيما يفعلوه فابحث في الأصول وأقوال علماء السلف ، فهذا دأب شخصي دوما ، <br /> حيث أن الفرق بين كلام السلف ، وفتاوى المتأخرين والمعاصرين ،<br /> كالفرق بين العطور وهي خام ، وبين صورتها بعد خلطها ومزجها وتخفيفها بالكحول والمواد الكيمائية .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"> حديث عَائِشَةَ أم المؤمنين قَالَت: قُلتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الكُهَّانَ كَانُوا يُحَدِّثُونَنَا بِالشَّيءِ فَنَجِدُهُ حَقًّا! </h4><h4 style="text-align: right;"><b>قَالَ: تِلكَ الكَلِمَةُ يَخطَفُهَا الجِنِّيُّ فَيَقذِفُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ وَيَزِيدُ فِيهَا مِائَةَ كَذبَةٍ.<br /> </b><b><br /></b><b>وفي رواية :<br /> </b><b><br /></b><b>قالت: سَأَلَ أُنَاسٌ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ عَن الكُهَّانِ،<br /> </b><b><br /></b><b>فَقَالَ لَهُم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: لَيسُوا بِشَيءٍ.<br /> </b><b><br /></b><b>قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّهُم يُحَدِّثُونَ أَحيَانًا الشَّيءَ يَكُونُ حَقًّا!<br /> </b><b><br /></b><b> قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: تِلكَ الكَلِمَةُ مِن الجِنِّ يَخطَفُهَا الجِنِّيُّ فَيَقُذفهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ، فَيَخلِطُونَ فِيهَا أَكثَرَ مِن مِائَةِ كَذبَةٍ.</b> </h4><br /><div>روى حديث عاشة، أحمد والبخاريُّ ، ومسلم </div><br /><h4 style="text-align: right;">شرح الحديث :قال القرطبي صاحب المفهم :</h4> الكُهّان: جمع كاهن، ككتّاب جمع كاتب، والكهانة: ادِّعاء علم الغيب. <br /> قال القاضي أبو الفضل: الكهانة كانت في العرب على أربعة أضرب؛ <br />أحدها: أن يكون للإنسان رَئِي من الجن يخبره بما يسترق من السمع، وهذا القسم قد بطل منذ بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلم كما نصَّ الله تعالى عليه في الكتاب. <br />والثاني: أن يخبره بما يطرأ ويكون في أقطار الأرض، وما يخفى مما قرب أو بعد، وهذا لا يبُعد وجوده. <br />ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين وأحالوه، ولا استحالة ولا بُعد في وجود مثل هذا، لكنهم بعد يكذبون، والنهي عام في تصديقهم والسماع منهم. <br />والثالث: التخمين والحزر، وهذا يخلق الله فيه لبعض الناس شدة قوة، لكن الكذب في هذا الباب أغلب. قال: ومن هذا الباب العرافة، وصاحبها عرَّاف، وهو الذي يستدلُّ على الأمور بأسباب ومقدمات يدِّعي معرفتها. <br />وقد يعتضد بعض أهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم وأسباب معتادة في ذلك، وهذا الفن هي العيافة - بالياء، وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة. <br />قال القرطبي : وإذا كان كذلك فسؤالهم عن غيب ليخبروا عنه حرام، وما يأخذون على ذلك حرام، ولا خلاف فيه؛ لأنَّه حلوان الكاهن المنهي عنه. <br />قال أبو عمر: ويجب على من ولي الحسبة أن يقيمهم من الأسواق وينكر عليهم أشدَّ النكير، ولا يدع أحدًا يأتيهم لذلك. <br />وإن ظهر صدق بعضهم في بعض الأمور فليس ذلك بالذي يخرجهم عن الكهانة، <br />فإنَّ تلك الكلمة إما خطفة جني أو موافقة قدر ليغترَّ به بعض الجهال،<br /> ولقد انخدع كثير من المنتسبين للفقه والدين فجاؤوا إلى هؤلاء الكهنة والعرافين فبهرجوا عليهم بالمحال واستخرجوا منهم الأموال، فحصلوا من أقوالهم على السراب ، ومن أديانهم على الفساد والضلال. <br /><br />شرح قوله ( تلك الكلمة يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه) أي يرميها في أذنه ويُسمعه إياها، <br />وفي الرواية الأخرى فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة؛ أي يضعها في أذنه، يقال: قررت الخبر في أذنه أقره قرًّا. ويصحُّ أن يقال: ألقاها في أذنه بصوت. يقال: قرَّ الطائر صوت. <br />وقرُّ الدجاجة بكسر القاف حكاية صوتها، قال الخطابي: قرَّت الدجاجة تقرُّ قرًّا وقريرًا - إذا رجَّعت فيه، قيل: قرقرت قرقرةً وقرقريرًا.<br /> قال: والمعنى أن الجني يقذف الكلمة إلى وليه الكاهن فيتسامع بها الشياطين كما تؤذن الدجاج بصوت صواحباتها فتتجاوب. <br /><br />قلت: والأشبه بمساق الحديث أن يكون معناه أن الجنِّي يلقي إلى وليه تلك الكلمات بصوت خفي متراجع يُزَمزِمُهُ ويُرَجِّعه له كما يلقيه الكهان للناس، فإنَّهم تسمع لهم زمزمة وإسجاع وترجيع على ما علم من حالهم بالمشاهدة والنقل.<br /> ولم يختلف أحدٌ من رواة مسلم أن الرواية في هذا اللفظ قرَّ الدجاجة يعني به الطائر المعروف، <br />واختلف فيه عن البخاري؛ فقال بعض رواته كقرِّ الزجاجة بالزاي، قال الدارقطني: هو مما صحَّفوا فيه، والصواب: الدجاجة - بالدال.<br /> وقيل: الصواب الزجاجة؛ بدليل ما قد رواه البخاري فيقرها في أذنه كما تقرّ القارورة، وهي بمعنى الزجاجة؛ أي: كما يسمع صوت الزجاجة إذا حكَّت على شيء أو إذا أُلقي فيها ماء أو شيء. <div><h4>حديث من أتى عرافًا لم تقبل له صلاة أربعين يومًا، </h4><br /><b>وعَن بَعضِ أَزوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَن أَتَى عَرَّافًا فَسَأَلَهُ عَن شَيءٍ لَم تُقبَل لَهُ صَلَاةٌ أَربَعِينَ لَيلَةً. <br /></b><br />رواه أحمد (4/ 68)، ومسلم (2230). <br /><br /> <h4 style="text-align: right;">شرح الحديث :</h4>قوله صلى الله عليه وسلم " <b>من أتى عرافا</b>"<br /> قالوا : <br />ولا يُشترط لتحقيق قوله (من أَتَى عَرَّافًا أو كاهنًا فصَدَّقه بما يقول فقد كفر بما أُنْزِلَ على مُحَمَّد ) أن يذهب الإنسان ـ حقيقة ببدنه إلى العرَّاف في مكانه الذي هو فيه،<br /> إذِ المقصود، النهي عن الذهاب إليه بأي وسيلة، سواء كان بالهاتف، أو عن طريق موقع تواصل، أو قراءة الأبراج في الصحف والمجلات، أو اتيان قارئة الفنجان ، <br /><h4 style="text-align: right;">إتيان العراف كبيرة :</h4> قال القرطبي : العرّاف هو الحازي والمنجِّم الذي يدَّعي الغيب، وهذا يدلّ على أن إتيان العرافين كبيرة، <br /> وظاهره أن صلاته في هذه الأربعين تحبط وتبطل، وهو خارج على أصول الخوارج الفاسدة في تكفيرهم بالذنوب، وقد بيَّنا فساد هذا الأصل فيما تقدم، وأنه لا يحبط الأعمال إلا الردة. <br /> وأما غيرها فالحسنات تبطل السيئات كما قال تعالى: {إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ} وهذا مذهب أهل السنَّة والجماعة،<br /> فليس معنى قوله لا تقبل له صلاة أن تحبط، بل إنما معناه - والله أعلم – أنَّها لا تقبل قبول الرضا وتضعيف الأجر.<br /> لكنه إذا فعلها على شروطها الخاصة بها فقد برئت ذمّته من المطالبة بالصلاة وتُقصَى عن عهدة الخطاب بها، ويفوته قبول المرضي عنه وإكرامه وثوابه، <br /><br /><b>قلت. أما ابن حجر العسقلاني فقال :<br /></b> وأما القبول المنفي في مثل قوله صلى الله عليه وسلم "من أتى عرافا لم تقبل له صلاة " فهو الحقيقي ، لأنه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع ،<br /> ولهذا كان بعض السلف يقول :لأن تقبل لي صلاة واحدة أحب إلي من جميع الدنيا قاله بن عمر، قال لأن الله تعالى قال" إنما يتقبل الله من المتقين" <br /><h4>تفسير تخصيص عدم قبول الصلاة أربعين يوما: </h4>وقال القرطبي: وتخصيصه - صلى الله عليه وسلم - الأربعين بالذكر قد جاء في مواضع كثيرة من الشرع؛ منها: قوله في شارب الخمر لا تقبل له صلاة أربعين يومًا ، <br /> وقوله والذي نفسي بيده، إنه ليجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، <br /> وقوله من أخلص لله أربعين ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه . <br /> ومنه قوله تعالى: {وَإِذ وَاعَدنَا مُوسَى أَربَعِينَ لَيلَةً} ومنه توقيته - صلى الله عليه وسلم - في قص الشارب وتقليم الأظفار وحلق العانة ألا تترك أكثر من أربعين ليلة،<br /> فتخصيص هذه المواضع بهذا العدد الخاص هو سرٌّ من أسرار الشريعة لم يطلع عليه نصًّا، غير أنه قد تنسم منه بعضُ علمائنا أمرًا تسكن النفسُ إليه، وذلك أنه قال: إن هذا العدد في هذه المواضع إنما خصَّ بالذكر لأنَّه مدَّة يكمل فيها ما ضربت له، فينتقل إلى غيره ويحصل فيها تبدُّله وبيانه بانتقال أطوار الخلقة في كل أربعين منها يكمل فيها طور، فينتقل عند انتهائه إلى غيره، كما قد نصَّ عليه في الحديث،<br /> وكذلك في الأربعين الميعادية: أمر بنو إسرائيل أن يكملوا تهيَّؤهم لسماع كلام الله، فكمل لهم ذلك عند انتهائها، ومثل ذلك في الأربعين الإخلاصية، <br /> وأما أربعون شارب الخمر فليَتَبدَّل لحم شارب الخمر بغيره، ويؤيده أن أهل التجارب قالوا: إن السمن يظهر في الحيوان في أربعين يومًا، <br /> وقريبٌ من هذا الأربعون المضروبة لخصال الفطرة؛ لأنَّها عند انتهائها يكمل فحشها واستقذارها، فينبغي أن تغير عن حالها. <br />وأما أربعون إتيان العراف فلأنها - والله أعلم - المدة التي ينتهي إليها تأثير تلك المعصية في قلب فاعلها وفي جوارحه، وعند انتهائها ينتهي ذلك التأثير، والله تعالى أعلم <br /><br /><h3 style="text-align: right;">كيف كان يعلم الجنّ بعض الغيب الذي لا يعلمه الناس ؟ </h3><h4 style="text-align: right;">عن عَبدَ اللَّهِ بنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَخبَرَنِي رَجُلٌ مِن أَصحَابِ رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مِن الأَنصَارِ:<br /> أَنَّهُم بَينَمَا هُم جُلُوسٌ لَيلَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رُمِيَ بِنَجمٍ فَاستَنَارَ،<br /> فَقَالَ لَهُم رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: مَاذَا كُنتُم تَقُولُونَ فِي الجَاهِلِيَّةِ إِذَا رُمِيَ بِمِثلِ هَذَا؟<br />قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعلَمُ، كُنَّا نَقُولُ: وُلِدَ اللَّيلَةَ رَجُلٌ عَظِيمٌ، وَمَاتَ رَجُلٌ عَظِيمٌ.<br />فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: فَإِنَّهَا لَا يُرمَى بِهَا لِمَوتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِن رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسمُهُ إِذَا قَضَى أَمرًا سَبَّحَ حَمَلَةُ العَرشِ، ثُمَّ سَبَّحَ أَهلُ السَّمَاءِ الَّذِينَ يَلُونَهُم، حَتَّى يَبلُغَ التَّسبِيحُ أَهلَ هَذِهِ السَّمَاءِ الدُّنيَا، ثُمَّ قَالَ الَّذِينَ يَلُونَ حَمَلَةَ العَرشِ لِحَمَلَةِ العَرشِ: مَاذَا قَالَ رَبُّكُم؟<br />فَيُخبِرُونَهُم مَاذَا قَالَ،<br />فَيَستَخبِرُ بَعضُ أَهلِ السَّمَاوَاتِ بَعضًا حَتَّى يَبلُغَ الخَبَرُ هَذِهِ السَّمَاءَ الدُّنيَا، فَيخطَفُ الجِنُّ السَّمعَ فَيَقذِفُونَ إِلَى أَولِيَائِهِم، وَيُرمَونَ بِهِ، فَمَا جَاؤوا بِهِ عَلَى وَجهِهِ فَهُوَ حَقٌّ، وَلَكِنَّهُم يَقرفُونَ فِيهِ وَيَزِيدُونَ".<br />وفي رواية: وَقَالَ اللَّهُ: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِم قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُم قَالُوا الحَقَّ} </h4>رواه مسلم . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">شرح قوله " لكن ربُّنا إذا قضى أمرًا سبَّح حملة العرش"</h4> أي: أظهر قضاءه وما حكم به لملائكته، لأنَّ قضاءه إنما هو راجع إلى سابق علمه ونفوذ مشيئته وحُكمه، وهما أزليان، فإذا اطّلع حملة العرش على ما سبق في علمه خضعت الملائكة لعظمته وضجَّت بتسبيحه وتقديسه، فيسمع ذلك أهل السماء التي تليهم، وهكذا ينتهي التسبيح لملائكة سماء الدنيا،<br /> ثم يتساءلون فيما بينهم: ماذا قال ربكم؟ على الترتيب المذكور في الحديث. <br />ففيه ما يدل على أن حملة العرش أفضل الملائكة وأعلاهم منزلة، وأن فضائل الملائكة على حسب مراتبهم في السماوات،<br /> وأن الكل منهم لا يعلمون شيئًا من الأمور إلا بأن يعلمهم الله تعالى به، كما قال تعالى: {عَالِمُ الغَيبِ فَلا يُظهِرُ عَلَى غَيبِهِ أَحَدًا * إِلا مَنِ ارتَضَى مِن رَسُولٍ} <br /><br />وفيه ما يدل على أن علوم الملائكة بالكائنات يستفيده بعضهم من بعض إلا حملة العرش؛ فإنهم يستفيدون علومهم من الحق سبحانه وتعالى، فإنَّهم هم المبدوؤون بالإعلام أولًا، ثم إن ملائكة كل سماء تستفيد من التي فوقها، <br /><h4 style="text-align: right;">دلالة حديث ابن عباس على أن النجوم لا يعرف بها الغيب :</h4> قال القرطبي : وفي هذا دليل على أن النجوم لا يعرف بها علم الغيب ولا القضاء، ولو كان كذلك لكانت الملائكة أعلم بذلك وأحق به،<br /> وكل ما يتعاطاه المنجمون من ذلك فليس شيء منه علمًا يقينًا، وإنَّما هو رجم بظن وتخمين بوهم، الإصابة فيه نادرة، والخطأ والكذب فيه غالب،<br /> وهذا مشاهد من أحوال المنجمين، والمطلوب من العلوم النجوميات ما يهتدى به في الظلمات وتعرف به الأوقات، وما سوى ذلك فمخارق وتُرَّهات،<br /> ويكفي في الرد عليهم ظهور كذبهم واضطراب قولهم، وقد اتفقت الشرائع على أن القضاء بالنجوم محرَّم مذموم. <br /><br /><b>وقوله (ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون)</b> ، وهو من القرف وهو الخلط - قاله صاحب الأفعال؛ أي: يخلطون فيها من الكذب <br /> ، وفي بعض النسخ يَرقُون بفتح الياء وتسكين الراء وتخفيف القاف؛ أي يتقوَّلون، يقال: رقي فلان على الباطل؛ أي: تقوَّله - بكسر القاف، وهو من الرقي وهو الصعود؛ أي: إنهم يقولون فوق ما سمعوا - قاله القاضي عياض. <br /><br />وقوله: {<b>حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِم قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُم قَالُوا الحَقَّ</b>}، قرأه ابن عامر ويعقوب فَزَّعَ عَن قُلُوبِهِم مبنيًا للفاعل، ويكون فيه ضمير يعود على الله تعالى؛ أي: أزال عن قلوبهم الفزع، وهذا على نحو قولهم: مرَّضتُ المريض - إذا عالجته فأزلتُ مرضه.<br /> وقرأه الجماعة فُزِّعَ بضم الفاء مبنيًا للمفعول الذي لم يسم فاعله؛ أي: أزيل عن قلوبهم الفزع، وهو الذعر على كلتا القراءتين. <br /><br />قال كعب : إذا تكلَّم الله بلا كيف ضربت الملائكة بأجنحتها وخرَّت فزعًا، ثم قالوا فيما بينهم: {مَاذَا قَالَ رَبُّكُم}؟ <br /><br />وقوله: {قَالُوا الحَقَّ} بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف؛ أي: قال القول الحق، وهو مفعول مطلق لا مفعول به؛ لأنَّ القول لا يتعدَّى إلا إلى الجمل في أكثر قول النحويين. <br />وقوله: {وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ}؛ أي: العلي شأنه، الكبير سلطانه. <br /><br />وختم القرطبي قائلا: وهذا التفسير هو الموافق لهذا الحديث، فتعيَّن أن يكون هو المراد من الآية، وللمفسرين أقوال أخر بعيدة عن معنى الحديث أضربت عنها لذلك، فمن أرادها وجدها في كتبهم.<p></p></div>

من أتى عرافا و(حظك اليوم )

  الأبراج  و حظك اليوم: انتشر في الصحف والمجلات العربية وبدون استحياء باب حظك اليوم الذي يكرس ويثبت كل يوم خرافات أناس يسمونهم بعلماء الف...

اقرأ الموضوع »

الفرق بين الاسلام والفكر الاسلامي

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-X_aCTcvfsRI/X2mS79gXROI/AAAAAAAAIq0/Dsh7SJeACKww63xg_aIXA6k6LHnakeWcACLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2582%2B%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="255" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-X_aCTcvfsRI/X2mS79gXROI/AAAAAAAAIq0/Dsh7SJeACKww63xg_aIXA6k6LHnakeWcACLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%25D8%25B1%25D9%2582%2B%25D8%25A8%25D9%258A%25D9%2586%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p><br /><h1>الاسلام والفكر الاسلامي : </h1><h2 style="text-align: right;">الاسلام والفكر :</h2><br />هل يوجد ثمة اختلاف بين الاسلام والفكر الاسلامي ؟ أو لا يوجد ؟<br /> غالب الآراء أنها تفرق بين الاسلام والفكر الاسلامي . <br /><br /><h4>التفسير والقول الأول : </h4>هو قول الكثرة من المفكرين والدارسين والباحثين ،<br /> أن الاسلام هو النظرية والنصوص الشرعية ، <br /> أما الفكر الاسلامي هو الفهم العقلي للمسلمين للنظرية والنتاج التي أنتجتها تلك النصوص .<br /> أي الاسلام هو الوحي والكتاب ، والفكر الاسلامي هو أحكام بشرية في الفقه والفتاوى وغيرها . <br /><br />يقول <span style="color: #cc0000;">ناجح ابراهيم </span>في مقالة بعنوان : <span style="color: #cc0000;">الاسلام والفكر الاسلامي هل هما سواء</span> ؟<br /> "يخلط الكثيرون بين الاسلام والفكر الاسلامي ، ويظن معظم الاسلاميين ، وكذلك خصومهم من العلمانيين أنهما سواء ،<br /> فيعطي بعض الاسلاميين صفة العصمة لفكرهم لأنه ببساطة "اسلامي" ، أي يمثل الاسلام ، والاسلام لا يخطئ أبدا .<br /> " وأن الفكر هو إعمال العقل والقيام بالأعمال الذهنية لاستنباط الأحكام والخروج بالرؤى والتصورات الصحيحة والمناسبة للواقع.<br /> فإذا كان الذهن البشري اسلاميا أنتج فكرا اسلاميا ، واذا كان علمانيا أو اشتراكيا او ليبيراليا أنتج فكرا علمانيا أو اشتراكيا أو ليبراليا على الترتيب .<br /> واذا كان الفكر هو عمل الذهن البشري فالخطأ وارد في حقه مهما كان إخلاص صاحبه وتجرده ومهما كان علمه وعقله .<br /> ولذلك لم يقل أحد من السلف أن قول الأصولي او المجتهد معصوم أو حجة على أحد.<br /> رغم أن الأصولي والمجتهد أكثر علما بالشريعة من المفكر " انتهى اقتباس قول ناجح ابراهيم .<br /> <br /><u><span style="color: #cc0000;"> لكني في هذا المقام لي اضافة وتحقيق وبيان اختلاف ، وأن المسألة ليست بهذه البساطة والظاهرية ، فأقول وبالله التوفيق</span> : <br /></u><br /><h4 style="text-align: right;">التفسير والقول الثاني :</h4> أن معنى الاسلام كما هو في القول الأول: النصوص الشرعية .<br /> أما الجزء الثاني فهو قائم على عبارة مصطلح ( فكر الاسلام) بدلا من الفكر الاسلامي الذي هو مرتبط بأشخاص المسلمين .<br /> حيث أنّ فكر الاسلام هو الأصول والقواعد الثابتة القاطعة في نصوص الشرع  ، وهو روح الاسلام .<br /> مثل أصول العقيدة وأصول الفقه والسياسة الشرعية وأصول الجهاد والقتال وأصول الأخلاق والمعاملات . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">التفسير والقول الثالث :</h4> أن الفكر الاسلامي هو الفلسفة الاسلامية أو النهج الاسلامي والطريقة الاسلامية في العبادات والمعاملات والأخلاق والقتال وغيرها .<br /> فلكل فكر فلسفة ومنهج وأصل يؤسس عليه ، مثل الفكر الشيوعي والفكر الرأسمالي والفكر العلماني . <br /><br />وللاسلام فلسفة عامة مثل قيم عدم الظلم والمساواة والسلام والحرية ، وأضف اليها : عبادة الخالق ، فهي أعلى قيم العدل وعدم الظلم .<br /> فلا ظلم للخالق ولا ظلم للمخلوقات كالانسان والحيوان . <br /><br />والاسلام له فلسفات خاصة: في الاقتصاد والمال ، وفلسفة في الاجتماع والتعايش ، وفلسفة في المساواة ، وفلسفة في المعاملات ،<br /> وفلسفة في الزواج ، وفلسفة في التربية .<br /> وفلسفة الاسلام قائمة على الحقائق والتي أُوحيت واُلهمت وعُلمت من خالق الانسان ،<br /> لكن الفلسفات الأخرى قائمة على الظنون والتجارب الانسانية .<br /><h4 style="text-align: right;"> الاسلام شيء مركب وليس وحدة فردية :</h4> ألفت نظر الدارسين والباحثين في هذه المسألة والقضية ، إلى أن الاسلام مركب من عدة عناصر:<br /><b> 1.نصوص القرآن القاطعة الدلالة والتي يقلّ أو يندر فيها الاختلاف في فهمها وتفسيرها .<br /> 2. نصوص القرآن الظنية الدلالة والتي يكون فيها الاختلاف والتفسير بين العلماء والفقهاء . <br />3. السنّة النبوية المتواترة.<br /> 4. السنّة النبوية الغير متواترة .<br /> 5. اجماع علماء المسلمين .<br /> 6. الفكر الاسلامي ، كالمذاهب الأربعة مثلا الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي .<br /></b> وكما ترى ان الاسلام هو مجموعة من العناصر ، <br /> وأنه لا يمكنك اخراج عنصر : اجماع علماء المسلمين من الاسلام وأن تعتبره خارجه وليس منه .<br /> لكن يمكنك اخراج الفكر الاسلامي " اجتهاد الفقهاء" وهو العنصر السادس من الاسلام المركب ،<br /> وقد يجعله البعض جزءا من الاسلام حسب وجهة نظره ورأيه .<div style="text-align: right;"><b>7- شرع من قبلنا :<br /></b> بل واضيف أيضا : عنصر سابع مختلف فيه بين علماء المسلمين وهو : " شريعة من قبلنا "، هل تلزمنا ؟ وأنها من الاسلام ما لم يرد نص تخالفه او تناقضه ؟<br /> قال تعالى " فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ " الأنعام . وقوله " يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ "النساء . <br /><br />قال المفسر فخر الدين الرازي :لا شبهة في أن قوله: أولئك الذين هدى الله هم الذين تقدم ذكر هم من الأنبياء،<br /> ولا شك في أن قوله: " فبهداهم اقتده "  أمر لمحمد عليه الصلاة والسلام، <br /> وإنما الكلام في تعيين الشيء الذي أمر الله محمدا أن يقتدي فيه بهم، <br /> فمن الناس من قال: المراد أنه يقتدي بهم في الأمر الذي أجمعوا عليه، وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به في الذات والصفات والأفعال وسائر العقليات، <br /> وقال آخرون: المراد الاقتداء بهم في جميع الأخلاق الحميدة والصفات الرفيعة الكاملة من الصبر على أذى السفهاء والعفو عنهم، <br />وقال آخرون: المراد الاقتداء بهم في شرائعهم إلا ما خصه الدليل، وبهذا التقدير كانت هذه الآية دليلا على أن شرع من قبلنا يلزمنا، <br />وقال آخرون: إنه تعالى إنما ذكر الأنبياء في الآية المتقدمة ليبين أنهم كانوا محترزين عن الشرك مجاهدين بإبطاله، بدليل أنه ختم الآية بقوله: ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88] ثم أكد إصرار هم على التوحيد وإنكارهم للشرك بقوله: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. <br /><br /><h4>الحديث النبوي بني الاسلام على خمس : </h4>وعن عمر بن عبد العزيز : إن للإيمان فرائض، وشرائع، وحدودا، وسننا .<br /> يفهم من الحديث النبوي أن الاسلام بنيان مركب من أصول وقواعد وفروع .<br /><h4> الخلاصة في الفرق بين الاسلام والفكر الاسلامي : </h4><b><span style="color: #2b00fe;">1- فكر الاسلام غير الفكر الاسلامي .<br /> 2- الفكر الاسلامي ليس هو بعينه الاسلام ، لكن الفكر الاسلامي هو جزء من الاسلام . </span></b></div><div style="text-align: right;"><b><span style="color: #2b00fe;">ودليله :<br /></span></b><br />قال تعالى " <b>وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا</b>" النساء <br /><b>قال الحافظ ابن كثير</b> : وقوله: "ويتبع غير سبيل المؤمنين " هذا ملازم للصفة الأولى، ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع، <br /> وقد تكون لما اجتمعت عليه الأمة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا، فإنه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم،<br /> وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك، قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب أحاديث الأصول، ومن العلماء من ادعى تواتر معناها،<br /> والذي عوّل عليه الشافعي رحمه الله في الاحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروي والفكر الطويل، <br /> وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها، وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها على ذلك<br /><h4 style="text-align: right;"> فائدة في الخلاف :</h4> يجوز لك أن لا تتبع فكرا اسلاميا خاصا ، وتتبع فكر آخر ، ويجوز لك أن ترد عليه وتنتقده بفكر آخر،<br /> لكن لا يجوز لك أن ترد على الفكر الاسلامي بهوى أو بدعة أو برأي ليس مستند على نص أو قاعدة وأصل شرعي ،<br /> محتجاً بأن هذا الفكر غير معصوم . </div>

الفرق بين الاسلام والفكر الاسلامي

  الاسلام والفكر الاسلامي : الاسلام والفكر : هل يوجد ثمة اختلاف بين الاسلام والفكر الاسلامي ؟ أو لا يوجد ؟ غالب الآراء أنها تفرق بين الاسل...

اقرأ الموضوع »

الصلاة في الاسلام

<p style="text-align: right;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-CU096mk_Jww/X21uXgW8LhI/AAAAAAAAIy0/ohZI2UGBcoY1Uce1iM0SN5mMYnosTb-rQCLcBGAsYHQ/s340/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A9%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="234" data-original-width="340" src="https://1.bp.blogspot.com/-CU096mk_Jww/X21uXgW8LhI/AAAAAAAAIy0/ohZI2UGBcoY1Uce1iM0SN5mMYnosTb-rQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B5%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A9%2B%25D9%2581%25D9%258A%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585%2B%25281%2529.jpg" width="320" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><h1>كتاب الصلاة : </h1><h2>مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ : </h2><br /><h4>تعريف الصلاة : </h4><b>معنى الصلاة في اللغة</b> :الدعاء، قال الله تعالى {وصلِّ عليهم إن صلاتك سكن لهم} [التوبة: 103] أي ادع لهم،<br /> وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل" .<br />أي يدعو لصاحب الطعام .  <br /><br /><b>والصلاة في الشرع</b> : عبارة عن الأفعال المعلومة مِنْ قيام وقراءة قرآن، وركوع وسجود ، فإذا ورد في الشرع أمرٌ بصلاة أو حكم معلق عليها، انصرف بظاهره إلى الصلاة الشرعية. <br /><h4>فرضية الصلاة : </h4>قال الله تعالى {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ } [البينة: 5] <br /><br />وقال (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) الأعلى .<br /> وقال (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ) طه <br /> وقال : (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ) الأنعام.<br /><h4> وجوب المحافظة على الصلاة وعقاب تاركها : </h4>قال تعالى (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) <br />وقد شدد النكير على من يفرط فيها، وهدد الذين يضيعونها. <br />فقال جل شأنه: (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا) مريم .<br /> وقال تعالى: (فويل للمصلين، الذين هم عن صلاتهم ساهون) . <br /><br />وفي سورة المدثر : قال تعالى : كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلَّا أَصْحَابَ الْيَمِينِ فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِينَ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ) <br />يقول: أصحاب اليمين في بساتين يتساءلون عن المجرمين الذين سلكوا في سقر، أيّ شيء سلككم في سقر؟ <br /> وهي دركة سفلى من دركات جهنم ، أو واد سحيق . <br />وفي لسان العرب : سميت النار "سقر" لأَنها تذيب الأَجسام والأَرواح والاسم عربي من قولهم "سقرته الشمس" أَي أَذابته وأَصابه منها ساقُور ، والسَّاقور أَيضاً حديدة تحمى ويكوى بها الحمار . <br />(قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) يقول: قال المجرمون لهم: لم نك في الدنيا من المصلين لله . <br /><h4>فضل الصلاة وثوابها : </h4>قال الله عز وجل: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ) حتى قوله : (والذين هم على صلواتهم يحافظون، أولئك هم الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) سورة المؤمنون . <br />وقال (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ) الأعراف <br /><br /><h4>الصلاة أثناء الجهاد والقتال والسفر : </h4>وقد بلغ من عناية الاسلام بالصلاة، أن أمر بالمحافظة عليها في الحضر والسفر، والامن والخوف، فقال تعالى: <p></p><p style="text-align: right;">(حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ . فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَمَا عَلَّمَكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) البقرة.<br /> وقال مبينا كيفيتها في السفر والحرب والامن: </p><p style="text-align: right;">(وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا . وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ،وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً ،وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ، وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا . فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا) النساء . <br /><br /></p><h4 style="text-align: right;">الصلاة أَوْلَى مِنْ كل عمل :</h4> قال تعالى ( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ، وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) المنافقون <br /><br /><h4>سؤال الله في التوفيق واقام الصلاة : </h4>ولان الصلاة من الامور الكبرى التي تحتاج إلى هداية خاصة، سأل إبراهيم عليه السلام ربه أن يجعله هو وذريته مقيما لها فقال: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، ربنا وتقبل دعاء) . <br /><br /><h3 style="text-align: right;">شروط الصلاة :</h3><h4 style="text-align: right;"> أ- الطهارة :</h4> قال تعالى (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا) النساء<br /> وقال (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) المائدة .<br /><h4> ب- اتخاذ الثياب وستر العورة : </h4>وقال تعالى (يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) الأعراف . <br />أمر بالثياب عند كل صلاة بأي مسجد والطواف بالمسجد الحرام . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">قبلة الصلاة :</h4> قال تعالى (وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ) البقرة.<br /><h4 style="text-align: right;"> النداء للصلاة والآذان :</h4> قال تعالى (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْقِلُونَ) المائدة .<br /><h4 style="text-align: right;"> مواقيت الصلاة :</h4> قال تعالى (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ ) هود <br />وقال (أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا) الاسراء.<br /><h4 style="text-align: right;"> صلاة التطوع :</h4> قال (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا) الاسراء .<br /><h4 style="text-align: right;"> مساجد وبيوت الله :</h4> قال تعالى ( فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ . رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) النور.<br /><h4 style="text-align: right;">الامامة :</h4> في قوله تعالى ( وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ )<br /><h3 style="text-align: right;"> حكم ترك الصلاة: </h3>قال تعالى (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا) النساء <br /><h4>حكم من جحد الصلاة : </h4>ترك الصلاة جحودا بها وإنكاراً لها كفر وخروج عن ملة الاسلام، بإجماع المسلمين. <br /><h4>حكم من تكاسل عن الصلاة : </h4><b>اختلف العلماء : <br /></b>قال <b>احمد بن جنبل</b> بكفره : أما الاحاديث المصرحة بكفره فهي: <br />1 - عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) . <br />رواه أحمد ومسلم، وأبو داود والترمذي وابن ماجه. <br />2 - وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر) . <br />رواه أحمد وأصحاب السنن. <br />قال ابن القيم: تارك المحافظة على الصلاة، إما أن يشغله ماله أو ملكه أو رياسته أو تجارته. <br />فمن شعله عنها ماله فهو مع قارون،<br /> ومن شغله عنها ملكه فهو مع فرعون، <br /> ومن شغله عنها رياسته ووزارته فهو مع هامان،<br /> ومن شغله عنها تجارته فهو مع أبي بن خلف. <br /><br />وخالفه <b>الشافعي </b>: <br /><b>مناظرة في تارك الصلاة: <br /></b>ذكر السبكي في طبقات الشافعية أن الشافعي وأحمد رضي الله عنهما تناظرا في تارك الصلاة. <br />قال الشافعي: يا أحمد أتقول: إنه يكفر؟ <br />قال: نعم. <br />قال: إذا كان كافرا فبم يسلم؟ <br />قال: يقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله. <br />قال الشافعي: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه. <br />قال أحمد: يسلم بأن يصلي. <br />قال الشافعي: صلاة الكافر لا تصح، ولا يحكم له بالاسلام بها. <br />فسكت الامام أحمد،<div> رحمهما الله تعالى.<br /><p class="MsoNormal"><span dir="LTR"><o:p></o:p></span></p>...<p></p></div>

الصلاة في الاسلام

  كتاب الصلاة : مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ : تعريف الصلاة : معنى الصلاة في اللغة :الدعاء، قال الله تعا...

اقرأ الموضوع »

روضة العقلاء (4 " الصمت " من صفات العقلاء )

<p style="text-align: center;"> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/--gx3XzTZ8ys/X2mGnyNvrsI/AAAAAAAAIqc/8KuTCfepD9I8fvCMlWNhvlU_67PTXhCdgCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/--gx3XzTZ8ys/X2mGnyNvrsI/AAAAAAAAIqc/8KuTCfepD9I8fvCMlWNhvlU_67PTXhCdgCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25B1%25D9%2588%25D8%25B6%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D9%2582%25D9%2584%25D8%25A7%25D8%25A1%2B%25281%2529.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><p></p><br /><h1 style="text-align: right;">روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (الحلقة الرابعة )</h1><h4 style="text-align: right;">مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ مَاتَ قَلْبُهُ :</h4>عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ، قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : يَا أَحْنَفُ، مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ سَقَطُهُ ، وَمَنْ كَثُرَ سَقَطُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ ،<br />وَمَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ ، وَمَنْ قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ .<br /><br />وعن الفضيل بْن عياض قال: شيئان يقسيان القلب: كثرة الكلام وكثرة الأكل.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ واليوم والآخر فيلقل خيرا أو لِيَصْمُتْ:</h4> "حديث شريف أخرجه الشيخان البخاري ومسلم " .<div><h4 style="text-align: right;">الواجب على العاقل :</h4>قال أَبُو حاتم البستي : الواجب على العاقل أن يبلغ مجهوده في حفظ اللسان حتى يستقيم له إذ اللسان هو المورد للمرء موارد العطب .<br /> والصمت يكسب المحبة والوقار:<br /> والرجوع من الصمت أحسن من الرجوع عَن الكلام ،والصمت منام العقل والمنطق يقظته.<br /><br />عَنْ أَنَسٍ أَنَّ لُقْمَانَ قَالَ إِنَّ مِنَ الْحِكَمِ الصَّمْتَ وَقَلِيلٌ فَاعِلُهُ .<br />وعن مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ يَقُولُ: كُلُّ شَيْءٍ يُنْتَفَعُ بِفَضْلِهِ إِلا الْكَلامَ فَإِنَّ فَضْلَهُ يَضُرُّ<br /><br />وقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لا خَيْرَ فِي الْحَيَاةِ إِلا لأَحَدِ رَجُلَيْنِ: مُنْصِتٌ وَاعٍ أَوْ مُتَكَلِّمٌ عَالِمٌ.<br /><br />قال أَبُو حاتم الواجب على العاقل أن لا يغالب الناس على كلامهم ولا يعترض عليهم فيه لأن الكلام وإن كان في وقته حظوة جليلة فإن الصمت في وقته مرتبة عالية ومن جهل بالصمت عي بالمنطق والإنسان إما هو صورة ممثلة أو صالة مهملة لولا اللسان والله جل وعز رفع جارحة اللسان على سائر الجوارح فليس منها شيء أعظم أجرا منه إذا أطاع ولا أعظم ذنبا منه إذا جنى.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">أول العبادة: الصمت ثم طلب العلم ثم العمل به ثم حفظه ثم نشره:</h4> قاله سُفْيَان الثوري .<br /><br />قَالَ الأحنف بْن قيس: الصمت أمان من تحريف اللفظ وعصمة من زيغ المنطق وسلامة من فضول القول وهيبة لصاحبه<br /><br />قال أَبُو حاتم الواجب على العاقل أن يلزم الصمت إلى أن يلزمه التكلم فما أكثر من ندم إذا نطق وأقل من يندم إذا سكت،<br /><br />قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه الواجب على العاقل أن ينصف أذنيه من فيه ويعلم أنه إنما جعلت له أذنان وفم واحد ليسمع أكثر مما يقول لأنه إذا قَالَ ربما ندم وإن لم يقل لم يندم وهو على رد مَا لم يقل أقدر منه على رد مَا قَالَ والكلمة إذا تكلم بها ملكته وإن لم يتكلم بها ملكها والعجب ممن يتكلم بالكلمة إن هي رفعت ربما ضرته وإن لم ترفع لم تضره كيف لا يصمت ورب كلمة سلبت نعمة.</div><div><h4 style="text-align: right;">وأطول الناس شقاء وأعظمهم بلاء من ابتلى بلسان مطلق وفؤاء مطبق:</h4> وقد ترك جماعة من أهل العلم حديث أقوام أكثروا الكلام فيما لا يليق بهم ، من ذلك ما حَدَّثَنَا أمية بْن خالد عَن سعيد قال قلت للحكم :<br /> مالك لا تكتب عَن زاذان ؟</div><div> قَالَ : كان كثير الكلام .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">لسان العاقل وراء قلبه :</h4> قال أَبُو حاتم رَضِيَ اللَّه عنه لسان العاقل يكون وراء قلبه، فإذا أراد القول رجع إلى القلب فإن كان له قَالَ، وإلا فلا ،<br /> والجاهل قلبه في طرف لسانه مَا أتى على لسانه تكلم به . <br /><br />والعاقل لا يبتديء الكلام إلا أن يسأل ولا يقول إلا لمن يقبل " .</div><div style="text-align: right;">انتهى كلام ابن حبان .<br /><h4> قلت وفي الحديث الصحيح : قوله صلى الله عليه وسلم (إن الرجل ليتكلم بالكلمة- ما يتبين ما فيها- يهوي بها فى النار) </h4><br /> قال الشارح : معناه :لايتدبرها ويفكر فى قبحها ولايخاف ما يترتب عليها ، وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة وكالكلمة تقذف أو معناه كالكلمة التى يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك، وهذا كله حث على حفظ اللسان كما قال صلى الله عليه وسلم :من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ،<br /> وينبغي لمن أراد النطق بكلمة أو كلام أن يتدبره في نفسه قبل نطقه فإن ظهرت مصلحته تكلم وإلا أمسك.</div>

روضة العقلاء (4 " الصمت " من صفات العقلاء )

  روضة العقلاء ونزهة الفضلاء (الحلقة الرابعة ) مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ مَاتَ قَلْبُهُ : عَنِ الأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ، قَالَ عُمَرُ بْنُ ا...

اقرأ الموضوع »

وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن

<br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-DK68gg-rMQY/X2qABNetsMI/AAAAAAAAIu8/uGGQ5UF2t1oqeaSMmNkG5bOdrrMvujuiQCLcBGAsYHQ/s370/%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2587%25D9%2586%2B%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2581%2B%25283%2529.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="370" src="https://1.bp.blogspot.com/-DK68gg-rMQY/X2qABNetsMI/AAAAAAAAIu8/uGGQ5UF2t1oqeaSMmNkG5bOdrrMvujuiQCLcBGAsYHQ/s16000/%25D9%2588%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2587%25D9%2586%2B%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B9%25D8%25B1%25D9%2588%25D9%2581%2B%25283%2529.jpg" /></a></div><br /><div style="text-align: right;"><br /></div><h1 style="text-align: right;">معاملة الزوجة في الاسلام : </h1><h2> حسن معاشرة الزوجة الغير محبوية : </h2>حديثنا ليس في حسن معاشرة الزوجة المحبوبة أو الحسنة الخلق فحسب ،<br /> فهذه من البديهيات والفطرة ولا يخرقها سوى الفُسّاق أو المجانين،<br /> لكن حديثنا في هذا المقال في حسن معاشرة الزوجة السيئة الخلق أو التي لا يحبها زوجها . <br />وكراهية الزوجة يكون إما لدمامة أو سوء خلق . <br /><br />وليس مع كل ذنب أو غلط ترتكبه الزوجة يقوم الزوج بعقابها والحساب ،<br /> فكما أن الزوج يحب أن يعفو الله عن سيئاته وهذا يحدث كثيرا من الله عز وجل ، فكذلك على الزوج أن يعفو عن أخطاء وأغلاط الزوجة .<br /><h4 style="text-align: right;">تفسير الاية الكريمة " وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا "</h4> سورة النساء الآية 19 , <br /><br />قوله تعالى: <b>(وعاشروهن بالمعروف) </b><br /> قال الامام <b>شمس الدين القرطبي</b> " ت 671هـ" : <br /> أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة. والخطاب للجميع، إذ لكل أحد عِشْرة، زوجاً كان أو ولياً، <br /> ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج، وهو مثل قوله تعالى: فإمساك بمعروف) <br /> وذلك توفية حقها من المهر والنفقة،<br /> وألا يعبس في وجهها بغير ذنب، وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها. <br /><br />والعشرة: المخالطة والممازجة. وعاشره معاشرة، وتعاشر القوم واعتشروا. <br />فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال، فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش. <br />وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء. <br /> وقال بعضهم: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له. وقال يحيى بن عبد الرحمن الحنظلي: أتيت محمد ابن الحنفية فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية ، فقلت: ما هذا ؟ <br /> قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امرأتي ودهنتني بالطيب، وإنهن يشتهين مناما نشتهيه منهن. <br /> وقال ابن عباس رضي الله عنه: إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن تتزين المرأة لي. وهذا داخل فيما ذكرناه.<br /> قال ابن عطية: وإلى معنى الآية ينظر قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فاستمتع بها وفيها عوج) أي لا يكن منك سوء عشرة مع اعوجاجها، فعنها تنشأ المخالفة وبها يقع الشقاق، وهو سبب الخلع. <br /><br /><b><br />تفسير قوله تعالى: (فإن كرهتموهن)</b><div> أي لدمامة أو سوء خلق من غير ارتكاب فاحشة أو نشوز، فهذا يندب فيه إلى الاحتمال، فعسى أن يؤول الأمر إلى أن يرزق الله منها أولادا صالحين. <br /> ومن هذا المعنى ما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر)<br /> المعنى: أي لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها. أي لا ينبغي له ذلك بل يغفر سيئتها لحسنتها ويتغاضى عما يكره لما يحب. <br /> وقال مكحول: سمعت ابن عمر يقول: إن الرجل ليستخير الله تعالى فيخار له، فيسخط على ربه عز وجل فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خير له. <br /> وذكر ابن العربي قال أخبرني أبو القاسم بن حبيب بالمهدية، عن أبي القاسم السيوري عن أبي بكر بن عبد الرحمن حيث قال: كان الشيخ أبو محمد بن أبي زيد من العلم والدين في المنزلة والمعرفة. وكانت له زوجة سيئة العشرة وكانت تقصر في حقوقه وتؤذيه بلسانها، <br /> فيقال له في أمرها ويعذل بالصبر عليها، <br /> فكان يقول: أنا رجل قد أكمل الله علي النعمة في صحة بدني ومعرفتي وما ملكت يميني، فلعلها بعثت عقوبة على ذنبي فأخاف إن فارقتها أن تنزل بي عقوبة هي أشد منها.<br /> قال علماؤنا: في هذا دليل على كراهة الطلاق مع الإباحة. <br /><b> وقال أبو جعفر الطبري: يعني جل ثناؤه بقوله:"وعاشروهن بالمعروف"</b>،</div><div> وخالقوا، أيها الرجال، نساءكم وصاحبوهن ="بالمعروف"، يعني بما أمرتكم به من المصاحبة، وذلك: إمساكهن بأداء حقوقهن التي فرض الله جل ثناؤه لهنّ عليكم إليهن، أو تسريح منكم لهنّ بإحسان. <br /><br />قوله: (<b>فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ</b>) يعني بذلك تعالى ذكره: لا تعضلوا نساءكم لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من غير ريبة ولا نشوز كان منهن، <br /> ولكن عاشروهن بالمعروف وإن كرهتموهن، فلعلكم أن تكرهوهن فتمسكوهن، فيجعل الله لكم ، في إمساككم إياهن على كُره منكم لهن/ خيرًا كثيرًا، من ولد يرزقكم منهن، أو عطفكم عليهن بعد كراهتكم إياهن. <br /><br /><h3 style="text-align: right;">أهم مظاهر حسن معاشرة الزوجة التى تتصل بإحساسها وشعورها :</h3> قال الشيخ <b>عطية صقر</b> في أحد فتاويه : <br /><h4 style="text-align: right;"><b>1 - صون اللسان عن رميها بالعيوب التى تكره أن تعاب بها</b> ،</h4></div><div> سواء أكانت خِلقية لا تملك من أمر تغييرها شينا كدمامة وقصر، أم كانت خُلقية لها دخل فيها كتباطؤ فى إنجاز العمل ، أو ثرثرة كثيرة ، فالله نهى بوجه عام عن السخرية والهمز واللمز والتنابز بالألقاب والسباب ، <br /> والنبى صلى الله عليه وسلم قال فيما يخص المرأة ، كما رواه أبو داود بإسناد حسن <br /> "ولا تضرب الوجه ولا تقبح "<br /> أى لا تقل لها : قبَّحك الله ،</div><div> يقول الحافظ المنذرى بعد ذكر هذا الحديث : أى لا تسمعها المكروه ولا تشتمها ولا تقل قبحك الله . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><b>2 - ومع عدم رميها بالعيوب ، لا ينبغى الاشمئزاز وإظهار النفور منها ، </b></h4></div><div>ولتكن النظرة إليها بعينين لا بعين واحدة ، فكما أن فيها عيوبا فيها محاسن ينبغى ألا تغفل وتنسى، والله سبحانه يقول {فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} النساء : 19 ، والحديث يقول كما رواه مسلم "لا يفرك مؤمن مؤمنة ، إن كره منها خلقا رضى منها آخر" </div><div>ويعجبنى فى هذا المقام ما جاء فى "الأحكام السلطانية للماوردى" أن عمر بن الخطاب رأى رجلا يطوف حول الكعبة وعلى عاتقه امرأة حسناء، وهو يقول : <br />عُدْت لهذى جملا ذلولا * مُوطَّأً أتبع السهولا أعدلها بالكف أن تميل * أحذر أن تسقط أو تميلا أرجو بذاك نائلا جزيلا </div><div>فقال له : من هذه التى وهبت لها حجك ؟</div><div> فقال : امرأتى يا أمير المؤمنين ، وإنها حمقاء مرغامة ، أكول قمامة ، لا يبقى لها خامة .<br /> فقال له : لم لا تطلقها ؟ </div><div> قال : إنها حسناء لا تُفْرَك ، وأم صبيان لا تُترك . <br />قال : فشأنك بها . <br /><b><br /></b><h4 style="text-align: right;"><b>3 - عدم ذكر محاسن غيرها من النساء أمامها بقصد إغاظتها ، </b></h4></div><div>فليس أقتل لشعور المرأة من ذلك وبخاصة إذا كانت هذه المرأة ضرتها أو جارتها أو لزوجها صلة بها أيا كانت هذه الصلة اللهم إلا إذا كان يقصد بمدح غيرها تأديبها وتوجيهها لتكون مثلها . روى البخارى ومسلم عن عائشة قالت : <br /><br />ما غرت على أحد من نساء النبى صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة وما رأيتها قط ، ولكن كان يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثم يقطعها أعضاء ثم يبعثها فى صدائق خديجة فربما قلت له : كأن لم يكن فى الدنيا امرأة إلا خديجة ، فيقول : إنها كانت وكانت. . . . وكان لى منها ولد" . <br /><br /><h4 style="text-align: right;"><b>4 - حفظ أسرارها وبخاصة ما يكون من الأمور الداخلية التى لا يعرفها إلا زوجها . </b></h4></div><div>يقول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم "إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفض إليه ثم ينشر سرها" . </div><div>أراد بعض الصالحين أن يطلق امرأته فقيل له : ما الذى يريبك منها؟</div><div> فقال : العاقل لا يهتك ستر امرأته . </div><div>فلما طلقها قيل له : لم طلقتها؟ </div><div>فقال : ما لى ولامرأة غيرى ؟(الإحياء ج 2 ص 52) </div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><h4><b>5 -نداؤها بلفظ يشعر بكرامتها مثل : يا أم فلان ، والعرف مختلف فى ذلك . </b></h4><h4 style="text-align: right;"><b>6 -إلقاء السلام عليها عند دخول البيت ، لإيناسها واطمئنانها ،</b></h4></div><div> ففى حديث الترمذى وصححه "يا بنى ، إذا دخلت على أهلك فسلِّم يكن سلامك بركة عليك وعلى أهل بيتك "<br /><br /><br /><h4 style="text-align: right;">قلت.7- شكر خدمتها البيت </h4></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">أضفت ذلك لأن بعض الأزواج يشكون من تقصير الزوجة في بعض شئون البيت من اعداد الطعام وخدمة أثاث البيت وتربية الأطفال،<br />واقول لهم : ليس لكم الشكوى فأغلب الفقهاء يقول بوجوب وجود خادم للزوجة ،<br />اذن على الأزواج أخذ ما تقدمه الزوجة من خدمة وهم راضيين شاكرين .</div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن

معاملة الزوجة في الاسلام :  حسن معاشرة الزوجة الغير محبوية : حديثنا ليس في حسن معاشرة الزوجة المحبوبة أو الحسنة الخلق فحسب ، فهذه من البدي...

اقرأ الموضوع »