نوفمبر 2020 | فكر الرسالة

كتاب صفة الجنة ونعيمها

0 الرقاق والآداب 11/24/2020

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-sGTHQ7VxDJE/X70_y298kmI/AAAAAAAAJX0/QjTcOXq3DAsuPohrJFRerOcAWqt7RXl3gCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-sGTHQ7VxDJE/X70_y298kmI/AAAAAAAAJX0/QjTcOXq3DAsuPohrJFRerOcAWqt7RXl3gCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2586%25D8%25A9.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الجنة .  </td></tr></tbody></table> <h1 style="text-align: right;"> وصف الجنة ونعيمها </h1><div>اعلموا أيها الناس والاخوة الكرام ، أن ماجاء من وصف الجنة في الكتاب والسنّة انما هو من قبيل المثل والأمثال وليس هو حقيقة الجنة ونعيمها ، حيث روي في الخبر:  أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مصداق ذلك في كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} </div><div style="text-align: right;"> <h2 style="text-align: right;">أول نعيم الجنة وأفضلها هو حال أصحاب الجنّة :</h2>  وبدونه تكون الجنّة غير ذي قيمة ولا يعبأ بها ، فماذا يكون الأمر حين يسكن المرء القصور في الدنيا وله جنات من نخيل وأعناب ، وزوجات وأبناء ، لكنه مريض مثلا ؟ ، أو قد أصابه الكَبَرُ وهو شيخ عجوز لا يستطيع الحراك أو التمتع بالبهائج واللذات ؟ <h3 style="text-align: right;">صفة أهل الجنة :</h3><h4>1- النضرة والسرور والطهارة صفات أهل الجنة : </h4>قال الله (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) وقال (وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم : لا يبولون ولا يتغوطون ولا يمتخطون ولا يتفلون، ورشحهم المسك  ومجامرهم الألوة ".</div><div style="text-align: right;">ش (ورشحهم المسك) أي عرقهم (الألوة) في النهاية الألوة هو العود الذي يتبخر به العود الهندي  </div><div style="text-align: right;"> وقال تعالى في كتابه " وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ " . عن ابن عباس: مطهرة من القذر والأذى، وقال مجاهد: من الحيض والغائط والبول والنخام والبزاق والمني والولد، وقال قتادة: مطهرة من الأذى والمأثم . </div><div style="text-align: right;">  <h4 style="text-align: right;">2- أهل الجنة أصحاء أبدا لا يصيبهم الأمراض والأوجاع :</h4>قال الله (لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ ) ـ وقال ( لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ ) والنصب: التعب. واللغوب: الإعياء. وقال تعالى : {لا غول فيها } [الصافات: 47]: وجع البطن، وقيل المراد بالغول هاهنا صداع الرأس. "ولا هم عنها ينزفون"، قال مجاهد لا تذهب عقولهم. وعن أبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينادي مناد: إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا " فذلك قوله عز وجل: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} [الأعراف: 43] <h4 style="text-align: right;">3- أهل الجنة لا يحزنون :</h4> قال الله (وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) وقال (وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) قيل : الحزن من التعب الذي كانوا فيه في الدنيا. وقيل : خوف دخول النار من الحزن، والجَزَع من الموت من الحزن، والجزع من الحاجة إلى المطعم من الحزن. <h4>4- وجوه أهل الجنة بيضاء ، لهم نور: </h4>قال الله (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ) وقال (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ ) وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على أشد كوكب دري عن أبي هريرة قال في السماء إضاءة " .</div><div style="text-align: right;"> <h4 style="text-align: right;">5- الخلود والشباب : </h4>قال الله (أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) ( وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) وقال ( وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " وإن لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا " . عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "من يدخل الجنة ينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه " وفي رواية : "إن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا"، أي لا يصيبكم بأس وهو شدة الحال والبأس والبؤس والبأساء والبؤساء بمعنى <h4>6- قلوب أهل الجنة نقية : </h4>قال الله (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ) وفي الحديث الصحيح : لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا . وفي رواية : يلهمون التسبيح والتحميد، كما تلهمون النفس . <h4 style="text-align: right;">7- زوّار أهل الجنة وضيوفهم :</h4> الملائكة هم زوار أصحاب الجنة ونِعْم الزائرين قال الله (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ) <h4 style="text-align: right;">8- جنات عدن :</h4> عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قال الله عز وجل: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، مصداق ذلك في كتاب الله: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] ".رواه مسلم . وعن ابن عباس أنها دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر. حاصل الكلام أن في جنات عدن قولان: أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في الجنة، وهذه الأخبار والآثار التي نقلناها تقوي هذا القول. قال صاحب «الكشاف» : وعدن علم بدليل قوله: جنات عدن التي وعد الرحمن [مريم: 61] . وقيل: "عدن" هي مدينة الجنة . والقول الثاني: أنه صفة للجنة،  قال الأزهري: العدن مأخوذ من قولك عدن فلان بالمكان إذا أقام به، يعدن عدونا. والعرب تقول: تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه، ومنه المعدن وهو المكان الذي تخلق الجواهر فيه ومنبعها منه، </div><div style="text-align: right;">والقائلون بهذا الاشتقاق قالوا: الجنات كلها جنات عدن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  " جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن " .   و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:  «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا في السماء! للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضا» <h4 style="text-align: right;">9- تراب الجنة :</h4> عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناؤها فقال:  " لبنة من ذهب ولبنة من فضة وملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران وحصاؤها الدر والياقوت " .  <h3 style="text-align: right;">10- طعام أهل الجنّة وأنهم لا يقتاتون  :</h3><div style="text-align: right;">قال العلماء : أهل الجنة مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه ويشربونه فهو على سبيل التلذذ من لحم طير وفواكه وشراب</div><div style="text-align: right;"> </div><h4 style="text-align: right;">11- فواكه أهل الجنة : </h4> قال الله (أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ) (وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ) و(وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ) و (فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) ( وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ) و(فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ) و(فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ) ، و(وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ )، و( أُكُلُهَا دَائِمٌ )، قال الله عز وجل {وجنى الجنتين دان} [الرحمن: 54]: ما يجتنى قريب،قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى يجتنيها ولي الله إن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، لا يرد يده بعد ولا شوك. قال الرازي : قوله تعالى: (وجنى الجنتين دان ) فيه إشارة إلى مخالفتها لجنة دار الدنيا من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الثمرة في الدنيا على رءوس الشجرة والإنسان عند الاتكاء يبعد عن رءوسها وفي الآخرة هو متكئ والثمرة تنزل إليه ثانيها: في الدنيا من قرب من ثمرة شجرة بعد عن الأخرى وفي الآخرة كلها دان في وقت واحد ومكان واحد، وفي الآخرة المستقر في جنة عنده جنة أخرى . ثالثها: أن العجائب كلها من خواص الجنة فكان أشجارها دائرة عليهم ساترة إليهم وهم ساكنون على خلاف ما كان في الدنيا وجناتها وفي الدنيا الإنسان متحرك ومطلوبه ساكن، وفيه الحقيقة وهي أن من لم يكسل ولم يتقاعد عن عبادة الله تعالى، وسعى في الدنيا في الخيرات انتهى أمره إلى سكون لا يحوجه شيء إلى حركة، فأهل الجنة إن تحركوا تحركوا لا لحاجة وطلب، وإن سكنوا سكنوا لا لاستراحة بعد التعب، ثم إن الولي قد تصير له الدنيا أنموذجا من الجنة، فإنه يكون ساكنا في بيته ويأتيه الرزق متحركا إليه دائرا حواليه، يدلك عليه قوله تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا [آل عمران: 37] . <h4 style="text-align: right;">12- شراب أهل الجنة :</h4> قال الله (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا) و( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) و(يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ)، و(وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ) و(وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا . قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا . وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا .عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا) قال فخر الدين الرازي : اختلفت أقوال المفسرين في قوله (رزق معلوم ) : فقيل معناه إن ذلك الرزق معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وعشية وإن لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية، قال تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا [مريم: 62] ، وقيل معناه أن ذلك الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصائص خلقها الله فيه من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن منظر، وقيل معناه أنهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ولا متى ينقطع، وقيل معناه: القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله وكرامته عليهم، وقد بين الله تعالى أنه يعطيهم غير ذلك على سبيل التفضل، ثم لما ذكر تعالى أن لهم رزقا بين أن ذلك الرزق ما هو فقال ( فواكه) وفيه قولان، الأول: أن الفاكهة عبارة عما يؤكل لأجل التلذذ لا لأجل الحاجة، وأرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد، فكل ما يأكلونه فهو على سبيل التلذذ ، والثاني: أن المقصود من ذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى، يعني لما كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان الأدام أولى بالحضور، والقول الأول أقرب إلى التحقيق، واعلم أنه تعالى لما ذكر الأكل بين أن ذلك الأكل حاصل مع الإكرام والتعظيم فقال ( وهم مكرمون ) لأن الأكل الخالي عن التعظيم يليق بالبهائم. تفسير (سلسبيلا) سميت بذلك سلسة في الإساغة والمذاق. {ومزاجه من تنسيم} / المطففين 27 /. أي يخلط بشراب يعلوه يسمى التنسيم وهو أرفع شراب في الجنة. والتنسيم مصدر سنم إذا رفع ومنه سنام البعير لأنه أعلاه. <h4>13- أنهار الجنّة : </h4>قال الله ( فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ، وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى) وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ .(سورة محمد ) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ : تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَظِلُّهَا .(سورة الرعد) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ (العنكبوت ) لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ (الزمر ) <h4 style="text-align: right;">14- فرش الجنة :</h4> قال تعالى (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ )و (فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ)  (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ) قوله تعالى (متكئين ) حال، وهذا فيه معنى لطيف، وذلك لأن الأكل إن كان ذليلا كالخول والخدم والعبيد والغلمان، فإنه يأكل قائما، وإن كان عزيزا فإن كان يأكل لدفع الجوع يأكل قاعدا ، ولا يأكل متكئا إلا عزيز متفكه ليس عنده جوع يقعده للأكل، ولا هنالك من يحسمه . قال المفسرون: أي إذا كانت البطانة التي تلي الأرض هكذا فما ظنك بالظهارة، قاله ابن مسعود وأبو هريرة. وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من إستبرق فما الظواهر؟ قال: هذا مما قال الله: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)، وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ظواهرها نور يتلألأ) . وقال تعالى ( وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ . وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ)</div><div style="text-align: right;"> </div><div><h4 style="text-align: right;">15- ظلال الجنة :</h4>قال تعالى (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ) و(هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ ) وقال{ذواتا أفنان} [الرحمن: 48]: أغصان عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:  " إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها  " وفي رواية " الراكب الجواد المضمر السريع" وزاد في رواية البخاري : واقرءوا إن شئتم {وظل ممدود} [الواقعة: 30] <h4 style="text-align: right;"> 16- حِلْيَة أهل الجنة :</h4> قال الله (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) و (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ) قلت.وأين هذا من لباس أهل النار والعياذ بالله ؟ قال تعالى " سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ" و" فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ" . قالوا : وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ إِلَّا وَفِي يَدِهِ ثَلَاثَةُ أَسْوِرَةٍ: سِوَارٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَسِوَارٌ مِنْ فِضَّةٍ، وَسِوَارٌ مِنْ لُؤْلُؤٍ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنَ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ) . <h4 style="text-align: right;">17- آنية أهل الجنة :</h4> من ذهب وفضة . قال الله ( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ ) و( وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ) الصَّحْفَةُ كَالْقَصْعَةِ وَالْجَمْعُ صِحَافٌ. <h4 style="text-align: right;">18- المساكن والقصور والغرف والخيام :</h4> قال تعالى ( ومساكن طيبة في جنات عدن ) قال الحسن: سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن قوله: ومساكن طيبة فقالا: على الخبير سقطت، سألنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: «هو قصر في الجنة من اللؤلؤ، فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء، في كل بيت سبعون سريرا، على كل سرير سبعون فراشا، على كل فراش زوجة من الحور العين، في كل بيت سبعون مائدة، على كل مائدة سبعون لونا من الطعام، وفي كل بيت سبعون وصيفة، يعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما يأتي على ذلك أجمع» قال عبد الله بن عمرو: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج وله خمسة آلاف باب على كل باب خمسة آلاف حرة، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد، قال تعالى : ( لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ ) وقال (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ ) عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، للمؤمن فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا»  وعنه : في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل، ما يرون الآخرين، يطوف عليهم المؤمن»  <h4>19- خدم أهل الجنة : </h4>قوله تعالى: (يطوف عليهم ولدان مخلدون) أي غلمان لا يموتون، قاله مجاهد. الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، <h4 style="text-align: right;">20- الحور العين :</h4> قال تعالى : (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ) (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ ) و(فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ . حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ . لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ )(كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ) و(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ). و (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً . فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا . عُرُبًا أَتْرَابًا ) أَيْ خَلَقْنَاهُنَّ مِنْ غَيْرِ وِلَادَةٍ. والْعُرُبُ :الْمُتَحَبِّبَاتُ إِلَى أَزْوَاجِهِنَّ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ أَعْرَبَ إِذَا بَيَّنَ، فَالْعَرُوبُ تُبَيِّنُ مَحَبَّتَهَا لِزَوْجِهَا بِشَكْلٍ وَغُنْجٍ وَحُسْنِ كَلَامٍ. وَقِيلَ: إِنَّهَا الْحَسَنَةُ التَّبَعُّلِ لِتَكُونَ أَلَذَّ اسْتِمْتَاعًا. وفي الحديث : لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم . (أَتْراباً) عَلَى مِيلَادٍ وَاحِدٍ فِي الِاسْتِوَاءِ وَسِنٍّ وَاحِدَةٍ ثَلَاثٌ وَثَلَاثِينَ سَنَةً. يُقَالُ فِي النِّسَاءِ أَتْرَابٌ وَفِي الرِّجَالِ أَقْرَانٌ. وَقِيلَ: (أَتْراباً) أَمْثَالًا وَأَشْكَالًا. وقيل: أَتْرَابٌ فِي الْأَخْلَاقِ لا تباغض بينهن ولا تحاسد. " قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ " وهن النساء اللواتي قصرن أبصارهن وقلوبهن على بعولتهن، لا يردن غيرهم، ولا يمددن أبصارهن إلى غيرهم. (حُور) جمع حوراء وهي التي يكون بياض عينها شديد البياض، وسواده شديد السواد، واستدارت حدقتُها، ورقَّت جفونُها. (عِينٌ) يعني بالعين: النُّجْلَ العيون عِظامها، وهي جمع عيناء، والعيناء: المرأة الواسعة العين عظيمتها، وهي أحسن ما تكون من العيون. <h4 style="text-align: right;">21- مجالس أهل الجنة :</h4> قال تعالى ( عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ ) و(وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ ) و(فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ) <h4 style="text-align: right;">22- هل في الجنة أسواق ؟ :</h4> عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثو في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. قال النووي في شرح مسلم :وسمي سوقا لقيام الناس فيها على ساق، وقيل: لسوق الناس بضائعهم إليها، فيحتمل أن يكون سوق الجنة عبارة عن مجتمع أهل الجنة، ومحل تزاورهم، وسمي سوقا بالمعنى الأول، ويؤيد هذا أن أهل الجنة لا يفقدون شيئا حتى يحتاجوا إلى شرائه من السوق، ويحتمل أن يكون سوقا مشتملا على محاسن مشتهيات مستلذات، تجمع هنالك مرتبة محسنة، كما تجمع في الأسواق، حتى إذا جاء أهل الجنة فرأوها، فمن اشتهى شيئا وصل إليه من غير مبايعة ولا معاوضة، ونعيم الجنة وخيرها أعظم وأوسع من ذلك كله، وخص يوم الجمعة بذلك لفضيلته، ولما خصه الله تعالى به من الأمور التي تقدَّم ذكرها، ولأنه يوم المزيد؛ أي اليوم الذي يوفى لهم ما وعدوا به من الزيادة. وأيام الجنة تقديرية؛ إذ لا ليل هناك ولا نهار، وإنما هناك أنوار متوالية لا ظلمة معها، ومعنى يأتونها كل جمعة أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع وليس هناك حقيقة أسبوع لفقد الشمس والليل والنهار. </div><div><h4 style="text-align: right;">23- درجات الجنّة :</h4><div style="text-align: right;">قال تعالى ( وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا  دَرَجَاتٍ مِنْهُ ) وقال (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ )</div>عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فِي الجَنَّةِ مِائَةُ دَرَجَةٍ مَا بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ مِائَةُ عَامٍ. قال الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. <div>عن سهل بن سعد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في السماء  وعن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من الأفق من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم» </div><div>قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم، </div><div>قال «بلى، والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» </div> <h4>24- ورضوان من الله :</h4>بعد الرزق المعلوم والنعيم يرزقهم الله بالختام العظيم وهو رضاه عن أهل الجنة ، يقول (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ) و (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:</div><div>( " إن الله يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك</div><div> فيقول: هل رضيتم؟  فيقولون: وما لنا لا نرضى؟ يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك،  فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟  فيقولون: يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟  فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبدا "). قلت : الرضوان يعني الحب والقبول ، وهذا أعظم فضل ونعمة . قيل : من المواعيد التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية قوله: "ورضوان من الله أكبر" والمعنى أن رضوان الله أكبر من كل ما سلف ذكره،  وذلك لأنه إما أن يكون الابتهاج بكون مولاه راضيا عنه،  وأن يتوسل بذلك الرضا إلى شيء من اللذات الجسمانية أو ليس الأمر كذلك، بل علمه بكونه راضيا عنه يوجب الابتهاج والسعادة لذاته من غير أن يتوسل به إلى مطلوب آخر،  والأول باطل، لأن ما كان وسيلة إلى الشيء لا يكون أعلى حالا من ذلك المقصود، فلو كان المقصود من رضوان الله أن يتوسل به إلى اللذات التي أعدها الله في الجنة من الأكل والشرب لكان الابتهاج بالرضوان ابتهاجا بحصول الوسيلة. ولكان الابتهاج بتلك اللذات ابتهاجا بالمقصود، وقد ذكرنا أن الابتهاج بالوسيلة لا بد وأن يكون أقل حالا من الابتهاج بالمقصود. فوجب أن يكون رضوان الله أقل حالا وأدون مرتبة من الفوز بالجنات والمساكن الطيبة، لكن الأمر ليس كذلك، لأنه تعالى نص على أن الفوز بالرضوان أعلى وأعظم وأجل وأكبر، وذلك دليل قاطع على أن السعادات الروحانية أكمل وأشرف من السعادات الجسمانية.  ... يارب كرمك وعفوك . </div>

كتاب صفة الجنة ونعيمها

الجنة . وصف الجنة ونعيمها اعلموا أيها الناس والاخوة الكرام ، أن ماجاء من وصف الجنة في الكتاب والسنّة انما هو من قبيل المثل والأمثال وليس...

اقرأ الموضوع »

روضة العقلاء (8- الزجر عن التحاسد )

0 قراءة الكتب 11/17/2020

روضة العقلاء (8- الزجر عن التحاسد )

التحاسد . تهذيب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء : التحاسد وحقيقة الحسد : علاقة التحاسد والاخوة : أقول : الاخوة الحقيقية هي عدم التحاسد ، فترى ا...

اقرأ الموضوع »

من الملك أو الفرعون الذي كان يوسف عليه السلام وزيرا له ؟

0 تاريخ وسير 11/10/2020

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-QIz7VXcO2bo/X6nuqaIsUvI/AAAAAAAAJTI/evg-Xvuecgk_HaDhx6omsKvDnqGksF69wCLcBGAsYHQ/s350/%25D9%258A%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2581%2B%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2587%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585-%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25BA%25D8%25B1.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="224" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-QIz7VXcO2bo/X6nuqaIsUvI/AAAAAAAAJTI/evg-Xvuecgk_HaDhx6omsKvDnqGksF69wCLcBGAsYHQ/s320/%25D9%258A%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%2581%2B%25D8%25B9%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2587%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2585-%25D9%2585%25D8%25B5%25D8%25BA%25D8%25B1.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">5 نظريات في النبي يوسف . </td></tr></tbody></table><h1 style="text-align: right;">من الملك الذي عاصر يوسف ؟</h1>اختلف المؤرخون وتعددت الدراسات والأبحاث حول الفترة التي عاصرها النبي يوسف عليه السلام في مصر ، و قدوم بني يعقوب الى مصر ثم خروجهم في عهد موسى عليه السلام ، واختلفوا في الاجابة على سؤالين : من الملك الذي عاصر يوسف ؟ و شخصية الفرعون الذي غرق في البحر بعد محاولته اللحاق ببني اسرائيل ؟ . ولماذا لم تسجل الآثار المصرية القديمة تلك الفترة وأحداثها ؟ <h3 style="text-align: right;">خمس نظريات للاجابة على سؤال : من الملك الذي كان يوسف وزيرا له ولقب ب عزيز مصر ؟</h3><h4 style="text-align: right;">النظرية الأولى : أن يوسف وزير الملك زوسر : </h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-E7Hkuyg3TOA/X6nzhk7A7II/AAAAAAAAJTU/yI1e_utok2cgE13KKrpJtixaikA5GjZMwCLcBGAsYHQ/s800/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2584%25D9%2583%2B%25D8%25B2%25D9%2588%25D8%25B3%25D8%25B1%2B%25D9%2588%25D9%2587%25D8%25B1%25D9%2585%25D9%2587.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" src="https://1.bp.blogspot.com/-E7Hkuyg3TOA/X6nzhk7A7II/AAAAAAAAJTU/yI1e_utok2cgE13KKrpJtixaikA5GjZMwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%2584%25D9%2583%2B%25D8%25B2%25D9%2588%25D8%25B3%25D8%25B1%2B%25D9%2588%25D9%2587%25D8%25B1%25D9%2585%25D9%2587.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الملك زوسر  </td></tr></tbody></table> يرجح البعض من المؤرخين وعلماء الآثار أن يوسف عليه السلام هو أمحوتب: أول مهندس عرفته البشرية، والذي كان وزيرًا للملك زوسر مؤسس الأسرة الثالثة وصاحب أول هرم في التاريخ، حيث أن صفات أمحوتب والتي تعنى القادم في سلام، تتطابق وصفات النبى الكريم من ذكاء وتواضع وصدق وإخلاص، وإلمام بكافة أفرع المعرفة، فكان مهندسًا وطبيبًا وشاعرًا وعالمًا في حركة الكواكب والنجوم. يعتمد الباحثون في هذه النظرية على أنه كان هناك مجاعة كبرى سجلتها البرديات الفرعونية، حلّت بمصر وفلسطين وبلاد الشام في عصر الملك زوسر، وهذا يتفق مع رؤية البقرات السبع التي فسرها يوسف عليه السلام كما وقعت في القرآن الكريم، والعلاقة بين جثة سيدنا يوسف التي نقلها بني اسرائيل معهم أثناء خروجهم من مصر كما ذكرت في كتبهم ، وبين اختفاء جثة أمحوتب . ذكر المؤرخ الفرعوني مانيتون أن زوسر حكم لمدة 29 سنة (2640ق.م - 2611ق.م) ، بينما تذكر بردية تورين أن فترة حكمه امتدت 19 عام فقط عام (2630 ق.م - 2611 ق.م) وتذكر الأثار المصرية : هرم زوسر أو هرم سقارة قد بُني خلال القرن 27 ق.م لدفن الفرعون زوسر ؛ بناه له وزيره إمحوتب والذي كان رجلا حكيما وواحداً من المستشارين السياسيين للفراعنة ، وأصبح نصف إله ، ثم في عهد البطالمة أصبح إله الطب أو الشفاء لدى المصريين . وكان الاغريق يدعون إمحوتب باسم أموتحيس ، ووحَّدوا بينه وبين اسقلبيوس ، إله الشفاء . ومع أنه ليس ثمة دليل معاصر على كون إمحوتب طبيباً ، إلاّ أن مسؤولياته الدينية كانت ذات علاقة وثيقة بالسحر وفي مصر القديمة كان السحر مرتبط بالطب. وأقيمت له مزارات ومعابد في مختلف أرجاء مصر وبلاد النوبة . وكان يُعتقد أن حالات شفاء عجيبة كانت ممكنة بفضل تدخّله ، ومن هنا كانت معابده تغصّ بالمرضى الذين ترك كثير منهم سجلات تفيض بالشكران وعرفان الجميل . وقد عُثر على تماثيل بأعداد كبيرة لإمحوتب كإله الشفاء ، تثبت شهرته والاحترام الشديد الذي تمتع به في الأزمنة القديمة . أما عن بناء هرم زوسر فهو مدرج وهو أول هرم مصري يتكون من ست مصاطب و يمثل تطوراً هائلاً في تصميم القبور في ذلك العهد الذي كان يكتفي بمصطبة واحدة . ويبلغ ارتفاعه 62 متر على قاعدة أبعادها 109 م / 125 م <h4 style="text-align: right;"> النظرية الثانية : يوسف هو إخناتون " أمنحتب الرابع " </h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-UY6Ko_vSviA/X6nz1VyFslI/AAAAAAAAJTc/qb_7da6GhxMLcx2QKoLZIdSgPUsowx4rwCLcBGAsYHQ/s800/%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25AD%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25A8.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="600" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-UY6Ko_vSviA/X6nz1VyFslI/AAAAAAAAJTc/qb_7da6GhxMLcx2QKoLZIdSgPUsowx4rwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2586%25D8%25AD%25D8%25AA%25D9%2588%25D8%25A8.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">اخناتون - امنحتب الرابع  </td></tr></tbody></table> "إخناتون " يعني الروح الحية لآتون ، وكان معروف باسم أمنمحوتب الرابع.،لكنه أطلق على نفسه "اخناتون" و كان فرعون من الأسرة الثامنة عشرة حكم مصر لمدة 17 عاماً وزوجته نفرتيتي وهو الابن الأصغر لأمنحتب الثالث ، وتوفي في 1336 ق.م أو 1334 ق.م. واشتهر بتخليه عن تعدد الآلهة المصرية والدين التقليدي للمصريين وإدخال عبادة جديدة تركزت على آتون والتي توصف أحيانًا بأنها ديانة توحيدية ، لكنها لم تصمد ولم تكن مقبولة فبعد وفاتة اخناتون تم استعادة الدياتة التقليدية تدريجيًا وجاء من بعده الفرعون توت عنخ آمون ، وعادت عبادة الاله آمون . وقد حاول عدد كبير من الباحثين الأجانب في دراستهم لحياة النبى يوسف عليه السلام في مصر، التقارب بين يوسف وبين " أمنحتب الرابع " ، وتشير الدراسات التاريخية إلى أن مصر تعرضت في عهد اخناتون لمجاعتين في عامين متتاليين، أمتدت إلى فلسطين وبلاد الشام. <h4 style="text-align: right;">النظرية الثالثة : يوسف وزير لملك من الهكسوس:</h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-w209n3PO1SQ/X6n0HdBlBhI/AAAAAAAAJTk/wmr_hke9WQseUUXu_U7aX9571z-ua_LCwCLcBGAsYHQ/s509/%25D9%2587%25D9%2583%25D8%25B3%25D9%2588%25D8%25B3%2B2.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="339" data-original-width="509" src="https://1.bp.blogspot.com/-w209n3PO1SQ/X6n0HdBlBhI/AAAAAAAAJTk/wmr_hke9WQseUUXu_U7aX9571z-ua_LCwCLcBGAsYHQ/s320/%25D9%2587%25D9%2583%25D8%25B3%25D9%2588%25D8%25B3%2B2.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">هكسوس  </td></tr></tbody></table> رجح البعض من المؤرخين العرب، أن العصر الذي عاش فيه سيدنا يوسف كان في عصر الهكسوس "الملوك الرعاة الآسيويين ".، أو حكام الأراضي الأجنبية حسب ترجمة اللغة المصرية القديمة و هم شعوب بدوية دخلت مصر من سيناء في فترة ضعف خلال نهاية حكم الدولة الوسطى تقريباً في نهاية حكم الأسرة الرابعة عشر. يُعتقد أنهم إنطلقوا من شمال فلسطين. كما جاء أيضاً الحوريون إلى كنعان من هذه المنطقة. لم يتفق خبراء التاريخ على أصل الهكسوس ، ولكن الراجح أنهم أصحاب أصول آسيوية متعددة، ومنهم من كان" سامي" الأصل، نسبة لبني سام بن نوح عليه السلام ، فكانت أسماء ملوك الهكسوس سامية مثل صقر حار و‌خيان (1620 ق.م) و‌ابوفيس (1595-1555 ق.م) و‌خامودي ( 1555-1545 ق.م)، وآلهة الهكسوس سامية مثل بعل ، وانتقلوا من صحراء النقب إلى شبه جزيرة سيناء ثم إلى مصر. حيث استمر احتلال الهكسوس لمصر حوالي مائة عام . ولقد سبق الهكسوس، هجرة السكان الكنعانيين الى مصر في نهاية الأسرة الثانية عشر حوالي 1800 قبل الميلاد ، وأنشأوا مملكة مستقلة عن مملكة الجنوب في شرق دلتا وادي النيل، حيث أسسوا الأسرة الرابعة عشر . ولقد غزا الهكسوس أراضي الأسرتين الثالثة والرابعة عشر حوالي 1650 قبل الميلاد، وأسسوا الأسرة الخامسة عشر ثم تسبب إنهيار الأسرة الثالثة عشر في فراغ السلطة في جنوب مصر، ومن المحتمل أنه قد أدى إلى صعود الأسرة السادسة عشر من أبيدوس والتي إتخذت من طيبة مقراً لحكمها. فغزا الهكسوس كليهما في نهاية الأمر، ويستثنى من ذلك طيبة التي لم يستمر الغزو فيها إلا لفترة قصيرة. ومنذ ذلك الوقت سيطرت الأسرة السابعة عشر على طيبة وحكمت لبعض الوقت في تعايش سلمي، ربما على شكل حكام إقطاعيين للملوك الهكسوس. وفي نهاية المطاف شن سقنن-رع تاو، وكاموس، وأحمس حرباً ضد الهكسوس، وطردوا آخر ملوكهم وهو خامودي من مصر عام 1550 قبل الميلاد. وذكرت الدراسات التاريخية أن انحدار الهكسوس من أصول سامية شمالية آسيوية، لهم صلة بالعبرانيين، أتاح ليوسف عليه السلام الفرصة للوصول إلى أعلى المناصب في الدولة، والترحيب ببنى يعقوب بعدئذ على عكس التقاليد الملكية المصرية القديمه والتي كانت لا تسمح للأشخاص الأجانب بتقلد المناصب العليا والرفيعة في الدولة ولا يمكن أن يصلوا لمرتبة الوزراء، وإنما اقتصرت مهامهم على الرعى وتربية الأغنام كونهم من سكان الرمال كما ذكرت البرديات المصرية. ونقلا عن دائرة المعارف اليهودية Jewish Encyclopedia (London & New York: Funk & Wagnalls Company, 1916) ) " أولئك الذين يعتبرون قصة يوسف واقعة تاريخية يذهبون في عمومهم إلى أن الفرعون الذي جعل يوسف حاكما فعليا لمصر كان أحد ملوك الهكسوس " قلت . ويعزز هذا تقارب فترة وجود الهكسوس في مصر وهي مائة عام وهي الفترة من النبي يوسف وتوطين بني يعقوب مصر الى خروجهم منها في عهد موسى عليه السلام فنسبه، موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب ، ولاوي أخو يوسف الأكبر . <h4 style="text-align: right;">النظرية الرابعة : يوسف هو يويا : </h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-YCG678vKZO4/X6n0oLGI2dI/AAAAAAAAJTs/KCzwijXMPhodElF8ARmST0fXVAC2UU_ugCLcBGAsYHQ/s530/%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25AA%2B%25D9%258A%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A7.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="530" data-original-width="300" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-YCG678vKZO4/X6n0oLGI2dI/AAAAAAAAJTs/KCzwijXMPhodElF8ARmST0fXVAC2UU_ugCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%25D9%2588%25D8%25AA%2B%25D9%258A%25D9%2588%25D9%258A%25D8%25A7.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الوزير يويا  </td></tr></tbody></table> يويا ولد في القرن 15 وتوفي القرن 14 قبل الميلاد . ظهرت النظرية بعد اكتشاف حدث سنة 1905 ميلادية ، حيث عثرت بعثة مصلحة الآثار المصرية على مقبرة جديدة فى وادى الملوك تخص (يويا) وزير مالية الملك أمنحتب الثانى ، والذي يعتقد أنه الذى تربى يوسف فى قصره وراودته امرأته وتسببت فى دخوله السجن، وبعده جاء ابنه تحتمس الرابع الذى اتخذ من يوسف وزيرا، وزوجة تحتمس الرابع هي نفرتاري، وتولى بعده (أمنحتب الثالث / حكم مصر في الفترة ما بين (1391 ق.م. – 1353 ) حيث بلغ يوسف فى عهده قمة مجده ونفوذه.. وقد بدا وجود مقبرة لوزير فى وادى الملوك أمرا مثيرا لدهشة الأثريين وقتها، فالوادى مخصص لمقابر الملوك وحدهم، فمن يكون هذا الوزير الذى حظى بهذا التقدير الاستثنائى؟! ومما أثار الدهشة أيضا أن مقبرة (يويا) الواقعة بين مقبرتى رمسيس الثانى عشر ورمسيس الثالث ، كانت على حالها لم يعبث بها اللصوص كما فعلوا ببقية مقابر الوادي الملكى، كما أن المومياء بحالة ممتازة وكأن صاحبها مات بالأمس، وكأن هناك قوة خفية كانت تحمى المقبرة وصاحبها. واهتمت مصلحة الآثار بـ (يويا ) ومقبرته واستعانت بالسير جرافنون إليوت أستاذ التشريح (الإنجليزى) فى مدرسة طب قصر العينى لفحص المومياء، وكان الطبيب الإنجليزى يمتلك خبرات فى فحص المومياوات الفرعونية، وكان قبلها بعامين قد فحص مومياء الملك تحتمس الرابع باستخدام الأشعة، وأثبت أنه مات وعمره 24 سنة فقط. بعد فحص مومياء (يويا) كتب د. إليوت تقريرا عبّر فيه عن شكوكه فى سلالة صاحبها، فمن خبراته فى مومياوات الفراعنة تكونت لديه ملامح عامة تميز المصرى القديم فى الطول وشكل الجمجمة وقسمات الوجه، لكن هذه المومياء تبدو غريبة ومتفردة وتدل على أن صاحبها (أجنبى): - فهو فارع الطول، ويبدو طوله متفوقا بشكل واضح على أطوال المصرى القديم. - ووجهه وشكل جمجمته مختلفان.. وعلى عكس المصرى القديم الذى كان يتميز بأنف مخروم، فإن (يويا) سليم الأنف، وفوق ذلك فإنه يتمتع بأنف مقوسة مما يجعله أقرب للساميين. يقول أحمد عثمان عالم المصريات في دلائل نظريته (انظر كتابه " غريب في وادى الملوك " ): 1-إن مقبرته خالية من الرسوم والنقوش الفرعونية.. وبدا ذلك مقصودا، رغم ما تمتع به صاحب المومياء من تقدير ملكى، بل إن جثمانه قام بتحنيطه المحنطون الملكيون. 2- اسم (يويا) لم يكن له معنى فى اللغة المصرية القديمة، كما أن اختلاف الكتبة المصريين فى طريقة كتابته يدل على أنه ليس مصريا، وأغلب الظن أن (يو- يا) هى اختصار لـ يو- سف بن يا – يعقوب.. ومن الوارد أن تكون (يو) نسبة إلى (يهوه) وهو الاسم العبرانى للإله. 3- الألقاب التى وجدت على مقبرة (يويا) والتى منحها له المصريون تنطبق على نبى الله يوسف، فهو (وزير المالية)، (الحكيم)، (موضع ثقة الملك)، (محب الرب).. وهى أوصاف أثبتها القرآن الكريم فى سورة (يوسف).. فهو صاحب حكمة: " ولما بلغ أشده أتيناه حكما وعلما".." قال اجعلنى على خزائن الأرض".." وكذلك مكنّا ليوسف فى الأرض".. والثابت أن يوسف كان الرجل الثانى فى مصر بعد ملكها (أمنحتب الثالث)، فكان وزير ماليته ومستشاره وأقرب المقربين إليه خاصة بعد أن تزوج الملك من (تاى) ابنة يوسف من زوجته المصرية (تويا)، وتشير التوراة إلى زواج يوسف من امرأة مصرية كان والدها من أكابر الكهنة.. 4- عندما شاهدت المومياء فى المتحف المصرى كان واضحا مقدار الوسامة والمهابة التى كان عليها (يويا)، ورغم أن عمره حين وفاته كان يتجاوز المائة عام كما تقول التوراة أو يتجاوز الستين كما قال طبيب التشريح الإنجليزى الذى كتب أول تقرير عن المومياء عام1905، أو فى السبعين كما تقول رواية ثالثة، فإنه ظل محتفظا بوسامته ومهابته ويظهر على قسماته الوقار والحُسن، كما أنه كان فارع الطول، قوى البنية، لا أثر فيه للبدانة، طويل الرقبة، لونه مشرب بحمرة، أبيّض شعره ولكنه ظل محتفظا بشعره الطويل.. وكلها سمات تؤكد أنه يوسف النبى الذى اشتهر بالجمال والمهابة.. 5- وفى سفر التكوين فى الإصحاح الخمسين تقول التوراة " ثم مات يوسف وهو ابن مائة وعشر سنين فحنطوه ووضع فى تابوت فى مصر".. فالتوراة تؤكد تحنيط جثمانه على الطريقة الفرعونية, وأجزم أن مومياء (يويا) الوزير الفرعونى والتى أعتقد أنها مومياء يوسف عليه السلام وجدت فى حالة ممتازة بل كأن صاحبها دُفن بالأمس، وهى المومياء الوحيدة التى عُثر عليها بتلك الحالة الاستثنائية، وكأن هناك قوة علوية تحرسها وتحميها. 6-عندما قام يوسف بتفسير حلم الملك فإنه أمر له بمكافأة خاصة – كما تحكى التوراة- عبارة عن خاتم وعقد من الذهب الخالص وعجلة حربية.. والهدايا الثلاث وجدت فى مقبرة (يويا).. <h4 style="text-align: right;">ردود على النظرية :</h4> أن يوسف نبي ولا يصح أن تترك جثته لعبث البشر ورؤيتها ، وأن صورة مومياء يويا لا تعبر عن جمال خلقة يوسف . وان كتب اليهود تذكر أن بني اسرائيل نقلوا جثة النبي يوسف معهم أثناء خروجهم من مصر فكيف تكون مومياء يويا هي ليوسف ؟ . وقد رفض بعض الأثريين والباحثين ومنهم زاهي حواس نظرية أن يوسف عليه السلام هو تويا والذي قال : النصوص الأثرية تؤكد بأن يويا وزوجته تويا من بلدة أخميم محافظة سوهاج ، وقد عاش أمنحتب الثالث (الملك الذى عين يويا قائدا لسلاح العجلات)، وفى بداية حياته أحب تلك الفتاة "تى" (طاى ابنة يويا التي تزوجها الملك)و التى تؤكد النقوش أنها من أصل مصرى، وقد دفن يويا وتويا فى الوادى الملكى بالأقصر، وقد زين التابوت بأجمل النصوص والنقوش الجنائزية، وإذا حدث وكان هو يوسف عليه السلام فكيف يُسمح بأن يُسجل على تابوته النقوش المصرية القديمة وهو المؤمن بالله؟.. <h4 style="text-align: right;">روايات يوسف في التوراة </h4>/سفر التكوين /الإصحاح 50 : 22 وَسَكَنَ يُوسُفُ فِي مِصْرَ هُوَ وَبَيْتُ أَبِيهِ، وَعَاشَ يُوسُفُ مِئَةً وَعَشَرَ سِنِينَ. 23 وَرَأَى يُوسُفُ لأَفْرَايِمَ أَوْلاَدَ الْجِيلِ الثَّالِثِ. وَأَوْلاَدُ مَاكِيرَ بْنِ مَنَسَّى أَيْضًا وُلِدُوا عَلَى رُكْبَتَيْ يُوسُفَ. 24 وَقَالَ يُوسُفُ لإِخْوَتِهِ: «أَنَا أَمُوتُ، وَلكِنَّ اللهَ سَيَفْتَقِدُكُمْ وَيُصْعِدُكُمْ مِنْ هذِهِ الأَرْضِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ». 25 وَاسْتَحْلَفَ يُوسُفُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: «اللهُ سَيَفْتَقِدُكُمْ فَتُصْعِدُونَ عِظَامِي مِنْ هُنَا». 26 ثُمَّ مَاتَ يُوسُفُ وَهُوَ ابْنُ مِئَةٍ وَعَشَرِ سِنِينَ، فَحَنَّطُوهُ وَوُضِعَ فِي تَابُوتٍ فِي مِصْرَ. وفي سفر الخروج / الاصحاح 1 : 6 وَمَاتَ يُوسُفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَجَمِيعُ ذلِكَ الْجِيلِ. 7 وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَأَثْمَرُوا وَتَوَالَدُوا وَنَمَوْا وَكَثُرُوا كَثِيرًا جِدًّا، وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ مِنْهُمْ. 8 ثُمَّ قَامَ مَلِكٌ جَدِيدٌ عَلَى مِصْرَ لَمْ يَكُنْ يَعْرِفُ يُوسُفَ. 9 فَقَالَ لِشَعْبِهِ: « هُوَذَا بَنُو إِسْرَائِيلَ شَعْبٌ أَكْثَرُ وَأَعْظَمُ مِنَّا. 10 هَلُمَّ نَحْتَالُ لَهُمْ لِئَلاَّ يَنْمُوا، فَيَكُونَ إِذَا حَدَثَتْ حَرْبٌ أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَى أَعْدَائِنَا وَيُحَارِبُونَنَا وَيَصْعَدُونَ مِنَ الأَرْضِ». 11 فَجَعَلُوا عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ تَسْخِيرٍ لِكَيْ يُذِلُّوهُمْ بِأَثْقَالِهِمْ، فَبَنَوْا لِفِرْعَوْنَ مَدِينَتَيْ مَخَازِنَ: فِيثُومَ، وَرَعَمْسِيسَ. 12 وَلكِنْ بِحَسْبِمَا أَذَلُّوهُمْ هكَذَا نَمَوْا وَامْتَدُّوا. فَاخْتَشَوْا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ. 13 فَاسْتَعْبَدَ الْمِصْرِيُّونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِعُنْفٍ، 14 وَمَرَّرُوا حَيَاتَهُمْ بِعُبُودِيَّةٍ قَاسِيَةٍ فِي الطِّينِ وَاللِّبْنِ وَفِي كُلِّ عَمَل فِي الْحَقْلِ. كُلِّ عَمَلِهِمِ الَّذِي عَمِلُوهُ بِوَاسِطَتِهِمْ عُنْفًا. <h4 style="text-align: right;">النظرية الخامسة :النبي يوسف هو رخمي رع أحد وزراء الملك تحتمس الثالث (1425 ق.م) </h4><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-2xcDOL4zM-Q/X6n4hSciJzI/AAAAAAAAJT4/UMPv52lXKCIHdd2rQqJercTCONazgoHUACLcBGAsYHQ/s700/%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25B3%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="503" data-original-width="700" src="https://1.bp.blogspot.com/-2xcDOL4zM-Q/X6n4hSciJzI/AAAAAAAAJT4/UMPv52lXKCIHdd2rQqJercTCONazgoHUACLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25AC%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2585%25D8%25AA%25D8%25B3%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB.jpg" width="320" /></a></div> </div>سادس فراعنة الأسرة الثامنة عشرة . وأن فرعون موسى هو رمسيس الثاني ، حيث أن بين يوسف وموسى ثلاثة أجيال فموسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب، وفترة بقاء بني يعقوب في مصر حوالي 220 سنة حسب المؤرخين العرب منهم ابن خلدون في مقدمة تاريخه . يقول صاحب هذه النظرية : محمد عبد الرازق الجويلي : فاذا وضعنا سنة خروج بني إسرائيل عند وفاة رمسيس الثاني في سنة 1227 ق.م لنصل الي سنة دخولهم أرض مصر مع نبيهم يعقوب عندما كان ابنه يوسف وزيرا على مصر في سنته التاسعة (=السنة الثانية من السنوات العجاف) لنصل إلى سنة 1437 : 1447 ق.م فنصل إلى زمن حكم الملك تحتمس الثالث 1479 : 1425 ق.م بكل تأكيد ، علما بأن الملك تحتمس قد شارك زوجة ابيه حتشبسوت في أول حكمه لمدة 20 سنة لصغر سنه وقتئذ (6 سنوات) ثم انفرد بحكم مصر في آخر 34 سنة من حياته اي بدءا من سنة 1459 ق. م . وهذا يعني ان الملك تحتمس الثالث هو الملك صاحب رؤيا السبع بقرات " . أقول أن هذه النظرية تعتمد على امرين رئيسين بغض النظر عن فترات القحط التي تتكرت عدة مرات عبر القرون : البداية والنهاية /فترة بداية توطين ودخول يوسف وأخوته ووالديه مصر والنهاية عند خروجهم على يد ملك او فرعون موسى ، وهي تشبه النظرية التي تقول بان يوسف وزيرا لملك من الهكسوس وخروج قومه من مصر على يد احمس الأول . وأن تحتمس كان له وزراء أربعة ورجح صاحب النظرية من الوزراء " رخ مي رع" لأسباب متشابه بينه وبين يوسف في الاسم واللقب ومدة الوزارة والحالة الاجتماعية ووصف جمال الشخصية وعدم العثور على المومياء واختفاء الجثامين ، وحسن السيرة ومهامه وأعماله في خزانة الغلال والقضاء ، والديانة وعدم عبادة الأوثان ، وفي نهاية حياته . يقول صاحب النظرية : وزراء الملك تحتمس الثالث( الأربعة ) عامثو (وزير مصر العليا) : حكم مع الملك تحتمس الثاني ثم مع الملكة حتشبسوت ثم خلعته من منصبه في السنة الخامسة من حكمها وولت ابنه نيفرويبن غير أنه قد عاد إلى وزارته بجنوب مصر مع بداية حكم تحتمس الثالث لفترة قصيرة وكان قد هرم جسمه وانحنى قوسه وعلت صحته فطلب من الأخير واحداُ يساعده فولى ابنه آمون اوسر وزيراُ معه . اوسر آمون (وزير مصر العليا) : حكم لفترة قصيرة مساعداُ لأبوه عامثو ثم تولى الوزارة منفرداُ بجنوب مصر لمدة 10 سنوات تقريباُ بعد وفاة أبوه نيفرويبن أو نفر- وبن (وزير وجه بحري) :( ابن الوزير عامثو الذي حكم في فترة حكم الملكة حتشبسوت وأخو الوزير آمون اوسر وأبو الوزير رخمي رع ولا يعرف مدة حكمه مع الملك تحتمس الثالث . رخمي رع (وزير مصر العليا) هو ابن الوزير نيفرويبن الوحيد ولقد تولى الحكم فجأة بدلاً من سمنخت ابن أوسر أمون كوزير للجنوب آخر 19 سنة من حكم تحتمس الثالث واول ذكر له كان في السنة 32 من حكم تحتمس الثالث (= السنة 12 من حكمه منفرداً) واستمر وزيراُ للجنوب مع الفرعون أمنحتب الثاني لمدة 6 سنوات انتهت بوفاته أو خلعه أو استقالته (فالأمر مازال غير معروف عند التاريخيين حتى الآن) . وهو الأقرب أو الأجدر ان يكون هو النبي يوسف لما يلي : -1اسم الوزير رخمي رع: والذي اسماه ابوه نيفروبن وترجمته بلغة الفراعنة كما ذكر د.سليم حسن يعني العارف كالإله رع ولقد فسرها رخمي رع بنفسه عندما عدد ألقابه وكتبها في مقبرته بقرية شيخ عبد القرنة بطيبة بأن قال في أحد ألقابه : من لا يحجب الإله عنه شيئاُ, ومن يحيط بكل شئ في السماء وفي الأرض وفي أي مكان خفي في العالم السفلي ولقد نعت رخمي رع نفسه قائلاُ : " انه محيط بكل شئ في السماء والأرض , وفي كهوف العالم السفلي". هكذا نجد هناك توافقا في المعني بين اسم صفنات فعنيح و اسم رخمي رع لأن معلن الاسرار (معنى صفنات فعنيح) هي نفس معنى العارف بالاسرار (معنى رخمي رع). 2- مدة وزارته : النبي يوسف : أن تكون مدة وزارته مع هذا الملك (تحتمس) لا تقل عن 15 سنة وبيانها : (7 سنوات رخاء + 7 سنوات عجاف + عام يغاث فيه الناس) الوزير رخمي رع : ذكر التاريخيون أن رخمي رع عمل وزيراُ مع تحتمس لمدة 19 سنة كما عمل مع أبنه امنحتب الثاني مدة 6 سنوات .. 3- حالته الاجتماعية: النبي يوسف : ألا يكون قد تزوج قبل وزارته بل بعد وزارته لكي يتوافق هذا مع ما جاء في التوراة بالنص ومع ما جاء بالقران بالمعنى حيث أن امرأة العزيز قد راودته عندما كان ابناُ بالغا لزوجها ولها(بالتبني) في بيتها ودخل السجن بعد حادثة نسوة المدينة ، وخرج من السجن ليتولى الوزارة ثم زوجه الفرعون من احد المصريات وهي أسناتَ بِنتَ فوطي فارَعَ ، كاهنِ مدينةِ أُونَ )تك 45:41( ولقد قيل أن أسنات هي نفسها زليخة زوجة قوطيفار وقيل بل هي غيرها . والذي يجب ذكره أن يوسف لم يتزوج سوى امرأة واحدة أنجب منها ابنين هما منسي و أوفرايم قبل أن تبدأ سنوات الجوع (تك 41 :50-52) والذين بارك جدهم يعقوب لأحدهما (اوفرايم) قبل موته (تك 13:48) ولقد أصبح هذان الابنان سبطين من أسباط اليهود فيما بعد.. وربما أنجب يوسف غيرهما أثناء سنوات الجوع أو بعد وفاة أبوه يعقوب وأثناء وزارته أو حتى بعد انتهاء وزارته لأي سبب من الأسباب وربما تزوج هذان الابنان أو أحدهما أثناء وزارته وأنجبا (أو أنجب أحدهما) وصار الجميع ذرية ليوسف .. وهناك روايات إسلامية قد ذكرت أن يوسف عليه السلام قد أنجب أحد عشر ابناُ (تفسير الطبري وغيره) وهذا الشرط يصعب استيفاءه كاملاُ لصعوبة معرفة فترة سجنه وما قبلها لأن المتاح من الآثار التاريخية قد لا يفي بالمطلوب بدقة , ويكتفى بالتأكد من انه كان متزوجاُ وله ابنان أو أكثر وموقف زوجته . الوزير رخمي رع : زوجته تدعى ميريت وله ولدان يدعى أحدهما (منخبر رع سنب) وكان يعمل كاتب جزية معبد الإله آمون والثاني يدعى (أمنحتب) وكان يعمل كاتب خزانة الإله آمون , ولقد ظهرا معه في صورتين في قبره وللأسف محيت أغلب تفاصيلهما وهناك أبناء آخرين له ذكر أسماءهم ولم يظهروا معه في أي صورة وهم (سنوسرت) , (مري) , (نيفرويبن) , وربما (باكي) وهناك 3 بنات له هن (تاخعت) , (موت نفرت) , (حنت تاوي) تعليق : ربما كانت أسماء أبناءه وبناته أسماء مصرية ولهن أسماء كنعانية أخري هي ما جاء بعضها بالتوراة , وهذا لا نؤكده ولا ننفيه. 4- وصفه وجماله: الوزير رخمي رع : عالم المصريات الإنجليزي الشهير فيلندرز بيتري (Flinders Petrie) قدم لنا صورة للوزير رخمي رع استخرجها من النقوش والرسومات الموجودة على جدران مقبرته يبدو فيها شاباُ في الثلاثينات من عمره رائع الجمال و تقاطيع وجهه تبدو قياسية للغاية وعندما يتفحصها أعظم خبراء الجمال في العالم ليحاولوا أن يحللوها فسيجدوا أنفسهم أمام النموذج الامثل والكامل للجمال الآدمي الذي سيقيسون عليه كل أعمالهم التالية ولكنهم في الواقع لن يجدوا له مثيلاُ .. لماذا ؟ .. ما عليك إلا أن تتفحص صورته (في صورة هذا البحث) لتعرف الإجابة .. كما أن لرخمي رع رسومات كثيرة بمقبرته يظهر فيها واقفاُ وهو يستقبل الوفود الأجنبية وهم يفدون إلي مصر ليقدموا الجزية ويبدو فيها شاباُ متناسقاُ في العود غير معيوب في أي من أعضاءه بل يتضح منها قمة وكمال قياسياتها ، ويجب الا ننسى أن صورة الوزير رخمي رع التي نقلها إلينا فلندرس بتري تعتبر لرخمي رع عندما كان وزيراُ في الثلاثينات من عمره أي بعد فترة السجن التي قضى فيها 7 : 9 سنوات (على أرجح الأقوال) وهي التي قد تترك أثارها الخشنة على جماله فتقلل منه . وهناك وصف لسيدنا يوسف ذكره الثعلبي في العرائس : "كان يوسف عليه السلام حسناً كضوء النّهار، وكان أبيض اللون، جميل الوجه، جعد الشّعر ، ضخم العينين، مستوي الخلقة، غليظ السّاقين والعضدين والساعدين، خميص البطن، أقنى الأنف ، صغير السرّة، وكان بخدّه الأيمن خالٌ اسود، وكان ذلك الخال يزيّن وجهه، وكان بين عينيه شامه بيضاء كأنّها القمر ليلة البدر، وكانت أهداب عينيه تشبه قوادم النّسور، وكان إذا ابتسم رأيتَ النّور من ضواحكه، وإذا تكلّم رأيتَ شعاع النّور يشرق من بين ثناياه، لا يقدر بنو آدم ولا أحد على وصف يوسف عليه السلام. 5- مكان مومياءه : ومما سبق ذكره من المصادر الدينية يمكننا التأكيد من أن مومياء سيدنا يوسف لا يمكن أن توجد في مصر حالياُ بأي حال من الأحوال بل في أرض كنعان (فلسطين). وهي موجودة بالفعل في نابلس أو بالجليل بفلسطين . الوزير رخمي رع : لم يعثر على مومياءه , لا في مقبرته , ولا في مقابر وادي الملوك كما يعتقد بعض الخبراء , ولا في أي مكان آخر في مصر . 6- ابوه المصري : النبي يوسف : أن يكون هذا الوزير ابناُ (بالتبني) لوزير مصري أو أبن أحد كبار الموظفين بالدولة (بالتبني) (فالعزيز = وزير أو احد كبار الدولة).. وهذا الشرط صعب الإثبات حيث أننا لا ندري على وجه الدقة هل كانت البنوة بالتبني في مصر القديمة كان يتم إثباتها على أنها بنوة شرعية أم غير شرعية . وتحكي لنا التوراة ان اسمه فوطيفار ووصفته التوراه بأنه خصي فرعون وفسره المفسرون بأنه رئيس الشرطة ويسميه المفسرون الاسلاميون ب(بوتيفار) وهو قريب نطقاً من فوطيفار وجعلوه وزيراً مصرياً أو رئيساً للوزراء أو رئيساً للشرطة ونحن لا ندري على وجه الدقة ان كان هذا اسمه أم لقبه . الوزير رخمي رع: هو الابن الوحيد للوزير نيفرويبن أو (نفر- وبن) وجده هو الوزير عامثو ويقص علينا سليم حسن قصة والده نيفرويبن أنه كان كاهناُ بسيطاُ في عصر الملكة حتشبسوت ثم رقي إلى منصب وزير الوجه البحري في عصر تحتمس الثالث وزوجة نيفرويبن هي السيدة بت وهي أم رخمي رع وكل ما وصل إلينا من المراجع التاريخية يؤكد لنا أن رخمي رع هو الابن الأوحد لأبيه نيفروبين و بت ونحن لا ندري على وجه الدقة أن كان المصريين القدماء يفرقون بين الابن الشرعي والابن بالتبني أم لا .. لذا فنحن لا نستطيع أن نقول أن رخمي رع هو ابن نيفروبين الشرعي أم بالتبني . 7- حسن سيرته : النبي يوسف : أن تكون سيرة هذا الوزير حسنة وأن يكون على خلق عالي يتناسب مع كونه كان نبياُ كما جاء بالقران والتوراة . الوزير رخمي رع: لن أجد أحسن من خطبته للمصريين التي كتبها على جدران قبره والتي قدم فيها الكثير من أعماله الدالة على حسن سيرته ولقد ذكرها د. سليم حسن والتي قال رخ مي رع فيها : أني أتحدث بفمي وأجهر به وعلى ذلك سيسمع الحكماء والآخرون لما أقول : وقد مجدت "ماعت" (العدالة) حتى عنان السماء وجعلت جمالها يرسخ في عرض الأرض حتى تستطيع أن تأتي وتأوي إلى أنوف الناس مثل النسيم عندما يخلص القلب والجسد من الحقد . وقد قضيت بين الفقير والغني بالقسطاس المستقيم , وخلصت الضعيف من القوي ووقفت في وجه غضب الأحمق وسحقت الجشع في ساعته وقمعت حنق المهتاج (الثائر) في وقته وكفكفت البكاء وحميت الأرمل التي لا زوج لها ونصبت الابن الوارث مكان والده وأعنت الرجل المسن مانحاُ إياه عصاي وجعلت المرأة العجوز تقول : ما أطيبه من عمل .. وكرهت الظلم ولم أرتكبه , وجعلت أهل المين (الكذابين) يغلون منكسي الرؤوس وكنت مبرءأُ أمام الله ولم يقل أحد عني ممن كانوا على علم ماذا فعل؟ ولقد قضيت في الأمور الخطيرة وجعلت الحزبين يخرجان من عندي متصالحين ولم أشوه العدالة من أجل رشوة ولم أكن أصم لفارغ اليد , لا بل كنت فضلاُ عن ذلك لا أقبل رشوة أي إنسان .. ليت قلوبكم تعمر حتى تعلموا أنتم أيها الناصحون الذين يفصلون في الخطابات .. أنتم يا أيها الحكام العظام في الأزمان الغابرة مرحباُ أيها الرفاق وأصغوا أنتم جميعاُ تأملوا أني معكم فأنه ليس بمين (بكاذب) ولقد قال لي الملك : كن يقظاُ لأنك معادل الإله (أي الفرعون) أغدق الثناء على جلالته حتى يهيئ لراحتك النجاح ويجعل الأرضين تعملان له لإقامة العدالة . ولماذا يحثني على أن أعمل في حين أني راضي وقد أتممت ما أمر به وقمت بإنجازه على أثر سماعه وقد أصلحت كل حالة وكنت موضوع كل المحادثات مثل فرد سجن . 8- أعماله: النبي يوسف : أن يكون هذا الوزير قد تولى الخزانة والمالية والزراعة والري لكي يتفق مع ما جاء بالقران في سورة يوسف الوزير رخمي رع: * من نعوته : من يملأ المخازن ومن يملا مخازن الغلال والمحبوب من الإله "نبري" (رب الحبوب) والممدوح من "أنونت" (ربة الحصاد) وثقة الملك والممدوح من الملك وعينا الملك وقلب الملك والمماثل للملك ومن يضع السنن لكل القضاة والمتصرف في شئون العدالة لرب الأرضين والقاضي المحايد والقاضي بالعدل بين الفقير والغني ......لذا فانه كان مسئولا عن : الزراعة – التموين –الخزانة – العدل - نائب الملك * من ألقابه الإدارية : المشرف على بيتي الذهب والفضة ومن توحد وتضم بيوت الذهب وبيوت الفضة معاُ تحت خاتمه والوزير ووزير المدينة الجنوبية ووزير مقر الملك والمشرف على السجلات ورئيس محاكم العدل الست العظيمة ..... لذا فانه كان مسئولا عن المالية – الخزانة – العدل - نائب الملك . 9-ديانته : النبي يوسف : ألا يكون هذا الوزير قد ثبت عليه أنه قد عبد الآلهة المصرية القديمة أو قد تولى وظيفة الكاهن الأعلى صراحة لأي من الآلهة المصرية التي كان يتولاها الوزراء المصريين في الأسر الفرعونية ال30 التي حكمت مصر قديما ولكن الحكمة والعلم وتأويل الأحاديث التي علمه الله إياها جعلته يتعامل مع كل أمور الحكم والملك بحكمة دون التعرض للآلهة المصرية وان كان هذا لا يمنع من احتمالية قيامه بخدمة العاملين بالمعابد المصرية من الكهنة وأسرهم لأن هذه المعابد الفرعونية كانت أوقافاُ تحتاج الى خدمة ورعاية منشأتها ومساعدة كل العاملين بها وأسرهم . الوزير رخمي رع : على الرغم من أن لرخمي رع بعضاُ من الألقاب الدينية المرتبطة بالآلهة المصرية مثل كاهن "ماعت" لكن هذا الإله اله رمزي ويرمز للعدالة التي تولاها , والكاهن " سم " في بيت اللهيب , وواضع العمل للكهنة , ومرشد الكهنة المطهرين للقيام بواجباتهم ومدير مائدة القربان , وواضع القوانين لمعابد الوجه القبلي والوجه البحري , غير أن كل هذه الألقاب ربما كانت ألقاباُ شرفية ترتبط بأي وزير مصري دون أن يؤدى واجباتها وربما قبلها رخمي رع في بداية توليه السلطة كأعمال إدارية تنظيمية فقط , أو أنها قد أقحمت عليه شكلاُ ولم يؤدها موضوعاُ , ولكن من المؤكد أن الوزير رخمي رع لم يثبت عليه عبادة أي من الآلهة المصرية في أي نقش أو صور له كما أنه لم يتقلد وظيفة الكاهن الأعظم للإله رع أو للإله آمون (أكبر ألهين مصريين) بعكس كل الوزراء المصريين السابقين واللاحقين له، ودليلنا على ذلك أن " آمون أم آبت" الذي تولى الوزارة بعد الوزير رخمي رع وزيراُ لجنوب مصر كان من أهم وظائفه ومسئولياته أنه كان الكاهن الأكبر للإله "آمون" في "الكرنك" بل أن والد رخمي رع نفسه وهو الوزير نيفرويبن الذي كان وزيراُ على الوجه البحري كان من أهم وظائفه أنه كان الكاهن المطهر للإله آمون ، وكذلك الوزير اوسر آمون (عمه) الذي سبقه في وزارة مصر العليا كان الكاهن الأكبر للإله آمون وبمثله كان الوزير امون -مس في عصر الملك امنحتب الثالث وأيضاُ كان الوزير " باسر" وزير جنوب مصر في عصر رمسيس الثاني كان من أهم مسئولياته أنه كان الكاهن الأول للإله آمون وغيرهم من الوزراء المصريين القدامى كثيرين الذين تولوا نفس المناصب مع ملوكه. وبالعكس من ذلك نجد الوزير رخمي رع ينصح المصريين فيقول كما ذكر سليم حسن : " اسمعوا أنتم يا من في الوجود إن الله يعلم ما في الأنفس وكل ما فيها من أعضاء منشورة أمامه . تأملوا أنتم أن عيونه تبصر طبائع الناس في أكبادهم . وكل قلب ينضم إليه من تلقاء نفسه" ... وهكذا نجده يقدم للمصريين الاعتراف بأن الله بصير بالعباد وليس الآلهة.. 10- نهاية الوزير رخمي رع هي نهاية النبي يوسف عند المصريين هناك غموض شديد لدي علماء المصريات حول نهاية الوزير رخمي رع بعد أن حكم مع الملك تحتمس الثالث 19 سنة ثم مع ابنه امنحتب الثاني 6 سنوات وجميعهم يتساءلون هل مات؟ ام قتل؟ أم اقيل ؟ ام استقال من منصبه بسبب مؤامرة من امنحتب الثاني أو اعوانه ؟ حيث أنه لا يوجد له مومياء في مصر ولا خبر يكشف عن هذا المجهول حول كيفية نهايته ، وعندما نعرج إلى نهاية قصة النبي يوسف كما جاءت بالكتب المقدسة بعد انتهاء السنوات العجاف وعام الغوث وهي التي عاشها ابوه يعقوب وبنيه معه في مصر ثم مات ابيه يعقوب بعد مجيئه إلى مصر ب17 عام. فهذه الفترة التي تستوعب ال6 سنوات الأخيرة من السبع العجاف التي قضاها يعقوب بمصر وعام الغوث و 4 سنوات بقت من حكم وحياة الملك تحتمس الثالث ثم 6 سنوات مع الملك امنحتب الثاني ثم توفى سيدنا يعقوب بعد هذه السنوات ال17 بمصر وترك بني اسرائيل بمفردهم في شمال شرق مصر بأرض جاسان فاستقال النبي يوسف من وزارته بطيبة بجنوب مصر بعد استتباب الأمور بكل الأراضي المصرية وذهب شمالا ليقضي بين بني اسرائيل كنبي لهم ، وهذا يفسر ما احتار فيه علماء المصريات كثيرا عن علاقة الوزير رخمي رع بمنطقة طريق حور بشمال شرق مصر التي كان يذهب إليها رغم مسئولياته الجسيمة الأخرى بجنوب مصر.. ونحن نفسر ذلك بأنه كان يذهب إلى اهله بني اسرائيل في أرض جاسان بالشرقية (بطريق حور) ليرعي احوالهم ولما مات ابيه يعقوب استقال ليتفرغ لممارسة مهامه كنبي لبنى اسرائيل. <h4 style="text-align: right;">مسألة الفرق بين لقب " ملك " ولقب " فرعون " :</h4> يقول الأثرى الدكتور زاهى حواس عن حياة نبى الله يوسف في مصر، أن الأدلة التاريخية تشير إلى أن لقب " ملك" أو " نيسو " باللغة المصرية القديمة، كان يطلق على الحكام المصريين حتى بداية عصر الدولة الحديثة وتحديدًا أخناتون وهو أول ملك أطلق عليه "فرعون" أو "برعو" أي ساكن القصر العظيم ،وهذا يوافق النص القرآنى الذي ذكر لقب " ملك " ، وليس "فرعون " كما في قصة النبي موسى. وكلمة فرعون تعني باللغة المصرية القديمة (البيت الكبير) وقد ذكر هذا الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطره حول القرآن الكريم أن الاختلاف في لفظ الملك ولفظ فرعون من اعجاز القرآن العظيم . أن لقب " ملك" مخصوص بالحاكم الأجنبي وانه يوافق فترة الهكسوس ، وأن لقب " فرعون" خاص بالحاكم من أصل مصري . كما تقول الآية "نَتْلُو عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ مُوسَىٰ وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" سورة القصص، إلا في سورة يوسف فقد ذكر حاكم مصر باسم "ملك" كما في الآية التي تقول " وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي" سورة يوسف 54، "وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَىٰ سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ" سورة يوسف آية 43، وهذا دليل دخول نبي الله يوسف وإخوته مصر في عهد الهكسوس. لكن رأيي الشخصي والثاني في بيان هذا الاختلاف أن لقب " ملك " يطلق على الحاكم الأجنبي وأيضا على المصري كما ذكرته التوراة فتارة تذكر حاكم مصر بلقب " ملك " ، وتارة أخرى بلقب " فرعون " كما جاء في سفر الخروج . أو أن يكون لقب "فرعون " خاص بالملك الذي يزعم انه اله ثم كما جاء في القرآن : إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ " ، وقال " وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي" القصص ، وأن فرعون هذا هو اسم ملك من ملوك مصر القديمة ادعى الالوهية ثم اشتهرت تلك التسمية وأطلق هذا اللقب على الحكام الذين جاءوا من بعده فصار"فرعون" لقبا لكل من حكم مصر . كما كان قيصر واسمه "جايوس يوليوس قيصر " ، ثم أطلق "قيصر" على كل امبراطور روماني بل إنه انتشر الى روسيا وألمانيا، وكذلك لقب كسرى وسبأ ، وهذا سر اختلاف الذكر في القرآن لحاكم مصر في عهد يوسف وعهد موسى . وعن أحد الأقباط يقول: ويؤكد الانجيل ان الملك في عهد يوسف هو مصري وليس من الهكسوس وهذا صحيح 39: 2 و كان الرب مع يوسف فكان رجلا ناجحا و كان في بيت سيده المصري" " 39: 5" و كان من حين وكله على بيته و على كل ما كان له ان الرب بارك بيت المصري بسبب يوسف و كانت بركة الرب على كل ما كان له في البيت و في الحقل " وفي سفر التكوين : 40: 1 "و حدث بعد هذه الامور ان ساقي ملك مصر و الخباز اذنبا الى سيدهما ملك مصر" 40: 2 "فسخط فرعون على خصييه رئيس السقاة و رئيس الخبازين" اذن فإن فرعون كان يلقب بملك مصر وهو مصري وليس هكسوسي. ويكمل عن فرعون : 41: 1 " "و حدث من بعد سنتين من الزمان ان فرعون راى حلما و اذا هو واقف عند النهر 41: 14 فارسل فرعون و دعا يوسف فاسرعوا به من السجن فحلق و ابدل ثيابه و دخل على فرعون " " <h3 style="text-align: right;">أسباب عدم تسجيل الآثار الفرعونية قصص الأنبياء يوسف وموسى ؟</h3> لا نقول ان التاريخ المصري القديم والمكتشف خالي تماما من أي أثر لقصة بني اسرائيل في مصر ، وانما نقصد التأريخ على نحو مفصل وواضح ليس فيه غموض أو لبس ، وإلا فقد اكتشف بعض الشواهد والقرائن على تلك الفترة . ذكر زاهي حواس الأثري المصري: أن فترة الدولة المصرية القديمة قد ضربها عدد من المجاعات التي وصلت إلى فلسطين والشام في آسيا، و أن جدران المعابد سجلت السبع بقرات، في رمزية إلى تأويل سيدنا يوسف لحلم عزيز مصر، وأن الأدلة الأثرية أشارت إلى أكثر من مجاعة وقعت في مصر في عصورها القديمة والوسطى، وكذلك بلاد الشام وفلسطين، وأن بدو هذه المناطق كانوا يأتون إلى مصر ليأخذوا من الحبوب التي اختزنها يوسف لفترة الجفاف . <h4 style="text-align: right;">1- أن يوسف عاش في عهد ملوك الهكسوس </h4>و الذي كان يمتاز بالغموض، بسبب أن المصريين أمتنعوا عن تسجيل أي ذكرى لهذه العصور باعتبار الهكسوس غزاة ومحتلين للأراضى المصرية وأنهم لا يعبدون آلهتهم وانهم استوطنوا الجزء الشمالى،بعد أن أخرجهم أحمس الأول من مصر ليقوم بتأسيس الدولة الحديثة والأسرة الثامنة عشرة إلى الأسرة العشرين <h4 style="text-align: right;">2-والسبب الثاني أن الآثار الفرعونية ما هي الا طقوس دينية وثنية سجلت على المعابد ، وبعض الأعمال الحربية للفراعين .ولم تسجل كل تاريخ مصر . </h4> <h4 style="text-align: right;">3-والسبب الثالث أن ما اكتشف من الآثار المصرية القديمة هو 30 % فقط منها </h4>و هذا حسب ما ذكره الأثري زاهي حواس ، وانه وارد أن يعرف قصص الأنبياء من خلال نسبة ال70 % التي لم تكتشف . <h4 style="text-align: right;"> 4- السبب الرابع : قضى المصريون القدماء معظم عصورهم وأغلبهم بعبادة الأوثان والنجوم والفراعين ، واما ديانة التوحيد فلم تعش الا قليلا ،</h4> لذلك كان الحكام والكهان وطبقة النبلاء على الديانة الوثنية فما كانوا ليسجلوا فترات التوحيد ولا الملوك الذين كانوا موحدين ، واما ديانة اخناتون في التوحيد فيبدو أنها لم تكن سماوية وليست من خلال نبي من الله . ولنا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الدليل ، فلولا فضل الله وقضاؤه ان يبقى للاسلام ودين التوحيد في الأرض ليوم الساعة ، لانهزم المسلمون في بدر ، أو قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم في موقعة أحد ، أو تنتصر القبائل العربية المرتدة في عهد أبي بكر بعد موت النبي ، وساعتها لن يبقى لذكر أو أثر لهذا الدين أو لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، فما بالك بأنبياء مثل يوسف وموسى من قوم غير قوم الأرض الذي نبئوا فيها بل أنهم هؤلاء أصحاب الدين الجديد قد خرجوا من الأرض من مصر ؟ ... <h4 style="text-align: right;">شاهد الفيديو </h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/C7ZfzzGGv0o" width="320" youtube-src-id="C7ZfzzGGv0o"></iframe></div> <p dir="RTL" style="background: white; direction: rtl; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-line-height-alt: 19.2pt; text-align: right; unicode-bidi: embed;">

من الملك أو الفرعون الذي كان يوسف عليه السلام وزيرا له ؟

5 نظريات في النبي يوسف . من الملك الذي عاصر يوسف ؟ اختلف المؤرخون وتعددت الدراسات والأبحاث حول الفترة التي عاصرها النبي يوسف عليه السلام ف...

اقرأ الموضوع »

تأملات في آية (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا )

0 علوم القرآن 11/07/2020

<h3 style="text-align: right;">استجابة وتلقي كلام وآيات الله :<o:p></o:p></h3>

<h4 style="text-align: right;">معنى الآية :</h4>
قال الامام ابن كثير في تفسيره  : 
يقول تعالى: إنما يؤمن بآياتنا ، أي إنما يصدق بها
الذين إذا ذكروا بها ، خرّوا سجدا ، أي استمعوا لها وأطاعوها قولا وفعلا ، 
وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون أي عن أتباعهم والانقياد لها ،كما يفعله الجهلة
من الكفرة الفجرة، 
قال الله تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60].<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">قوله تعالى : " إِنَّمَا " :</h4>أداة مركبة تفيد الحصر 
 " إنّ" بكسر الهمزة ، أداة
توكيد الخبر . 
وكلمة " ما" أي الذي أو التي . 
فالمعنى : أي الأمر الذي أو الأشياء التي سنذكرها هي فقط وليس غيرها . 
وفي لسان العرب لابن منظور : 
وَفِي قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:  (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)<o:p></o:p>

مَا يُبَيّنُ لَكَ أَن المؤمنَ هُوَ الْمُتَضَمِّنُ لِهَذِهِ الصِّفَةِ،
وأَن مَن لَمْ يتضمّنْ هَذِهِ الصِّفَةَ فَلَيْسَ بمؤمنٍ، لأَن إِنَّمَا فِي كَلَامِ الْعَرَبِ
تَجِيءُ لِتَثْبيتِ شيءٍ ونَفْيِ مَا خالَفَه. 
<h4 style="text-align: right;">تحقيق معنى السجود :</h4>السجود لله ليس فقط هيئة المخلوق وهو واضع جبهته على الأرض ، إنما أيضا هو
خضوع النفس والقلب والجوارح لعظمة الله وأوامره ونواهيه .<o:p></o:p>

والسجود  هو علامة
الايمان ، لماذا ؟ 
لأنه يعني الخضوع لله .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">تفسير فخر الدين الرازي في معالم الغيب :</h4>
قال : إشارة إلى أن الإيمان بالآيات كالحاصل، وإنما
ينساه البعض فإذا ذُكّر بها خرّ ساجدا له، يعني انقادت أعضاؤه له، 
وسبح بحمده، يعني ويحرك لسانه بتنزيهه عن الشرك،<o:p></o:p>

وهم لا يستكبرون: يعني وكان قلبه
خاشعا لا يتكبر، ومن لا يستكبر عن عبادته فهو المؤمن حقا.<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">مراد الآية :</h4>ومقصد الآية أن علامة الايمان بالله وشرطه هو : الخضوع لأوامر الله ونواهيه
والتي هي آياته في القرآن . 
فعلامة المؤمن حين يسمع كلام الله أن يعظم قائلها ويقشعر بدنه هيبة لله ويستكين
قلبه ويخضع لما يقال .<o:p></o:p>

والآية كنحو قوله تعالى في سورة الزمر : 
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا
مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ
رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ
هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ
هَادٍ : 
فالقلب القاسي لا تقشعر منه الجلود / انما القلب الرقيق اللين  الذي يرجف لعظمة الله هو الذي تقشعر جلود صاحبه
لذكر الله . 
<h4 style="text-align: right;">الخلاصة : علامة المؤمن :</h4> اذا رأيت المرء يصدّ عن سماع
القرآن وينفر منه ولا يشتاق اليه ، ولا يطمئن اليه ، بل يسخر من آيات القرآن
ويستهزأ منه فأعلم أنه امرؤ ضال مستكبر . 
واذا رأيت المرء يحب سماع القرآن وقراءته، ويشعر بحلاوة تلاوته ، ويجتهد في تعلمه
وتفسيره ، ولا يفعل ما حرمته الآيات ، ويحرص على الأفعال التي ذكرتها الآيات، حسب
استطاعته ،  فاعلم أنه قلب مؤمن .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">قال القرطبي في تفسيره :</h4>
هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم  ،قال تعالى : إنما يؤمن بك وبالقرآن ، المتدبرون
له والمتعظون به .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">الإعراض عن آيات الله :</h4>
وأمر ثان حين يذكر الظالم بآيات الله أن يعرض عنها ، يقول الله تعالى في
الآية 22 : " وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ
بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ". 
قال ابن عطية المفسر : وهي بخلاف ما تقدم في صفة
المؤمنين من أنهم إذا ذكروا بآيات الله خروا سجدا، 
 ثم توعد تعالى الْمُجْرِمِينَ وهم
المتجاسرون على ركوب الكفر والمعاصي بالنقمة، 
 وظاهر الإجرام هنا أنه الكفر .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">التذكير بآيات الله :</h4>
لا ينفك التذكير بآيات بدءا من خلق السموات والأرض الى يوم قيام الساعة ، والتذكير
يكون بتنزيل كتب الله وارسال الرسل والأنبياء ، 
وبتلاوة آياته على لسان المؤمنين والرسل والصالحين ، وآيات الله الكونية هي من
تذكير الله لخلقه قال : 
( سَنُرِيهِمْ
آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ
الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ) فصلت 53
. 
.. 
<o:p></o:p>

تأملات في آية (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا )

انما يؤمن بآياتنا الذين اذا ذكروا بها . مَنْ المؤمنين بآيات الله ؟ الاية رقم 15 من سورة ألم السجدة . الخضوع هو العبادة : و الاستكبار هو...

اقرأ الموضوع »

اعتزال الناس (7.من صفات العقلاء والفضلاء )

0 الرقاق والآداب, شرح الحديث 11/02/2020

قال أَبُو حاتم  البستي : الواجب على العاقل لزوم الاعتزال عَن الناس عاما مع توقي مخالطتهم ، 
إذ الاعتزال من الناس لو لم يكن فيه خصلة تحمد إلا السلامة من مقارفة المأثم لكان
حقيقا بالمرء أن لا يكدر وجود السلامة بلزوم السبب المؤدي إلى المناقشة<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">روي عَنْ عمر بن الخطاب
قَالَ : خُذُوا بِحَظِّكُمْ مِنَ الْعُزْلَةِ . 
</h4>قال أَبُو
حاتم رَضِيَ اللَّه عنه: العاقل لا يستعبد نفسه لأمثاله بالقيام في رعاية حقوقهم
والتصبر على ورود الأذى منهم مَا وجد إلى ترك الدخول فيه سبيلا لأنه إذا حسم عن
نفسه ترك الاختلاط بالعالم والمخالطة بهم تمكن من صفاء القلب وعدم تكدر الأوقات في
الطاعات،<o:p></o:p>

<h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">استعمل العزلة جماعة
من المتقدمين مع العام والخاص معا.</h4>عن حامد بْن يَحْيَى البلخي قَالَ سمعت سُفْيَان بْن عيينة يقول: رأيت الثوري في المنام ،فقلت له: أوصني . فقال: أقل معرفة الناس، أقل معرفة الناس .

وعن بكر مُحَمَّد
العابد يقول قَالَ لي داود الطائي : يا بكر استوحش من الناس كما تستوحش من السبع. 
وعن عَبْد العزيز بْن الخطاب قال : رؤى إلى جنب مالك بْن دينار كلب عظيم ضخم أسود
رابض، فقيل له يا أبا يَحْيَى ألا ترى هذا الكلب إلى جنبك. 
 قَالَ :هذا خير من جليس السوء. 
قال أَبُو
حاتم رَضِيَ اللَّه عنه :هذا الذي ذهب إليه داود الطائي وضرباؤه من القراء من لزوم
الاعتزال من الخاص كما يلزمهم ذلك من العام أرادوا بذلك عند رياضة الأنفس على
التصبر على الوحدة وإيثار ضد الخلطة على المعاشرة ، 
فإن المرء متى لم يأخذ نفسه بترك مَا أبيح له فأنا خائف عَلَيْهِ الوقوع فما حظر
عَلَيْهِ.<o:p></o:p><h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">الأسباب التي توجب العزلة : </h4>

" وأما السبب الذي يوجب
الاعتزال عَن العالم كافة فهو مَا عرفتهم به من وجود دفن الخير ونشر الشر، يدفنون
الحسنة ويظهرون السيئة .فإن كان المرء عالِماً بدّعُوه، وإن كان جاهلا عيّروه ،وإن كان
فوقهم حسدوه، وإن كان دونهم حقروه، وإن نطق، قالوا مهذار ، وإن سكت، قالوا عييٌ، وإن قدر
قالوا مقتّر، وإن سمح قالوا مبذّر،  فالنادم في العواقب المحطوط عَن المراتب من اغترّ بقومٍ هذا نعتهم وغره ناس هذه صفتهم " . 
وقال أحدهم : صحبت الناس خمسين سنة فلم أجد أحداً ستر لي عورة ولا وصلني إذا قطعته
ولا أمنته إذا غضب فالاشتغال بهؤلاء حمق كثير. 
 وعن أبي ذر قال :  كَانَ النَّاسُ وَرَقًا لا شَوْكَ فِيهِ ،
فَهُمُ الْيَوْمَ شَوْكٌ لا وَرَقَ فِيهِ . 
وعن القحذمي
ينشد  : 
 ... ذهب الحسن والجمال من الناس ... ومات الذين كانوا
ملاحا<o:p></o:p>

وبقى الأسمجون من كل
صنف ... إن في الموت من أولئك
راحا<o:p></o:p>

قال أَبُو حاتم رَضِيَ
اللَّه عنه : العاقل يعلم أن البشر مجبولون على أخلاق متباينة وشيم مختلفة ،فكل
واحد يحب اتباع مساعدته وترك مباعدته، 
 فمتى رام من أخيه ضد مَا وطن نفسه
عَلَيْهِ قلاه ، وإذا تبين له منه خلاف مَا أضمر عَلَيْهِ قلبه مله ، ومن الملال
يكون الاستثقال ومن الاستثقال يكون البغض ومن البغض تهيج العداوة فالآشتغال هذا
بمن نعته للعاقل حمق. 
عَن سَعِيد بْن عَبْد العزيز قَالَ قَالَ مكحول : إنْ كان في مخالطة الناس خير،  فالعزلة أسلم. وعن مُحَمَّد بْن روح قَالَ سمعت إِبْرَاهِيم البخاري يقول : دخلت المسجد الحرام
بعد المغرب فإذا فضيل جالس فجئت فجلست إليه . 
فقال من هذا ؟ 
فقلت: إِبْرَاهِيم. 
 قَالَ: مَا جاء بك ؟ 
قلت :رأيتك وحدك فجلست إليك. 
 قَالَ :تحب أن تغتاب أو تتزين أو ترائي . 
 قلت لا . 
قَالَ : قم عني.<o:p></o:p>

<h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;"><o:p> </o:p>فضل المعتزل بعد المجاهد
في سبيل الله :</h3><h4 style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: right;">
أخرج البخاري في صحيحه : 
حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: حدثني عطاء بن يزيد الليثي، أن
أبا سعيد الخدري رضي الله عنه، حدثه قال: <o:p></o:p>قيل: يا رسول الله أي
الناس أفضل؟ فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: «مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله»، قالوا: ثم من؟ قال:  " مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله، ويدع
الناس من شره " .</h4>

حدثنا منصور بن أبي
مزاحم، حدثنا يحيى بن حمزة، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن الزهري، عن عطاء بن
يزيد الليثي، عن أبي سعيد الخدري، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أي الناس أفضل؟ <o:p></o:p>

فقال: «رجل يجاهد في
سبيل الله بماله ونفسه»، <o:p></o:p>

قال: «مؤمن في شعب من الشعاب يعبد الله ربه،
ويدع الناس من شره<o:p></o:p>

وقال مسلم : 
حدثنا عبد
بن حميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن
أبي سعيد، قال: <o:p></o:p>

قال رجل: أي الناس أفضل؟ يا رسول الله،<o:p></o:p>

قال: «مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله»،<o:p></o:p>

قال: ثُمَّ رَجُلٌ
مُعْتَزِلٌ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَعْبُدُ رَبَّهُ وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ
شَرِّهِ .<o:p></o:p>

<h4 style="text-align: right;">شرح الحديث : قال الحافظ
ابن حجر في فتح الباري : 
 </h4> وإنما كان المؤمن المعتزل يتلوه في
الفضيلة لأن الذي يخالط الناس لا يسلم من ارتكاب الآثام فقد لا يفي هذا بهذا وهو
مقيد بوقوع الفتن.
 قوله ( مؤمن في شعب)  في رواية مسلم من طريق معمر عن الزهري رجل معتزل. 
 قوله ( يتقي الله) في رواية مسلم من طريق
الزبيدي عن الزهري " يعبد الله".<o:p></o:p>

وفي حديث ابن عباس : معتزل في شعب يقيم الصلاة
ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور
الناس". 
 وفي الحديث فضل الانفراد لما فيه من
السلامة من الغيبة واللغو ونحو ذلك ، 
وأما اعتزال الناس أصلا فقال الجمهور محل ذلك عند وقوع الفتن كما سيأتي بسطه في
كتاب الفتن ويؤيد ذلك رواية بعجة بن عبد الله عن أبي هريرة مرفوعا يأتي على الناس
زمان يكون خير الناس فيه منزلة من أخذ بعنان فرسه في سبيل الله يطلب الموت في
مظانه ورجل في شعب من هذه الشعاب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويدع الناس الا من خير
أخرجه مسلم وابن حبان من طريق أسامة بن زيد الليثي عن بعجة . 
قال بن عبد البر إنما أوردت هذه الأحاديث بذكر الشعب والجبل لأن ذلك في الأغلب
يكون خاليا من الناس فكل موضع يبعد على الناس فهو داخل في هذا المعنى . 
وقال الامام
النووي في شرح صحيح مسلم : 
فيه دليل
لمن قال بتفضيل العزلة على الاختلاط وفي ذلك خلاف مشهور : 
فمذهب الشافعي وأكثر العلماء أن الاختلاط أفضل بشرط رجاء السلامة من الفتن ، ومذهب
طوائف أن الاعتزال أفضل، 
 وأجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه محمول
على الاعتزال في زمن الفتن والحروب أو هو فيمن لا يسلم الناس منه ولا يصبر عليهم
أو نحو ذلك من الخصوص ، 
وقد كانت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وجماهير الصحابة والتابعين والعلماء
والزهاد مختلطين فيحصلون منافع الاختلاط كشهود الجمعة والجماعة والجنائز وعيادة
المرضى وحلق الذكر وغير ذلك . 
وأما الشعب :فهو ما انفرج بين جبلين. وليس المراد نفس الشعب خصوصا بل المراد
الانفراد والاعتزال وذكر الشعب مثالا لأنه خال عن الناس غالبا، 
 وهذا الحديث نحو الحديث الآخر حين سئل صلى
الله عليه وسلم عن النجاة. فقال : أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. 
..<o:p></o:p>

اعتزال الناس (7.من صفات العقلاء والفضلاء )

خذوا بحظكم من العزلة . روضة العقلاء ونزهة الفضلاء : ذكر استحباب الاعتزال من الناس عاما : قال أَبُو حاتم البستي : الواجب على العاقل لز...

اقرأ الموضوع »

كتاب صفة الجنة ونعيمها

روضة العقلاء (8- الزجر عن التحاسد )

من الملك أو الفرعون الذي كان يوسف عليه السلام وزيرا له ؟

تأملات في آية (إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا )

اعتزال الناس (7.من صفات العقلاء والفضلاء )

قمة العام

قمة الشهر

الأرشيف