حكمة الله (تحقيق وادلة)

<br /><br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-rgKnJ1dMlQE/X4bTEgr8IYI/AAAAAAAAJNo/3RhJhgZ5goUDpdmgQXxbyh2SnIn5oQC3ACLcBGAsYHQ/s358/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-rgKnJ1dMlQE/X4bTEgr8IYI/AAAAAAAAJNo/3RhJhgZ5goUDpdmgQXxbyh2SnIn5oQC3ACLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2584%25D9%2587.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">حكمة الله .<br /></td></tr></tbody></table><br /><h1 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><span style="text-align: start;">الكلام في حكمة الله: </span></span><br style="font-size: medium; font-weight: 400; text-align: start;" /></h1><h2 style="text-align: right;">هل لله حِكْمة فيما كان ويكون ؟ </h2>من المسلمين من أنكر وجود لله حكمة فيما يخلق ويفعل وما يقع من أحداث ، فقالوا كيف يكون له حكمة في وقوع الشّر ؟<br />ومن المسلمين من أثبت لله حكمة لكنهم اختلفوا.<br />وهل لله حكمة فيما يأمر وينهى ؟<br />والجهل بالشيء لا ينفي وجوده.<br />وهذا ما سنعرضه ونعرفه في هذا المقال<br /><br /><h3 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">أقوال فرق المسلمين في حكمة الله :</span></h3><h4 style="text-align: right;">القول الأول: " قول من نفى الحكمة " :</h4><b> في مجموع الفتاوى لابن تيمية :<br /></b> فقالوا هذا يفضي إلى الحاجة – أي اثبات حكمة الله-؛ فقالوا :يفعل ما يشاء لا لحكمة .<br /> فأثبتوا له القدرة والمشيئة وأنه يفعل ما يشاء.<br /> وهذا تعظيم ونفوا الحكمة لظنهم أنها تستلزم الحاجة، وهذا قول الأشعري وأصحابه ومن وافقهم: كالقاضي أبي يعلى وابن الزاغوني والجويني والباجي ونحوهم،<br /> وهذا القول في الأصل قول جهم بن صفوان ومن اتبعه من المجبرة .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">قول الفلاسفة :</h4>والفلاسفة لهم قول أبعد من نفي حكمة الله فيما يقع . وهو أن ما يقع من عذاب النفوس وغير ذلك من الضرر لا يمكن دفعه. فإنهم يقولون: إنه موجب بذاته وكل ما يقع هو من لوازم ذاته. <br /> ولو قالوا إنه موجب بمشيئته وقدرته لما يفعله لكانوا قد أصابوا. <br /> وقد قالوا أيضا الشر يقع في العالم مغلوبا مع الخير في الوجود. وهذا صحيح؛<br /> لكن هذا يستلزم أن يكون الخالق قد خلق لحكمة معلومة تسلم ولا تعد.<br /> وفي قول كل طائفة فيما تقدم نوع من الحق ونوع من الباطل .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">القول الثاني: أن لله حكمة في كل ما خلق؛ تعود الى العباد:</h4> فقالوا أن لله عز وجل في ذلك حكمة ورحمة فهو يخلق ويأمر لحكمة تعود إلى العباد وهو نفعهم والإحسان إليهم؛<br /> فلم يخلق ولم يأمر إلا لذلك وهذا قول المعتزلة وغيرهم؛<br /> ثم من هؤلاء من تكلم في تفصيل الحكمة، فأنكر القدر؛ ووضع لربه شرعا بالتعديل والتجويز، وهذا قول " القدرية ".<br /> ومنهم من أقر بالقدر وقال: لله حكمة خفيت علينا. وهذا قول ابن عقيل، وغيره من المثبتين للقدر؛ فهم يوافقون المعتزلة على إثبات حكمة ترجع إلى المخلوق لكن يقرون مع ذلك بالقدر.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">القول الثالث: من أثبت حكمة تعود إلى الرب؛ لكن بحسب علمه:</h4> فقالوا: خلقهم ليعبدوه ويحمدوه ويثنوا عليه ويمجدوه ، وهم من خلقه لذلك، وهم من وجد منه ذلك فهو مخلوق لذلك؛ وهم المؤمنون،<br /> ومن لم يوجد منه ذلك فليس مخلوقا له. <br /> قالوا: وهذه حكمة مقصودة وهي واقعة، بخلاف الحكمة التي أثبتتها المعتزلة؛ فإنهم أثبتوا حكمة هي نفع العباد ،<br /> ثم قالوا: خلق من علم أنه لا ينتفع بالخلق بل يتضرر به؛ فتناقضوا.<br /> ونحن أثبتنا حكمة عِلْم ، أنها تقع فوقعت، وهي معرفة عباده المؤمنين به وحمدهم له؛ وثناؤهم عليه؛ وتمجيدهم له؛ وهذا واقع من المؤمنين. <br /> قالوا: وقد يخلق من يتضرر بالخلق لنفع الآخرين وفعل الشر القليل لأجل الخير الكثير،<br /> حكمة كإنزال المطر لنفع العباد وإن تضمن ضررا لبعض الناس. <br /> قالوا: وفي خلق الكفار وتعذيبهم اعتبار للمؤمنين وجهاد ومصالح. وهذا القول اختيار القاضي أبي خازم بن القاضي أبي يعلى ذكره في كتابه " أصول الدين " الذي صنفه على كتاب محمد بن الهيثم الكرامي.<br /><br /><h3 style="text-align: right;">معنى "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" :</h3><h4 style="text-align: right;"> القول الأول : أي الجن والانس المؤمنين :</h4>قالوا: وقوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} هو مخصوص بمن وقعت منه العبادة وهذا قول طائفة من السلف والخلف. <br /> قالوا: والمراد بذلك من وجدت منه العبادة فهو مخلوق لها ومن لم توجد منه فليس مخلوقا لها؛ <br /> وعن سعيد بن المسيب قال: ما خلقت من يعبدني إلا ليعبدني؛ وكذلك قال الضحاك والفراء وابن قتيبة - وهذا قول خاص بأهل طاعته - قال الضحاك: هي للمؤمنين؛<br /> وهذا قول الكرامية. كما ذكره محمد بن الهيثم. قال: ويدل عليه قوله قبل ذلك {فتول عنهم} ثم قال: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} أي هؤلاء المؤمنين الذين تنفعهم الذكرى.<br /> قالوا: وهي غاية مقصودة واقعة فإن العبادة وقعت من المؤمنين وهذا القول اختيار أبي بكر بن الطيب؛ والقاضي أبي يعلى وغيرهما ممن يقول: إنه لا يفعل لعلة. <br /> قالوا: - واللفظ للقاضي أبي يعلى - هذا بمعنى الخصوص لا العموم؛ لأن البله والأطفال والمجانين لا يدخلون تحت الخطاب. وإن كانوا من الإنس. وكذلك الكفار يخرجون من هذا ،بدليل قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} الآية. فمن خلق للشقاء ولجهنم لم يخلق للعبادة.<br /><br />قال ابن تيمية : قول هؤلاء الكرامية ومن وافقهم، وإن كان أرجح من قول الجهمية والمعتزلة فيما أثبتوه من حكمة الله؛ وقولهم في تفسير الآية وإن وافقوا فيه بعض السلف. فهو قول ضعيف مخالف لقول الجمهور ولما تدل عليه الآية. <br /> فإن قصد العموم ظاهر في الآية وبين بيانا لا يحتمل النقيض إذ لو كان المراد المؤمنين فقط لم يكن فرق بينهم وبين الملائكة؛ فإن الجميع قد فعلوا ما خلقوا له<br /><br />ولم يذكر الإنس والجن عموما. <br /> ولم تذكر الملائكة مع أن الطاعة والعبادة وقعت من الملائكة دون كثير من الإنس والجن.<br /> فإذا قال بعد ذلك: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} {ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون} كان هذا مناسبا لما تقدم مؤتلفا معه: أي هؤلاء الذين أمرتهم إنما خلقتهم لعبادتي ما أريد منهم غير ذلك لا رزقا ولا طعاما.<br /><br /> فإذا قيل: لم يرد بذلك إلا المؤمنين كان هذا مناقضا لما تقدم يعني في السورة وصار هذا كالعذر لمن لا يعبده ممن ذمه الله ووبخه ،وغايته يقول: أنت لم تخلقني لعبادتك وطاعتك ولو خلقتني لها لكنت عابدا وإنما خلقت هؤلاء فقط لعبادتك وأنا خلقتني لأكفر بك وأشرك بك وأكذب رسلك وأعبد الشيطان وأطيعه وقد فعلت ما خلقتني له كما فعل أولئك المؤمنون ما خلقتهم له فلا ذنب لي ولا أستحق العقوبة؛<br /> فهذا وأمثاله مما يلزم أصحاب هذا القول وكلام الله منزه عن هذا وهم إنما قالوا هذا؛ لأن الله تعالى فعال لما يريد، قالوا فلو كان أراد منهم أن يطيعوه لجعلهم مطيعين كما جعل المؤمنين.<br /><br /> والقدرية يقولون: لم يرد من هؤلاء ولا هؤلاء إلا الطاعة؛ لكن هو لم يجعل لا هؤلاء ولا هؤلاء مطيعين؛ بل الإرادة بمعنى الأمر يأمر بها الطائفتين فهؤلاء عبدوه بأن أحدثوا إرادتهم وطاعتهم ،وهؤلاء عصوه بأن أحدثوا إرادتهم ومعصيتهم.<br /> وأولئك علموا فساد قول القدرية من جهة أن الله خالق كل شيء وربه ومليكه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا يكون في ملكه إلا ما شاءه ولا يكون في ملكه شيء إلا بقدرته وخلقه ومشيئته كما دل على ذلك السمع والعقل، <br /> وهذا مذهب الصحابة قاطبة وأئمة المسلمين وجمهورهم وهو مذهب أهل السنة؛ فلأجل هذا عدل أولئك في تفسير الآية إلى الخصوص فإنهم لم يمكنهم الجمع بين الإيمان بالقدر وبين أن يكون خلقهم لعبادته فلم تقع منهم العبادة له ،وقالوا: من ذرأه لجهنم لم يخلقه لعبادته، فمن قال خلق الخلق ليعبده المؤمنون منهم سلك هذا المسلك .<br /><br />وأما " نفاة الحكمة ": كالأشعري وأتباعه كالقاضي أبي بكر وأبي يعلى وغيرهم فهؤلاء أصلهم:<br /><br /> أن الله لا يخلق شيئا لشيء ،فلم يخلق أحدا لا لعبادة ولا لغيرها ،<br /> وعندهم ليس في القرآن لام "كي" لكن قد يقولون في القرآن لام العاقبة كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}،<br /> وكذلك يقولون في قوله: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} يعنون كان عاقبة هؤلاء جهنم وعاقبة المؤمنين العبادة من غير أن يكون الخالق قصد أن يخلقهم لا لهذا ولا لهذا ولكن أراد خلق كل ما خلقه لا لشيء آخر،<br /><br /><h4 style="text-align: right;">الجواب على نفاة الحكمة :</h4> فهذا قولهم وهو ضعيف لوجوه:<br /> (أحدها) : أن لام العاقبة التي لم يقصد فيها الفعل لأجل العاقبة إنما تكون من جاهل أو عاجز، فالجاهل كقوله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} لم يعلم فرعون بهذه العاقبة ،<br /> والعاجز كقولهم: لدوا للموت وابنوا للخراب. فإنهم يعلمون هذه العاقبة؛ لكنهم عاجزون عن دفعها ،<br /> والله تعالى عليم قدير فلا يقال: إن فعله كفعل الجاهل العاجز.<br />(الثاني ): أن الله أراد هذه الغاية بالاتفاق، فالعبادة التي خلق الخلق لأجلها هي مرادة له بالاتفاق، وهم يسلمون أن الله أرادها وحيث تكون اللام للعاقبة لا يكون الفاعل أراد العاقبة وهؤلاء يقولون خلقهم وأراد أفعالهم وأراد عقابهم عليها ، فكلما وقع فهو مراد له؛ <br />ولكنه عندهم لا يفعل مرادا لمراد أصلا لأن الفعل للعلة يستلزم الحاجة ، وهذا ضعيف.<br /><br /><h4 style="text-align: right;">القول الثاني : "ليعبدون " أي عبيد قهر :</h4>وطائفة أخرى قالوا: هي على العموم لكن المراد بالعبادة تعبيده لهم وقهره لهم ونفوذ قدرته ومشيئته فيهم وأنه أصارهم إلى ما خلقهم له من السعادة والشقاوة هذا جواب زيد بن أسلم وطائفة وهذا القول الثاني في تفسير الآية.<br /><br /> وروى ابن أبي حاتم عن ابن جريج عن زيد بن أسلم في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} قال جبلهم على الشقاوة والسعادة ،<br /> ومن فسر هذه الآية بأن المراد بيعبدون هو ما جبلهم عليه وما قدره عليهم من السعادة والشقاوة .<div>فإن هؤلاء جعلوا معنى "يعبدون " بمعنى يستسلمون لمشيئتي وقدرتي فيكونون معبدين مذللين كي يجري عليهم حكمي ومشيئتي لا يخرجون عن قضائي وقدري فهذا معنى صحيح في نفسه وإن كانت القدرية تنكره.<br />فبإنكارهم لذلك صاروا من أهل البدع ، بل الله خالق كل شيء وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ،<br /> وفي استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم {أعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر من شر ما ذرأ وبرأ وأعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده} . فكلماته التامة هي التي كون بها الأشياء كما قال تعالى. {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} لا يجاوزها بر ولا فاجر ولا يخرج أحد عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور.<br />لكن قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} لم يرد به هذا المعنى الذي ذهبوا إليه وحاموا حوله - من أن المخلوقات كلها تحت مشيئته وقهره وحكمه. فالمخلوقات كلها داخلة في هذا لا يشذ منها شيء عن هذا. <br /> وقد قال تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني} الآية. وقوله: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله} ،<br /> فهذا ونحوه كثير في القرآن، لم يرد بعبادة الله إلا العبادة التي أمرت بها الرسل وهي عبادته وحده لا شريك له،<br /> والمشركون لا يعبدون الله بل يعبدون الشيطان وما يدعونه من دون الله، سواء عبدوا الملائكة أو الأنبياء والصالحين أو التماثيل والأصنام المصنوعة؛ <br /> فهؤلاء المشركون قد عبدوا غير الله تعالى كما أخبر الله بذلك، <br />فكيف يقال: إن جميع الإنس والجن عبدوا الله؟<br />لكون قدر الله جاريا عليهم ، والفرق ظاهر بين عبادتهم إياه التي تحصل بإرادتهم واختيارهم وإخلاصهم الدين له وطاعة رسوله ،<br /> وبين أن يعبدهم هو وينفذ فيهم مشيئته وتكون عبادتهم لغيره: للشيطان وللأصنام من المقدور. <br />وهذا يشبه قول من يقول من المتأخرين: أنا كافر برب يعصى فيجعل كلما يقع طاعة كما جعله هؤلاء عبادة لله تعالى لكونهم تحت المشيئة وكان بعض شيوخهم يقول عن إبليس: إن كان عصى الأمر فقد أطاع المشيئة لكن هؤلاء مباحية يسقطون الأمر،<br /> وأما زيد بن أسلم ووهب بن منبه ونحوهم فحاشاهم من مثل هذا؛ فإنهم كانوا من أعظم الناس تعظيما للأمر والنهي والوعد والوعيد ولكن قصدوا الرد على المكذبين بالقدر القائلين: بأنه يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء. <br /> وهؤلاء حقيقة قولهم: إنه لا يقدر على تعبيدهم وتصريفهم تحت مشيئته فأرادوا إبطال قول هؤلاء ونعم ما أرادوا لكن الكلام فيما أريد بالآية.<br /><br /> وقد قصد هذا طائفة فسروا العبادة بأمر واقع عام وليست هي العبادة المأمور بها على ألسن الرسل ففي تفسير ابن أبي طلحة المضاف إلى ابن عباس:<br /> إلا ليقروا بالعبودية طوعا وكرها وهذه العبودية كقوله: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} وقوله: {ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها} ،وفسرت طائفة " الكره " بأنه جريان حكم القدر فيكون كالقول قبله،<br /> والصحيح أنه انقيادهم لحكمه القدري بغير اختيارهم، كاستسلامهم عند المصائب وانقيادهم لما يكرهون من أحكامه الشرعية فكل أحد لا بد له من انقياده لحكمه القدري والشرعي فهذا معنى صحيح، قد بسط في غير هذا الموضع لكن ليس هو العبادة.<br /><h4 style="text-align: right;">القول الثالث: إلا للتذلل والخضوع :</h4>وكذلك قال بعضهم: إلا ليخضعوا لي ويتذللوا ، قالوا: ومعنى العبادة في اللغة - التذلل والانقياد وكل مخلوق من الجن والإنس خاضع لقضاء الله تعالى متذلل لمشيئته. لا يملك أحد لنفسه خروجا عما خلق.</div><div> وقد ذكر أبو الفرج قول ابن عباس هذا. قال: وبيان هذا قوله: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} وهذه الآية توافق من قال: إلا ليعرفون؛ كما سيأتي. وهؤلاء الذين أقروا بأن الله خالقهم لم يقروا بذلك كرها بخلاف إسلامهم وخضوعهم له فإنه يكون كرها وأما نفس الإقرار فهو فطري فطروا عليه وبذلوه طوعا.<br /><br /><h4>و " قول رابع " العبادة نوعان : </h4>روى ابن أبي حاتم عن زائدة عن السدي: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} قال: خلقهم للعبادة فمن العبادة عبادة تنفع ومن العبادة عبادة لا تنفع {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع شركهم وهذا المعنى صحيح لكن المشرك يعبد الشيطان وما عدل به الله لا يعبد ولا يسمى مجرد الإقرار بالصانع عبادة لله مع الشرك بالله ولكن يقال كما قال: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} فإيمانهم بالخالق مقرون بشركهم به ،<br /> وأما العبادة ففي الحديث {يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء وهو كله الذي أشرك} فعبادة المشركين وإن جعلوا بعضها لله لا يقبل منها شيئا بل كلها لمن أشركوه. فلا يكونون قد عبدوا الله سبحانه .<br /><h4 style="text-align: right;"> و " قول خامس " : أي إلا ليعرفون :</h4>ذكره ابن أبي حاتم عن ابن جريج قال: ليعرفون قال: وروي عن قتادة وذكره البغوي عن مجاهد. قال: وقال مجاهد إلا ليعرفون. قال: وهذا قول حسن؛ لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده، ودليله قوله: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله} فيقال: هذا المعنى صحيح؛ <br /> وكونه إنما عرف بخلقهم يقتضي أن خلقهم شرط في معرفتهم لا يقتضي أن يكون ما حصل لهم من المعرفة هو الغاية التي خلقوا لها وهذا من جنس قول السدي؛ فإن هذا الإقرار العام هم مشركون فيه كما قال: {وإذ أخذ ربك من بني آدم} لكن ليس هذا هو العبادة. <br /> فهذه " الأقوال الأربعة ": قول من عرف أن الآية عامة فأراد أن يفسرها بعبادة تعم الإنس والجن واعتقد أنه (إن فسرها بالعبادة المعروفة وهي الطاعة لله والطاعة لرسله لزم أن تكون واقعة منهم ولم تقع؛ فأراد أن يفسرها بعبادة واقعة وظن أنه إذا فسرها بعبادة لم تقع لزمه قول القدرية وأنه خلقهم لعبادته فعصوه بغير مشيئته وغير قدرته ففروا من قول القدرية وهم معذورون في هذا الفرار؟ ،لكن فسرها بما لم يرد بها .<br /><h4> و " القول السادس " : أي إلا لآمرهم بالعبادة :<br /> وهو ما عليه جمهور المسلمين: </h4>أن الله خلقهم لعبادته وهو فِعْل ما أمروا به ، ولهذا يوجد المسلمون قديما وحديثا يحتجون بهذه الآية على هذا المعنى حتى في وعظهم وتذكيرهم وحكاياتهم كما في حكاية إبراهيم بن أدهم؛ ما لهذا خلقت ولا بهذا أمرت؛<br /> وفي حديث إسرائيلي: {يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكلفت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛ وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء}،<br /> وهذا هو المأثور عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب؛ وغيره من السلف ،قال: إلا لآمرهم أن يعبدون وأدعوهم إلى عبادتي. <br /><br />قالوا: ويؤيده قوله تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين} وقوله: {وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا}، وهذا اختيار الزجاج وغيره.<br /> وهذا هو المعروف عن مجاهد بالإسناد الثابت؛ قال ابن أبي حاتم: ثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو أسامة عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} "لآمرهم وأنهاهم " ،<br /> كذلك روي عن الربيع بن أنس قال: " ما خلقتهما إلا للعبادة ".<br /> ويدل على هذا مثل قوله: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} يعني لا يؤمر ولا ينهى ،<br /> وقوله: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} أي لولا عبادتكم ،<br /> وقوله: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} {وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم} الآيات وما بعدها.<br /> وقد قال في القرآن في غير موضع: {يا أيها الناس اعبدوا ربكم} {يا أيها الناس اتقوا ربكم} ،<br /> فقد أمرهم بما خلقهم له وأرسل الرسل إلى الإنس والجن، فهذا هو المعنى الذي قصد بالآية قطعا وهو الذي تفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالآية عليه؛ ويعترفون بأن الله خلقهم ليعبدوه، لا ليضيعوا حقه،<br /> وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: {يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده؟ قال: الله ورسوله أعلم،<br /> قال: فإن حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا،<br /> أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم قال: فإن حقهم عليه أن لا يعذبهم} .<br /><h4> القول المختار : إلا للعبادة الواجبة : </h4>أقول ان القول المختار هو قول الربيع بن أنس وهو من القول الخامس قول الجمهور : أي للعبادة .<br /> وهو قول يبنى على أصل جواز أن الفعل المضارع يريد به المصدر ، فعل : يعبدون ، يراد المصدر "العبادة ".<br /><br />فمعنى قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي للعبادة الواجبة والمكلفة ، ويدل عليه قوله بعدها " ما أريد منهم من رزق " ، الشاهد :" ما أريد".، فهي ارادة الأمر والوجوب والقضاء .<br />فالسيد الذي اشترى مملوكا ليكون له عبدا ، إنما أراد بهذا الشراء والملكية هو أن يعمل له هذا المملوك ،<br /> لكن عمل عباد الله غير عمل عباد المماليك للملوك ، <br /> فعمل عباد الله المراد هو التحميد والثناء والرضا والحب ، <br /> أما عمل العبيد للسادة فهو الفلاحة أو الصناعة والتجارة أو الخدمة أو غيرها .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">الله الحكيم ذو الحكمة :</h4> من دلائل أنّ لله حكمة أن من أسمائه الحسنى ، اسم " الحكيم "<br /> فكما الله رحيم ذو الرحمة وعليم ذو العلم وقدير ذو القدرة كذلك فهو الحكيم ذو الحكمة .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">معنى اسم الله تعالى " الحكيم " :</h4> قَالَ الحليميّ : مَعْنَى الْحَكِيمِ : الذي لا يَقُولُ وَلا يَفْعَلُ إِلاَّ الصَّوَاب ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي أَنْ يُوصَفَ بِذَلِكَ لأَنَّ أَفْعَالَهُ سَدِيدَةٌ ، وَصُنْعَهُ مُتْقَنٌ.<br />وقال الطبري في التفسير: وهو الحكيم في تدبير خلقه ، وتسخيرهم لما يشاء ، العليم بمصالحهم.<br />وقال ابن كثير: حكيم في أقواله وأفعاله.<br />قالت الملائكة لله في خلق آدم ( انك انت العليم الحكيم ) قال ابن كثير : الحكيم في خلقك وأمرك وفي تعليمك من تشاء ومنعك من تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام<br />الحكيم الذي خلق الناس وهو يعلم ان سيكون فيهم المفسد وسافك الدماء والعصاة .<br />والحكيم أي المصيب في أفعاله " .<br />قلت . قد علم أبينا وابو الأنبياء ابراهيم وابنه حكمة الله حين دعوا ربهما : رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ، فهو الحكيم ذو الحكمة يؤتيها من يشاء من عباده .<br />فهو العليم سبحانه الذي يعلم مخلوقاته العلم ،<br /> وهو الحكيم الذي يؤتي ويعلم مخلوقاته الحكمة .<br />قال ابن القيم : الحكيم من أسمائه الحسنى ، والحكمة من صفاته العلى والشريعة الصادرة عن امره مبناها على الحكمة .<br />قلت . قال تعالى : يدبر الأمر ، وهل يدبر إلا من له الحكمة والعلم .<br />والحكمة ضد الهوى والسفاهة .<br /><h4 style="text-align: right;">ثمرة معرفة أن لله حكمة :</h4> فإذا علم العبد أن الحكيم - سبحانه - هو المدبر للأمور المتقن لها والموجد لها على غاية الإحكام والإتقان والكمال، والواضع للأشياء في مواضعها، والعالم بخواصها ومنافعها الخبير بحقائقها ومآلاتها..<br /> فإذا عرف العبد ذلك وتيقن هذا المعنى وأن كل ما يجري في هذا الكون هو لحكمة بالغة أرادها الله تبارك وتعالى- علِمَ هذه الحكمة من علمها وجهلها من جهلها- كان لهذه المعرفة الأثر البالغ في حياته وتصرفاته ونظرته للكون والحياة ، وعاش مطمئن القلب قرير العين مفوضا الأمر كله إلى الله تعالى متقنا لعمله محسنا لعبادته، <br /> ومتيقنا أن كل ما يجري في الكون والحياة هو من تقدير الحكيم العليم اللطيف الخبير الذي لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه.<br /><br /><h3>أشكال حكمة الله </h3><h4 style="text-align: right;">1-حكمة الله في شرعه</h4>قال تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (البقرة)<br />وقال (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاأُولِي ) ،<br />وقال (وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ ) .<br /><h4 style="text-align: right;">2-حكمة الله في قدره</h4>وقال تعالى : {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)} [الأنعام].<br /><br /><h4 style="text-align: right;">3-حكمة الله في خلقه ومخلوقاته</h4>وقال تعالى : وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا (ص) <br />قال الطبري : فيتيقنوا بذلك أنه لا يخلق شيئا باطلا .<br /><br /><h4 style="text-align: right;">4-جكمة الله في الابتلاء</h4>وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ (آل عمران )<br /> قال الطبري : "ليبتليكم"، يقول: ليختبركم، فيتميز المنافق منكم من المخلص الصادق في إيمانه منكم.<div>وصل اللهم على نبيك محمد وآله وسلم تسليما كثيرا .</div></div>

حكمة الله (تحقيق وادلة)

حكمة الله . الكلام في حكمة الله:  هل لله حِكْمة فيما كان ويكون ؟  من المسلمين من أنكر وجود لله حكمة فيما يخلق ويفعل وما يقع من أحداث ، فقال...

اقرأ الموضوع »

كتاب مختصر الايمان (الجزء الثاني)

<p> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-jFkzZwHPitw/X1T7Yg1VNNI/AAAAAAAAITM/_FowXBepnZMhhuXk3dOhPd6vPQgb4AB5QCLcBGAsYHQ/s250/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25282%2529.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-jFkzZwHPitw/X1T7Yg1VNNI/AAAAAAAAITM/_FowXBepnZMhhuXk3dOhPd6vPQgb4AB5QCLcBGAsYHQ/s16000/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25282%2529.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">2- مختصر الايمان . <br /></td></tr></tbody></table><br /><p><br /></p><h2 style="text-align: right;">الايمان بالكتاب والرسول : </h2><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td class="tr-caption"><h3 style="text-align: right;">الباب الخامس : معجزة القرآن ودلائل صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم </h3><div style="text-align: right;"><b>متى صدقت بنبوة النبي محمد فستصدق بوجود الله، إلها واحداً عظيما قادرا عليما عادلا. </b></div><h4 style="text-align: right;">أولا- معجزة القرآن : </h4><div style="text-align: right;"><b>فكيف لرجل لم يعرف الكتابة والقراءة ولم يتعلم الشعر أن يؤلف كتابا في اللغة العربية مثل القرآن، فصيح اللسان متفرد بنظم وأسلوب مخالف لما تعلمه فصحاء العرب وشعراؤهم ؟</b></div><div style="text-align: right;"><b>وهل يستطيع رجلا مثلا لم يعرف مسائل الحساب من الجمع والطرح والضرب والقسمة أن يؤلف كتابا في التفاضل والتكامل ؟</b></div><div style="text-align: right;"><b>أو يستطيع رجلا لم يتعلم شرائع التوراة والانجيل أن يؤلف كتابا في مسائل خلق الكون وفقه أحكام الشرائع السماوية وقصص الأنبياء وأخبار أممهم والغيب وأحكام الحرام والحلال على أصلح الوجوه وخال من المفاسد ؟</b></div><div style="text-align: right;"><b>أو رجلا لم يتعلم العلوم الطبيعية والطب والتشريح أن يخبر عن أطوار الجنين وعن خلق الملائكة وآدم والنبات والأزواج من كل شيء واختلاف ألوان وألسنة الخَلْق ؟</b></div><div style="text-align: right;"><b>أو رجلا لم يعرف ما حساب الآخرة ويوم القيامة، أن يصورها بكل دقة وتفاصيل وأمور تفوق تصور البشر وخياله مثل : </b></div><div style="text-align: right;"><b>1- في عذاب الله في جهنم قال تعالى " وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّت" ) ابراهيم 17</b></div><div style="text-align: right;"><b>من يستطيع الإتيان من البشر أو الجنّ بهذا القول في مسألة أن الموت وأسبابه يأتي المرء ولكنه لا يموت ،كيف تصور هذا الأمر ؟ </b></div><div style="text-align: right;"><b>كيف تتصور مثلا أن رجلا يحرق في النار أياما وسنين طويلة دون ان يموت ناهيك عن الماء الحميم شديد الحرارة يصب على رأسه أو يدخل في فمه عنوة الى جوفه فتقطع امعائه ، وغيره من ألوان العذاب كثيرة .</b></div><div style="text-align: right;"><b>2- وفي خلق السموات والأرض قال "أَوَ لَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ،وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ، أَفَلَا يُؤْمِنُونَ " الأنبياء 30</b></div><div style="text-align: right;"><b>كيف لأحد من العرب وهم أمة أمية لا تعرف كتابة ولا علما أن يتصدى لمسألة بداية خلق السماء والأرض ، ويطلع على أصل الحياة وهو الماء ؟</b></div><div style="text-align: right;"><b>3- وقوله " سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا، مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ ، وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ ، وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ " يس 36</b></div><div style="text-align: right;"><b>4- وقال عز وجل "الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ " فاطر (1</b></div><div style="text-align: right;"><b>5- وشجرة الزقوم التي تخرج من أصل الجحيم ، كيف يتصور ذلك احد من البشر :</b></div><div style="text-align: right;"><b>قال تعالى في سورة الصافات ( أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُون" .</b></div><div style="text-align: right;"><b>ويؤكد الله على صدق دعوى نبوة محمد فيقول (قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) يونس ، </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ) الشورى</b></div><div style="text-align: right;"><b>6- ثم تحدى الانس والجن فقال " قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا"</b></div><div style="text-align: right;"><b>7- ومن دلائل الايمان والتوحيد : في سورة الروم قال :</b></div><div style="text-align: right;"><b>" وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ. </b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b>وفي سورة النحل يقول :</b></div><div style="text-align: right;"><b>خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ . وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ . وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ . وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ . وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ . وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ . هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ . يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . </b></div><div style="text-align: right;"><b>وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ) </b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال : وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ . وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ. ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ) </b></div><div style="text-align: right;"><b>صدق الله العظيم .</b></div><div style="text-align: right;"><b>ثم ختم اعجاز القرآن في ذاته وما جاء به من دلائل الايمان فقال :</b></div><div style="text-align: right;"><b>" فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ " الجاثية . </b></div><div style="text-align: right;"><b>أي مهما أتيت الكافر والملحد والمنافق بكل حجة وجدل وبراهين وحديث غير معجزة القرآن وما فيه من دلائل عقلية وعلمية وخبرية فلن يؤمن. </b></div><h3 style="text-align: right;">ثانيا- لو لم يكن محمد من الأنبياء :</h3><div style="text-align: right;"><b>وكان كاذباً فيما يدعيه ، لماذا ذكر في كتابه ، </b></div><h4 style="text-align: right;">أولا – قصته مع عبد الله ابن أم مكتوم الأعمى : </h4><div style="text-align: right;"><b>عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى </b></div><div style="text-align: right;"><b>ثانيا- وذكر تهديد ووعيد الله له صلى الله عليه وسلم اذا وافق كفار مكة على تبديل بعض القرآن : </b></div><div style="text-align: right;"><b>وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا . وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا .إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (الاسراء )</b></div><div style="text-align: right;"><b>وفي سورة يونس قال (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ، قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي، إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ ، إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (15)</b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h4 style="text-align: right;">ثالثا - وذكر الفقراء :</h4><div style="text-align: right;"><b>قال (وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ،</b></div><div style="text-align: right;"><b>مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ (52) الأنعام </b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h4 style="text-align: right;">رابعا – وذكر حاجته لتوبة الله عنه وعفوه </h4><div style="text-align: right;"><b>قال (عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (43) التوبة </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقوله (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ)</b></div><h4 style="text-align: right;">خامسا – وعتاب الله على تحريم النبي ما أحل الله :</h4><div style="text-align: right;"><b>قال (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1) التحريم</b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h4 style="text-align: right;">سادسا - وذكر قصة إحدى زوجاته في حديث الافك</h4><div style="text-align: right;"><b>"إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ " .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وقوله (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور.</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأي حاكم أو أمير أو ملك صغير كان يستطيع ضرب عنق أي من يرمي زوجة الحاكم بالزنا ولن يجد معارضة أو ملام من شعبه .</b></div></td></tr></tbody></table><div class="post-body-page"><div><b>لكنه التزم بما شرع له الله من حد وجلد ثمانين جلدة ولم ينتقم لنفسه خاصة و لم يجعل عقوبة خاصة بمن قذف أهله .</b></div><div><b><br /></b></div><h4>سابعا : وقصة زواجه بزينب :</h4><div><b>فالكذاب لماذا يسجل حكاية قد تؤخذ عليه ؟</b></div><div><b>سورة الاحزاب (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا )</b></div><div><b>وفي صحيح البخاري :</b></div><div><b>عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: جَاءَ زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ يَشْكُو، فَجَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اتَّقِ اللَّهَ، وَأَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ»، </b></div><div><b>قَالَ أَنَسٌ: لَوْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَاتِمًا شَيْئًا لَكَتَمَ هَذِهِ،</b></div><h4>ثامنا : وقصة ابو طالب عم النبي : الذي ربّاه ودافع عنه حين اعلن الدعوة ولو كان كاذبا لتعصب لعمه ولم يقل عنه أنه في النار :</h4><div><b>في سورة القصص قوله (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ</b></div><div><b>وفي سورة براءة (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) </b></div><div><b><br /></b></div><h4>تاسعا : لو كان مَلِكا وحاكما كاذبا لجعل له في أمر الناس شيئا خاصا به،</h4><div><b>لكنه يقول في سورة آل عمران : (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) 128 </b></div><div><b>قال الامام ابن جرير الطبري في تفسيرها : " ليس إليك، يا محمد، من أمر خَلْقي إلا أن تنفذ فيهم أمري، وتنتهيَ فيهم إلى طاعتي، وإنما أمرهم إليّ والقضاء فيهم بيدي دون غيري، أقضى فيهم وأحكمُ بالذي أشاء من التوبة على من كفر بي وعصاني وخالف أمري، أو العذاب ".</b></div><div><b>وقوله تعالى للنبي (أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (99) يونس</b></div><div><b>وقوله (أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النَّارِ (19) الزمر</b></div><div><b><br /></b></div><h4>عاشرا : وماذا يبغي هذا الكذّاب من دعوته ؟</h4><div><b>-ولماذا يعادي قومه وأهله ويخالف عبادتهم عبر مئات السنين وينهى عن عبادة الأصنام،</b></div><div><b>فطالب المُلْك يسعى الى كسب المؤيدين .</b></div><div><b>- ولماذا لم يجعل لصنم قريش "هبل " نصيبا من التبجيل والتعظيم كي يكسب عامة قومه ورؤسائهم وسادتهم ؟</b></div><div><b>-لماذا يعد من يعبد آلهتهم ويهددهم بالعذاب في نار جهنم ؟</b></div><div><b>- ولماذا يساوي بين العبيد ورؤساء وقادة القبائل ؟</b></div><div><b>- لماذا يثقل على نفسه وقومه بالتكاليف الشاقة والغريبة عنه وعن مجتمعه ؟</b></div><div><b>مثلا في قيام الليل ؟ يقول (يَاأَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا ) </b></div><div><b>-ولماذا حرّم شرب الخمر والقمار والربا وهي عادات قومه ؟</b></div><div><b>قال في المائدة (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)</b></div><div><b>وفي الربا قال (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) </b></div><div><b>وقال (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ . فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ) سورة البقرة</b></div><div><b>وفي الخبر عن النبي (ص) في صحيح مسلم : </b></div><div><b>قال النبي (ص) :وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ</b></div><div><b>-ولماذا لم يطلب الهدايا ويجمع المال كما تفعل الملوك وزعماء العشائر أو الشعراء ؟ </b></div><div><b>فيقول " قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى" الشورى .</b></div><div><b>- وكيف انتصر هذا الكذاب بمفرده فنجحت وظهرت دعوته في الأرض ، دون الحاجة الى عصبته وعشيرته وقبيلته وقومه ؟ ،</b></div><div><b>بل تنبأ بظهوره وقال " وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ . قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ" ألم السجدة،</b></div><div><b>وقال " هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" الصف . </b></div><div><b>وقال " إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ" التوبة .</b></div><div><b>-وكيف جمع هذا الكذّاب الأميّ بين كونه الكاتب والمفكر، والمتنبأ ، والمصلح الاجتماعي والديني والاقتصادي، والقائد العسكري، والحاكم ،والقاضي، والمشرع ؟</b></div><div><b>صلاةً وسلاماً على خاتم النبيين والرسل . </b></div><div><b>......</b></div><h4><span style="font-size: large;"><span style="color: #cc0000;">اقرأ </span><a href="https://www.resalafek.com/2020/06/kitab-aliman.html" target="_blank">الجزء الأول </a></span></h4></div>

كتاب مختصر الايمان (الجزء الثاني)

  2- مختصر الايمان .  الايمان بالكتاب والرسول :  الباب الخامس : معجزة القرآن ودلائل صدق نبوة النبي صلى الله عليه وسلم  متى صدقت بنبوة النبي ...

اقرأ الموضوع »

كتاب مختصر الإيمان

<i></i><div style="text-align: center;"><div class="post-body-page"></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Fu5XfmugpsI/XwtwOdmIzQI/AAAAAAAAHiE/XW8sCvAx5JowsHFN7nqY2AOBoTaB32uHQCLcBGAsYHQ/s250/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><font size="5"><b><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-Fu5XfmugpsI/XwtwOdmIzQI/AAAAAAAAHiE/XW8sCvAx5JowsHFN7nqY2AOBoTaB32uHQCLcBGAsYHQ/s0/%25D9%2583%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25A8%2B%25D9%2585%25D8%25AE%25D8%25AA%25D8%25B5%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A5%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" /></b></font></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><font size="5"><b>مختصر الايمان <br /></b></font></td></tr></tbody></table><font size="5"><b><br /></b></font></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><font size="5" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><b><br /></b></font></td></tr><tr><td class="tr-caption"><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h1 style="text-align: right;">كتاب مجمل فروض الاعتقاد والايمان.</h1><h2 style="text-align: right;">كتاب مختصر الإيمان في تعريف العبادة والإله والايمان </h2><h3 style="text-align: right;">الباب الأول : معنى العبادة </h3><h4 style="text-align: right;">العبادة ثلاثة أصول : التعظيم ، والخشية ، والحبّ . </h4><h4 style="text-align: right;">1- التعظيم : </h4><div style="text-align: right;"><b>أي التسبيح والتنزيه دليله " وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ " الاسراء 44 ، </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال (وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) الزمر 75.</b></div><h4 style="text-align: right;">2- والخشية : </h4><div style="text-align: right;"><b>دليله " لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" الحشر</b></div><div style="text-align: right;"><b>ويتضمن الخوف والتقوى .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وفي الملائكة قال "وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ". وفي المؤمنين قال " فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي" .وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم " وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ" .</b></div><h4 style="text-align: right;">3- والحب : </h4><div style="text-align: right;"><b>دليله " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" آل عمران 31</b></div><div style="text-align: right;"><b>وقوله " وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ" البقرة 165.</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأما الدعاء والسؤال فهو خارج أصل العبادة بدليل مغايرته في الآية (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) الفاتحة ، وهو مكمل لها .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وجميع باقي العبادات من صلاة وذكر وصيام وحج وغيرها هي فروع لتلك الأصول التي تقطن القلوب . </b></div><div style="text-align: right;"><b>..</b></div><h3 style="text-align: right;">الباب الثاني : معنى الإله </h3><div style="text-align: right;"><b>1- الإله هو الجامع بين الرَّبوبية والحُكْم:</b></div><div style="text-align: right;"><b>دليله : قال تعالى " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ . مَلِكِ النَّاسِ . إِلَهِ النَّاسِ" </b></div><div style="text-align: right;"><b>فهو الربّ الذي خلق وهو الملك الذي يقضي ويحكم ومشيئته نافذة في خلقه .</b></div><div style="text-align: right;"><b>2- والاله ليس هو المعبود :</b></div><div style="text-align: right;"><b>ودليله قول تعالى على لسان رسله نوح وهود وصالح وشعيب(يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ ) ، ،</b></div><div style="text-align: right;"><b>فكيف يقول لهم ليس لكم معبود غير الله والقوم قد اتخذوا آلهة وعبدوها ؟ .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وانما العبادة من لوازم الإلوهية ، وهي حق الاله على من خلقهم .</b></div><div style="text-align: right;"><b>قال تعالى في الربوبية والخلق (وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ) المؤمنون 91 </b></div><div style="text-align: right;"><b>وقال في الحكم والمشيئة (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا) أي السموات والأرض ، سورة الأنبياء 22 </b></div><div style="text-align: right;"><b>اذن فالإله هو الخالق المَلِك وهو من له حق العبودية ، قال تعالى " أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ" الأعراف 54 . </b></div><div style="text-align: right;"><b>..</b></div><h3 style="text-align: right;">الباب الثالث : معنى الايمان</h3><div style="text-align: right;"><b>هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان،</b></div><div style="text-align: right;"><b>فيكون الايمان الشرعي هو التصديق بالله الها واحدا ،وبنبوة الرسل وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وإقرار ذلك باللسان .</b></div><div style="text-align: right;"><b>هذا هو أصل ومطلق الايمان ، وبه يصبح المرء مؤمنا أو يخرج منه كافرا .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأمّا الايمان الكامل الذي يضاف الى أصل الايمان، فهو التصديق والاقرار بما جاء به الرسول من ونهي أي الأعمال .</b></div><div style="text-align: right;"><b>وأما من جعل الأعمال من أصل الايمان ( المعتزلة وأهل الحديث ) فهو يؤدي إلى من ارتكب ذنبا أو ترك عملا وأمرا، فهو كافر، وهذا مذهب التكفيريين والخوارج . </b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><h4>الباب الرابع - فروض التصديق والاعتقاد : </h4><div><b>هي ما عُلِم بالدين بالضرورة وما جاء في كتاب الله محكما ظاهرا ، مثل :</b></div><div><b>1- أن الله هو الاله الواحد وهو أحد، وأن له الأسماء الحسنى، </b></div><div><b>وهو يسمع ويرى، وله صفاته مجملا، ليس على سبيل تفصيل مثل ما خاض فيه كثير من علماء الدين وقولهم هل الله عليما في ذاته أم هي صفة قائمة بذاته؟ ونحوها .</b></div><div><b>2 - وأن الله متكلما ليس أبكما ، دليله قوله (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) النحل 76 ،</b></div><div><b>وكلامه تعالى لملائكته ليس وحياً بل يسمعون كلامه ، فسبحان الذي أنطق كل شيء من مخلوقاته فكيف لا ينطق هو ؟! .</b></div><div><b>3- وأن الله على عرشه كما قال، فلا نكيف ولا نفسر، وهو مباين لخلقه.</b></div><div><b>4- وأن الله ليس كمثله شيء في ذاته وصفاته ، ولا يليق به تعالى أن نصفه بأنه ليس بجسم أو جوهر .</b></div><div><b>5- وأما ما جاء في المرويات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفات الله تعالى فالله أعلم بصدقها أو المراد منها .</b></div><div><b>6 – ورؤية البشر لله تعالى بأبصارهم من المشتبهات:</b></div><div><b>ولقاء الله في الآخرة وتكليمه، حق دون رؤيته ،</b></div><div><b>قال تعالى : لا تدركه الأبصار " ،</b></div><div><b>وقال " وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ) </b></div><div><b>الشورى 51 ، فإذا كان هذا حال سماع البشر لكلام الله تعالى من الوحي أو من وراء حجاب ، فكيف تراه الوجوه والأبصار جهرة ؟</b></div><div><b>وقال تعالى " فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا" ، فلا يثبت أمام رؤية الله وتجليه عز وجل ،أحدٌ من خلقه سوى العرش .</b></div><div><b>7 - ويفوض المؤمن أمره لله بما حكم وقدَّر ويتوكل عليه ولا يسخط لحكمه ، ولا يرتاب ، ومع ذلك فالمؤمن عاملٌ بما أمر الله به ونهى عنه، </b></div><div><b>والقَدَر لا يعني الجبْر،وأن أفعال العباد بين الله وبين ما كسبت أيديهم وقلوبهم .</b></div><div><b>8 – وتفضيل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم على بعض، مثل أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ ، وكذلك الخلافة ليست من فروض الاعتقاد ، وأمرهم جميعا لله ،</b></div><div><b>ونستغفر لهم كما أمرنا الله عز وجل في كتابه .</b></div><div><b>9- وأن عيسى بن مريم ، عبد الله ورسوله فمن جحد ذلك فهو كافر ، كما جاء في الكتاب .</b></div><div><b>10 – ولا يعلم الغيبَ إلا الله .</b></div><div><b>دليله " قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ" النمل 65 ، </b></div><div><b>ويندرج تحته أحوال العباد في الدنيا والآخرة .</b></div><div><b>11 – ولا نزكي على الله أحداً ولا نقول أنه ولي لله من دون المؤمنين .</b></div><div><b>12 – ولا إكراه في الدين .</b></div><div><b>13- ولا جهاد إلا ضد المعتدين أو المحاربين لدين الله .</b></div><div><b>14- وليس للكافر أو المرتد حدّ في الدنيا ، إنما الحدّ للمحاربين منهم والذين يصدون عن دين الله .</b></div><div><b>15- وسؤال الملائكة وتعذيب المحتضرين والموتى ثابت في كتاب الله ، كما ثبت تنعم الشهداء في الجنّة بعد قتلهم في سبيل الله . </b></div><div><b>دليله قوله "إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا" النساء 97 </b></div><div><b>وقوله " وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ " الأنفال 50</b></div><div><b>وقوله " النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ " غافر 46 </b></div><div><b>وليس عذاب القبر بالضرورة هو حريق للأجساد في النار بل هو نوع من العذاب والايلام مثل قوله تعالى " وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ" السجدة 21 ، </b></div><div><b>وقال في أصحاب الجنّة بعد احتراقها وأصبحت كالصريم وحرمانهم من خيراتها وثمارها " كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ" القلم 33 .</b></div><div><b>16- ولا تحريم ولا فرض على المؤمنين إلا من كتاب الله ، وأما جاء به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على سبيل الاستحباب أو الكراهة والتنزيه .</b></div><div><b>17- وأن الله هو الشافع ،</b></div><div><b>دليله قوله تعالى " قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا"، والشفاعة هي جزء من رحمته تعالى وضعها برضاه وارادته ، ويأذن بها لمن يشاء من عباده ، والشفاعة ليست كالتي بين البشر .</b></div><div><b>ولا نخوض في الشفاعة يوم القيامة كيف ومتى تكون ؟ الله أعلم .</b></div><div><b>18 – ومن كان معتزلا أو أشعريا أو حنبليا أو صوفيا أو شيعيا ، لا نخرج أحدهم من ملّة الاسلام وأصل الايمان، بما اختصوا به من أقوال وآراء في الاعتقادات وباب الصفات، وهم مؤمنون بما ذكرناه متقدما من معنى الايمان .</b></div><div><b>19 – وتحريم التفرق والتحزب والتشيّع :</b></div><div><b>دليله قوله تعالى : " أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ" الأنعام 65 </b></div><div><b>" إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ " الأنعام 159</b></div><div><b>وقوله " إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ" القصص 4 </b></div><div><b>20 – والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على العامة وعلى أولي الأمر ، </b></div><div><b>بحسب الطاقة من علم واستطاعة .</b></div><div><b>دليله قوله " قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي" يوسف. وقوله"وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ" فصلت 33.</b></div><div><b>وقوله " " لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ. كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ" المائدة .</b></div><div><b>21 – ولا طاعة لمخلوق في معصية .</b></div><div><b>دليله : قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم " وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ" الممتحنة.</b></div><div><b>22- ومن جحد حكْم الله الذي أنزله في كتابه فقد كفر، فالجحد والإنكار تكذيب وهو ضد التصديق .</b></div><div><b>قال تعالى " وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ . أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ" المائدة 49 .</b></div><div><b>23- والسعيد من اتقى الشرك والكبائر والكِبْر :</b></div><div><b>أ- قال تعالى في الشرك " قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا . أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا " الاسراء .</b></div><div><b>فلا يُشْرَك بمَلَكٍ أو مِنْ نبي وجنّي و كاهن و ساحر و صالح وصنم وقبر .</b></div><div><b>ب - وقال في كبائر الذنوب " إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا" النساء 31 .</b></div><div><b>ج- ونهى عن الاستكبار :</b></div><div><b>دليله قوله تعالى " أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ " الزمر 60</b></div><div><b>وقال " إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ " غافر 56 ، أي ليس في صدروهم سوى استكبارا.</b></div><div><b>وقال " يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ" الشعراء 89 . أي قلب سلم من الشرك والفحش والكبّر </b></div><div><b>..</b></div><div><b><span style="color: #cc0000;"><a href="https://www.resalafek.com/2020/09/aliman-part2.html" target="_blank">يتبع الجزء الثاني </a></span></b></div></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><h3 style="text-align: right;"><br /></h3></td></tr></tbody></table><div class="post-body-page"><div style="text-align: right;"><a href="https://www.blogger.com/#"><b><br />تحميل كتاب الايمان كاملا هنا </b></a></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><b><br /></b></div><div style="text-align: right;"><br /></div></div>

كتاب مختصر الإيمان

مختصر الايمان  كتاب مجمل فروض الاعتقاد والايمان. كتاب مختصر الإيمان في تعريف العبادة والإله والايمان  الباب الأول : معنى العبادة  العبادة ثل...

اقرأ الموضوع »

الجبر والاختيار عند المسلمين

<div style="text-align: center;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-IaHwZmp5LNw/Xwt4smmbJuI/AAAAAAAAHic/PzYFu6pEqBsqc4RqyV44vOgUC18AnHo6wCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A8%25D8%25B1%2B%25D8%25B9%25D9%2586%25D8%25AF%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-IaHwZmp5LNw/Xwt4smmbJuI/AAAAAAAAHic/PzYFu6pEqBsqc4RqyV44vOgUC18AnHo6wCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D8%25A8%25D8%25B1%2B%25D8%25B9%25D9%2586%25D8%25AF%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">عقيدة الجبر والاختيار :</td></tr></tbody></table></div><br /><br /><h1 style="text-align: right;"><font size="4">مسألة الجبر والاختيار محورها  الفعل الانساني والحرية والارادة الانسانية :</font></h1> قضايا القدر والجبر والاختيار وهل الانسان مسير أم مخير ؟ لم تثر في عهد النبوة والخلفاء الأربعة ، لكنها ظهرت في عصور الدولة الأموية والعباسية مع دخول علم الكلام وتأثر المسلمين بالفلسفة اليونانية ، وهو عبارة عن قواعد وقوانين وبراهين عقلية ومنطقية استعملوها في البحث في مسائل العقيدة وصفات الربّ وتفسير النصوص الشرعية.<br /><h2 style="text-align: right;">أقوال ومذاهب المسلمين في الجبر والاختيار:</h2><h4 style="text-align: right;"> أهل الجبر أو " الجبرية" : </h4> ( لا فعل للعبد) وكل شيء لله وان الانسان مسير.وكل الأحداث مثبتة قبل حدوثها ، ولا يمكن لأي مخلوق تغييرها.<br /> ولا قدرة للعبد ولا استطاعة .<br /> وهو مذهب الجهمية أتباع "<b>جهم بن صفوان</b>" الذي قال بالإجبار والاضطرار إلى الأعمال وقال: لا فعل لأحد غير الله تعالى، وإنما ينسب الفعل إلى العبد مجازا من غير أن يكون فاعلا أو مستطيعا.<br /> واذا قيل لهم : أين اذن مسألة التكليف والثواب والعقاب ؟ <br />أجابوا : ان التكليف ليس في الأعمال ، وأن الايمان هو فقط المعرفة بالله.<br /> وأن الكفر هو الجهل به .فلا فعل ولا عمل لأحد غير الله تعالى .<br /> وأن لا فائدة من دعاء الله فالقدر ثابت ولا يتغير .<br /> قيل ان <b>بنو أميّة</b> كان يكرهون القول بحرية الارادة لاعتبارات سياسية ودينية ولأن القول بالجبرية<br /> كان يخدم سياستهم فانهم كانوا يقولون أنهم جاءوا للخلافة بقدر الله وارادته،<br /> ومنهم <b>مروان بن محمد</b> المتوفي 152 هـ واستاذه <b>الجعد بن درهم</b> 117 هـ. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">أهل القدر أو" القدرية " : </h4> هم نفاة القدر يقولون : أنّ الفعل للعبد من خير وشر ولا قدر ، فنسب الشرّ والكفر لله هو قبيح وهو قول المعتزلة،<br /> ويقولون بحرية الارادة الانسانية وأن العبد مختار ، وخطأ مذهب الجبر . <br /> وأول ظهور المذهب على يد <b>معبد الجهني</b> ( ت 80 هـ) والذي قتله <b>الحجاج </b>،  ثم <b>واصل بن عطاء</b> (ت 132) الذي اعتزل مجلس <b>الحسن البصري</b>،<br /> ويقولون <b>بالعدل الالهي</b> ومادام الله كلف العباد فيجب أن يجعل لهم ارادة وقدرة على الأفعال والأحداث ، وأنّ الشر من العبد والشيطان،<br /> ولا تأثير للقدر على أفعالهم .<br /> ثم بعد سقوط الدولة الأموية وظهور الدولة العباسية انتشر ازدهر <b>مذهب المعتزلة</b> ، واشتهرت <b>فتنة خلق القرآن</b> وأنه ليس كلام الله على يد الخليفة <b>المأمون </b>بن هارون الرشيد ( 218 هـ) وصدامه مع الامام <b>أحمد بن حنبل</b> .<br /> والجبرية والقدرية فريقان متضادان، وحججهم وأدلتهم تسقط الآخر . <br /><br /><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">مذهب الفعل لله والكسب للعبد</h4><div>وهو قول بعض <b>أهل السنة والجماعة</b> :  الله خالق افعال العبد وله نصيب من اكتساب الفعل .<br /><b>رد أبي الحسن الأشعري</b> ( ت 324 هـ) على المعتزلة وأن الانسان خالق فعله  قال : <br />"أن الأفعال الصادرة من الانسان لا يحيط بمعظم صفاتها</div> ولو كان هو خالقها لكان محيط بجملة صفاتها .<br /> فالانسان لا يعلم بدقائق حركة يده المتقنة ولهذا فهو ليس بفاعلها بل لها فاعلا محكما متقنا هو الله".<br /> ومذهب <b>الأشاعرة </b>أن الفعل منقسم بين الله والعبد فلا يستقل أحد الطرفين بالفعل ،<br /> وأن اتقان الفعل وخلقه والاستطاعة هي لله ،وهي قديمة أزلية ، <br /> وأن كسب الفعل هي للعبد وبواسطة قدرته الحادثة .<br /><h4 style="text-align: right;"> قول الباقر والصادق من الشيعة :</h4>قال محمد الباقر :" إن الله أرحم بخلقه من أن يجبر خلقه على الذنوب ثم يعذبهم عليها .<br /> والله أعز من أن يريد أمرا فلا يكون . فسئل هل بين الجبر والقدر منزلة ثالثة ؟<br /> قال : نعم أوسع ما بين الأرض والسماء ."<br /> وقال جعفر الصادق : " إن الله أراد بنا شيئا وأراد منا شيئا ، فما أراده بنا طواه عنا،<br /> وما أراده منا أظهره لنا ، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا " .<br /><h4 style="text-align: right;"> مذهب الفلاسفة:</h4> أن للعبد فعل وهو من صنيعه وقدرته وهو حرّ فيما يريد ويفعل لكنه مرتبط بنظام عام محكم للكون وسنن العالم ،<br /> وان الانسان له مجاله الذي يسير فيه بمحض ارادته واختياره ولكنه محكوم بأسباب خارجية .<br /> وتلاحظ أن الفلاسفة أحلوا التدبير الإلهي وعنايته مكان القضاء والقدر .<br /> ومنهم <b>الفارابي </b>(المتوفى 339 هـ) الذي يرى أن النية تسبق الفعل ولا تقارنه،<br /> واما القصد فيقارن الفعل ، وأن النية والقصد هي خواطر نفسية تقوم على التفكير والتدبر.<br /> ومنهم <b>ابن سينا</b> (428 هـ) <b>وابن رشد</b> (595 هـ) <br /><br /><h2 style="text-align: right;"><font size="4">أدلة الجبر والاختيار في الكتاب والسّنّة والجدل فيها :</font></h2> نرى القرآن مملوءا من آيات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في نفي القدر.<br /> قال تعالى ( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) .<br /><h3> آيات تبطل الجبر : </h3><br /><h4 style="text-align: right;"><b>قوله (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) </b></h4><b><br /></b> قالت <b>المعتزلة </b>: هو يبطل القول بالجبر ، حيث قوله: (أعوذ بالله) اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة، ولو كان خالق الأعمال هو الله تعالى لا متنع كون العبد فاعلا لأن تحصيل الحاصل محال، <br /> وأيضا فإذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه، وإذا لم يخلقه الله فيه امتنع تحصيله. فثبت أن قوله: (أعوذ بالله) اعتراف بكون العبد موجدا لأفعال نفسه. <br /><br />وقالوا : أن المطلوب من قولك: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) إما أن يكون هو أن يمنع الله الشيطان من عمل الوسوسة منعا بالنهي والتحذير،<br /> أو على سبيل القهر والجبر،<br /> أما الأول فقد فعله، ولما فعله كان طلبه من الله محالا، لأن تحصيل الحاصل محال، <br /> وأما الثاني فهو غير جائز لأن الإلجاء ينافي كون الشياطين مكلفين، وقد ثبت كونهم مكلفين، <br /><h4 style="text-align: right;"> وقوله: (إياك نعبد وإياك نستعين )</h4></div><div style="text-align: right;">يدل على نفي الجبر.<br /> فهو إشارة إلى سر مسألة والقدر، فإن قوله إياك نعبد معناه إخبار العبد عن إقدامه على عمل الطاعة والعبادة. <br /><h3> أحاديث تدل على القدر والجبر : </h3><h4 style="text-align: right;">1. حديث سهل ابن سعد الساعدي </h4></div><div style="text-align: right;">في صحيح مسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إ<b>ن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار. وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة </b><br /><h4 style="text-align: right;">2. حديث جمع خلق الانسان في بطن أمه : </h4>روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال: <br /> قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق: " <b>إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الله إليه ملكا فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات، فيكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد، فو الله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها</b> " . <br /><br /><b>وحكى الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد المعتزلي ( ت 143هـ) أنه قال:</b> </div><div style="text-align: right;">لو سمعت الأعمش يقول هذا لكذبته، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أحببته، ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته، ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا لرددته، ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس على هذا أخذت ميثاقنا. </div><div style="text-align: right;"><h4>3. حديث مناظرة آدم وموسى عليهما السلام : </h4>فإن موسى قال لآدم: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة؟ <br />فقال آدم: أنت الذي اصطفاك الله لرسالاته ولكلامه وأنزل عليك التوراة فهل تجد الله قدره علي؟ <br /> قال نعم،<br /> فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى " . <br /><b>والمعتزلة طعنوا في الحديث من وجوه: <br /> أحدها</b>: أن هذا الخبر يقتضي أن يكون موسى قد ذمّ آدم على الصغيرة وذلك يقتضي الجهل في حق موسى عليه السلام، وأنه غير جائز. <br /><b> وثانيها</b>: أن الولد كيف يشافه والده بالقول الغليظ. <br /><b> وثالثها</b>: أنه قال: أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة، وقد علم موسى أن شقاء الخلق وإخراجهم من الجنة لم يكن من جهة آدم، بل الله أخرجه منها. <br /><b>ورابعها</b>: أن آدم عليه السلام احتج بما ليس بحجة إذ لو كان حجة لكان لفرعون وهامان وسائر الكفار أن يحتجوا بها، ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة. <br /><b>وخامسها</b>: أن الرسول عليه السلام صوب آدم في ذلك مع أنا بينا أنه ليس بصواب. <br /> وأنه ليس المراد من المناظرة ، الذم على المعصية، ولا الاعتذار منه بعلم الله، بل موسى عليه السلام سأله عن السبب الذي حمله على تلك الزلة حتى خرج بسببها من الجنة،<br /> فقال آدم: إن خروجي من الجنة لم يكن بسبب تلك الزلة، بل بسبب أن الله تعالى كان قد كتب علي أن أخرج من الجنة إلى الأرض وأكون خليفة فيها، وهذا المعنى كان مكتوبا في التوراة، فلا جرم كانت حجة آدم قوية وصار موسى عليه السلام في ذلك كالمغلوب.<br /><h4> بيان أن علم الله تعالى وخبره لا يجوز أن يكون مانعا من الايمان </h4>قالت <b>المعتزلة</b>: أنه لا يجوز أن يكون علم الله تعالى وخبر الله تعالى عن عدم الإيمان مانعا من الإيمان، <br /> و أن القرآن مملوء من الآيات الدالة على أنه لا مانع لأحد من الإيمان<br /> قال تعالى : <b>وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى</b> [الإسراء: 94] <br /> وهو إنكار بلفظ الاستفهام ومعلوم أن رجلا لو حبس آخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حوائجي كان ذلك منه مستقبحا <br /> وكذا قوله: <b>وماذا عليهم لو آمنوا</b> [الأعراف: 12] <br /> وقوله لإبليس: <b>ما منعك أن تسجد</b> [النساء: 39] <br /> وقول موسى لأخيه: <b>ما منعك إذ رأيتهم ضلوا .أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي </b>[طه: 92] </div><div style="text-align: right;"> وقوله تعالى : <b>فما لهم لا يؤمنون</b> [الانشقاق: 20] وقوله : <b>فما لهم عن التذكرة معرضين</b> [المدثر: 49] <br /> وقوله : <b>عفا الله عنك لم أذنت لهم</b> [التوبة: 43] وقوله : <b>لم تحرم ما أحل الله لك</b> [التحريم: 1] <br /> قال <b>الصاحب بن عباد</b> : كيف يأمره بالإيمان؟  وقد منعه عنه؟ <br />وينهاه عن الكفر ، وقد حمله عليه، <br /> وكيف يصرفه عن الإيمان ثم يقول : <b>أنى تصرفون</b>؟ <br /> ويخلق فيهم الإفك ثم يقول : <b>أنى تؤفكون</b>؟ <br /> وأنشأ فيهم الكفر ثم يقول :  <b>لم تكفرون؟</b> <br /> وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول: <b>لم تلبسون الحق بالباطل</b> [آل عمران: 71] <br /> وصدهم عن السبيل ثم يقول: <b>لم تصدون عن سبيل الله </b>[آل عمران: 99] <br /> وحال بينهم وبين الإيمان ثم قال: <b>وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ </b>" النساء 39<br /> وذهب بهم عن الرشد ثم قال: <b>فأين تذهبون</b> [التكوير: 26]<br /> وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ثم قال : <b>فما لهم عن التذكرة معرضين</b>. [المدثر: 49] <br /> و أن الله تعالى قال: <b>رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل</b> [النساء: 165] <br /> وقال: <b>ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى</b> [طه: 134]<br /> فلما بين أنه ما أبقى لهم عذرا إلا وقد أزاله عنهم، فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الإيمان لكان ذلك من أعظم الأعذار وأقوى الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن كذلك علمنا أنه غير مانع. <br /><b> وقالوا : أنّ القرآن إنما أنزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم، لا أن يكون لهم حجة على الله وعلى رسوله،<br /> ف</b>لو كان العلم والخبر مانعا لكان لهم أن يقولوا: إذا علمت الكفر وأخبرت عنه كان ترك الكفر محالا منا، فلم تطلب المحال منا ولم تأمرنا بالمحال؟ <br /> ومعلوم أن هذا مما لا جواب لله ولا لرسوله عنه لو ثبت أن العلم والخبر يمنع <br /><br /><b>قال القاضي عبد الجبار </b>: هذه الآية من أقوى ما يدل على بطلان الجبر، لأنه إذا كان الفساد من خلقه فكيف يصلح أن يقول تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض" <br /><br /><b> وقال الزجاج والذي عليه الأئمة والجمهور :</b> إن الله خلق الكافر، وكفره فعل له وكسب، مع أن الله خالق الكفر. <br /> وخلق المؤمن، وإيمانه فعل له وكسب، مع أن الله خالق الإيمان. والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خلق الله إياه، لأن الله تعالى قدر ذلك عليه وعلمه منه. ولا يجوز أن يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جعل، ولا يليقان بالله تعالى. وفي هذا سلامة من الجبر والقدر، كما قال الشاعر: <br />يا ناظرا في الدين ما الأمر ... لا قدر صح ولا جبر <br /><br /><h4 style="text-align: right;">حديث في العمل وابطال الجبر</h4> عن علي رضي الله عنه، قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومعه عود ينكت في الأرض، وقال: </div><div style="text-align: right;">«ما منكم من أحد إلا قد كتب مقعده من النار أو من الجنة» <br /> فقال رجل من القوم: ألا نتكل يا رسول الله ؟<br /> قال: " <b>لا، اعملوا فكل ميسر. ثم قرأ: {فأما من أعطى واتقى}</b> [الليل: 5] الآية <br /><br />قال <b>الامام ابن حجر</b> : وهذا الحديث أصل لأهل السّنة في أن السعادة والشقاء بتقدير الله القديم وفيه رد على الجبرية لأن التيسير ضد الجبر،<br /> لأن الجبر لا يكون إلا عن كره ولا يأتي الإنسان الشيء بطريق التيسير إلا وهو غير كاره له ، <br /><br />واستدل به على إمكان معرفة الشقي من السعيد في الدنيا كمن اشتهر له لسان صدق وعكسه لأن العمل أمارة على الجزاء على ظاهر هذا الخبر <br /> ورد بما تقدم في حديث بن مسعود وأن هذا العمل الظاهر قد ينقلب لعكسه على وفق ما قدر،<br /> والحق أن العمل علامة وأمارة فيحكم بظاهر الأمر وأمر الباطن إلى الله تعالى،<br /> قال <b>الخطابي</b> لما أخبر صلى الله عليه وسلم عن سبق الكائنات رام من تمسك بالقدر أن يتخذه حجة في ترك العمل فأعلمهم أن هنا أمرين لا يبطل أحدهما بالآخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وإنما هي أمارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مقيدة حقيقة فبين لهم أن كلا ميسر لما خلق له وأن عمله في العاجل دليل على مصيره في الآجل ولذلك مثل بالآيات ونظير ذلك الرزق مع الأمر بالكسب والأجل مع الإذن في المعالجة .<br /> وقال: "هذا الحديث إذا تأملته وجدت فيه الشفاء مما يتخالج في الضمير من أمر القدر وذلك أن القائل "أفلا نتكل وندع العمل" لم يدع شيئا مما يدخل في أبواب المطالبات والأسئلة إلا وقد طالب به وسأل عنه فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القياس في هذا الباب متروك والمطالبة ساقطة وأنه لا يشبه الأمور التي عقلت معانيها وجرت معاملة البشر فيما بينهم عليها،<br /> بل طوى الله علم الغيب عن خلقه وحجبهم عن دركه كما أخفى عنهم أمر الساعة فلا يعلم أحد متى حين قيامها " انتهى <br /> قال <b>ابن السمعاني عن شبهة القدرية : </b>أن الله أمرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال، وغيّب عنا المقادير لقيام الحجة ،ونصب الأعمال علامة على ما سبق في مشيئته ،<br /> فمن عدل عنه ضل وتاه ، لأن القدر سر من أسرار الله لا يطلع عليه إلا هو ، فإذا أدخل أهل الجنة الجنة ،كشف لهم عنه حينئذ .<br /> وفي أحاديث هذا الباب أن أفعال العباد وإن صدرت عنهم لكنها قد سبق علم الله بوقوعها بتقديره ففيها بطلان قول القدرية صريحا والله أعلم <br /><br /><b>وقال الخطابي في معالم السنن</b> : يحسب كثير من الناس أن معنى القضاء والقدر يستلزم الجبر وقهر العبد ، ويتوهم أن غلبة آدم كانت من هذا الوجه وليس كذلك ،<br /> وإنما معناه الإخبار عن إثبات علم الله بما يكون من أفعال العباد وصدورها عن تقدير سابق منه، فإنّ القدر اسم لما صدر عن فعل القادر،<br /> وإذا كان كذلك فقد نفى عنهم من وراء علم الله أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور عن قصد وتعمد واختيار فالحجة إنما نلزمهم بها واللائمة إنما تتوجه عليها ،<br /> وجماع القول في ذلك أنهما أمران لا يبدل أحدهما عن الآخر:<br /> أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء ونقضه، وإنما جهة حجة آدم أن الله علم منه أنه يتناول من الشجرة فكيف يمكنه أن يرد علم الله فيه وإنما خلق للأرض وأنه لا يترك في الجنة بل ينقل منها إلى الأرض فكان تناوله من الشجرة سببا لإهباطه واستخلافه في الأرض ،كما قال تعالى قبل خلقه إني جاعل في الأرض خليفة ، <br /> قال فلما لامه موسى عن نفسه، قال له :أتلومني على أمر قدره الله عليّ، فاللوم عليه من قبلك ساقط عني إذ ليس لأحد أن يعير أحدا بذنب كان منه لأن الخلق كلهم تحت العبودية سواء ،<br /> وإنما يتجه اللوم من قبل الله سبحانه وتعالى إذ كان نهاه فباشر ما نهاه عنه ،<br /> قال: وقول موسى وإن كان في النفس منه شبهة وفي ظاهره تعلق لاحتجاجه بالسبب ، لكن تعلق آدم بالقدر أرجح فلهذا غلبه والغلبة تقع مع المعارضة كما تقع مع البرهان " .انتهى ملخصا <br /><br /><h4 style="text-align: right;"> بيان كون أفعال العباد بخلق الله تعالى :</h4>إذ لو كانت أفعالهم بخلقهم لكانوا أندادا لله وشركاء له في الخلق ولهذا عطف ما ذكر عليه ،<br /> وتضمن الرد على الجهمية في قولهم لا قدرة للعبد أصلا ،<br /> وعلى المعتزلة حيث قالوا لا دخل لقدرة الله تعالى فيها ،<br /> والمذهب الحق : أن لا جبر ولا قدر بل أمر بين أمرين.<br /> فإن قيل: لا يخلو أن يكون فعل العبد بقدرة منه أو لا ، إذ لا واسطة بين النفي والإثبات، فعلى الأول يثبت القدر الذي تدعيه المعتزلة ، وإلا ثبت الجبر الذي هو قول الجهمية .<br /> فالجواب :أن يقال بل للعبد قدرة يفرق بها بين النازل من المنارة والساقط منها ولكن لا تأثير لها بل فعله ذلك واقع بقدرة الله تعالى فتأثير قدرته فيه بعد قدرة العبد عليه وهذا هو المسمى بالكسب وحاصل ما تعرف به قدرة العبد أنها صفة يترتب عليها الفعل والترك عادة وتقع على وفق الإرادة انتهى<br /> قوله ( هل من خالق غير الله ) فاطر 3 <br /> وكذا قوله (اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) .الزمر 62 <br /> وقوله تعالى : (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ . أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) .<br /> الواقعة 63-64 <br /><h4 style="text-align: right;"> قول الله تعالى : والله خلقكم وما تعملون<br /> <br /></h4>ذكر ابن بطال عن المهلب أن غرض البخاري بهذه الترجمة إثبات أن أفعال العباد وأقوالهم مخلوقة لله تعالى وفرق بين الأمر بقوله: كن ، وبين الخلق بقوله " والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره" ، فجعل الأمر غير الخلق وتسخيرها الذي يدل على خلقها إنما هو عن أمره،<br /> ثم بين أن نطق الإنسان بالإيمان عمل من أعماله كما ذكر في قصة عبد القيس حيث سألوا عن عمل يدخلهم الجنة فأمرهم بالإيمان وفسره بالشهادة وما ذكر معها وفي حديث أبي موسى المذكور وإنما الله الذي حملكم الرد على القدرية الذين يزعمون أنهم يخلقون أعمالهم قوله إنا كل شيء خلقناه بقدر كذا لهم ولعله سقط منه وقوله تعالى وقد تقدم الكلام على هذه الآية في باب قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال الكرماني التقدير خلقنا كل شيء بقدر فيستفاد منه أن يكون الله خالق كل شيء كما صرح به في الآية الأخرى <br /> وقوله (<b>وما تعملون </b>) فهو ظاهر في إثبات نسبة العمل إلى العباد، فقد يشكل على الأول .<br /> والجواب أن العمل هنا غير الخلق وهو الكسب الذي يكون مسندا إلى العبد حيث أثبت له فيه صنعا ويسند إلى الله تعالى من حيث إن وجوده إنما هو بتأثير قدرته وله جهتان جهة تنفي القدر وجهة تنفي الجبر فهو مسند إلى الله حقيقة وإلى العبد عادة وهي صفة يترتب عليها الأمر والنهي والفعل والترك فكل ما أسند من أفعال العباد إلى الله تعالى فهو بالنظر إلى تأثير القدرة ويقال له الخلق وما أسند إلى العبد إنما يحصل بتقدير الله تعالى ويقال له الكسب وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه الوجه ويمدح الجميل الصورة ،<br /> وأما الثواب والعقاب فهو علامة والعبد إنما هو ملك الله تعالى يفعل فيه ما يشاء <br /><b>قال الطبري </b>: فيها وجهان فمن قال ما مصدرية قال المعنى:  والله خلقكم وخلق عملكم <br /> ومن قال موصولة قال : خلقكم وخلق الذي تعملون،  أي تعملون منه الأصنام وهو الخشب والنحاس وغيرهما <br /> ثم أسند عن قتادة ما يرجح القول الثاني وهو قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم <br /> وأخرج بن أبي حاتم من طريق قتادة أيضا قال :<br />تعبدون ما تنحتون أي من الأصنام والله خلقكم وما تعملون أي بأيديكم ،وتمسك المعتزلة بهذا التأويل <br /><b> و قال أهل السنة : <br /></b>ولا يصح قول المعتزلة إنها موصولة فإنهم زعموا أنها واقعة على الأصنام التي كانوا ينحتونها فقالوا التقدير خلقكم وخلق الأصنام وزعموا أن نظم الكلام يقتضي ما قالوه لتقدم قوله ما تنحتون لأنها واقعة على الحجارة المنحوتة فكذلك ما الثانية والتقدير عندهم أتعبدون حجارة تنحتونها والله خلقكم وخلق تلك الحجارة التي تعملونها هذه شبهتهم ولا يصح ذلك من جهة النحو إذ ما لا تكون مع الفعل الخاص إلا مصدرية فعلى هذا فالآية ترد مذهبهم وتفسد قولهم والنظم على قول أهل السنة أبدع <br /> فإن قيل قد تقول عملت الصحفة وصنعت الجفنة وكذا يصح عملت الصنم قلنا لا يتعلق ذلك إلا بالصورة التي هي التأليف والتركيب وهي الفعل الذي هو الإحداث دون الجواهر بالاتفاق ولأن الآية وردت في بيان استحقاق الخالق العبادة لانفراده بالخلق وإقامة الحجة على من يعبد ما لا يخلق وهم يخلقون فقال أتعبدون من لا يخلق وتدعون عبادة من خلقكم وخلق أعمالكم التي تعملون ولو كانوا كما زعموا لما قامت الحجة من نفس هذا الكلام لأنه لو جعلهم خالقين لأعمالهم وهو خالق للأجناس لشركهم معهم في الخلق تعالى الله عن إفكهم <br /><br /><b> قال البيهقي في كتاب الاعتقاد</b>:  قال الله تعالى ذلكم الله ربكم خالق كل شيء فدخل فيه الأعيان والأفعال من الخير والشر <br /> وقال تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء<br /> فنفى أن يكون خالق غيره ونفى أن يكون شيء سواه غير مخلوق فلو كانت الأفعال غير مخلوقة له لكان خالق بعض الأشياء لا خالق كل شيء وهو بخلاف الآية ومن المعلوم أن الأفعال أكثر من الأعيان فلو كان الله خالق الأعيان والناس خالق الأفعال لكان مخلوقات الناس أكثر من مخلوقات الله تعالى الله عن ذلك وقال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون <br /><b> وقال مكي بن أبي طالب في إعراب القرآن </b>: قالت المعتزلة "ما" في قوله تعالى (وما تعملون) موصولة ، فرارا من أن يقروا بعموم الخلق لله تعالى يريدون أنه خلق الأشياء التي تنحت منها الأصنام ، وأما الأعمال والحركات فإنها غير داخلة في خلق الله ، وزعموا أنهم أرادوا بذلك تنزيه الله تعالى عن خلق الشر ،<br /> ورد عليهم أهل السنة بأن الله تعالى خلق إبليس وهو الشر كله ، <br /> وقال تعالى قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق فأثبت أنه خلق الشر<br /> قال وإذا تقرر أن الله خالق كل شيء من خير وشر وجب أن تكون ما مصدرية والمعنى خلقكم وخلق عملكم انتهى . <br /><br />وأما اكتساب العباد فلا يقع إلا في محل الكسب ومثال ذلك السهم الذي يرميه العبد لا تصرف له فيه بالرفع وكذلك لا تصرف له فيه بالوضع وأيضا فإن إرادة الله سبحانه وتعالى تتعلق بما لا نهاية له على وجه النفوذ وعدم التعذر وإرادة العبد لا تتعلق بذلك مع تسميتها إرادة وكذلك علمه تعالى لا نهاية له على سبيل التفصيل وعلم العبد لا يتعلق بذلك مع تسميته علما <br /><h4 style="text-align: right;">مسألة الخلق مثل مسألة الملك :</h4></div><div style="text-align: right;">قوله تعالى (<b>وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ</b> ) المائدة 17<br /> وقال ( <b>لم يكن له شريك في الملك </b>)<br /> فالخلق والملك لله ، لكن الله قدر لنا نصيبا من الملك في الدنيا<br /><b> وبينهما في دار الدنيا والتكليف</b> قال (<b>وَقَتَلَ دَاوُودُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ</b>) البقرة 251 <br /> وقال ( <b>أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ</b>) <br /> وقال تعالى على لسان مؤمن آل فرعون (<b>يَاقَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ</b>) غافر 29 <br /><br />ويوم القيامة يقول (<b>لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ، لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ</b> ) غافر (16)<br /> _________________ <br /><br /><h3 style="text-align: right;">الخلاصة وأعدل الأقوال</h3></div><div style="text-align: right;"><br /><h4 style="text-align: right;"> الحقيقة جامعة لوجهين ( الجبر والاختيار ) فلا جبر مطلق أو اختيار مطلق .</h4> الله قد أجبرك على كونك رجلا أو أمرأة ، أسودا أو أبيضا ، طويلا أو قصيرا ، <br /> وكل هذه الأمور المجبرة ليس فيها حساب من عقاب أو ثواب. <br /><br /><b>لكن الله أجبرك على كونك سميعا بصيرا متكلما عاقلا لست كالبهيمة والأنعام، <br /> و سالما متحركا له ارادة وله قلب ونية،<br /> فأصبحت مكلفا ،تحاسب على سمعك وما أبصرته وعلى كلامك وفعلك واختيارك </b>.<br /> والله قادر ، قاهر، وحكيم عادل، مطلقا ،<br /> لكن الانسان قادر مختار تحت قدرة قاهرة حكيمة عادلة .<br /> واعلم بأنه فرق بين القدرة المطلقة ،والقدرة المقيدة.<br /> وبين الجبر المطلق ،والجبر المقيد <br /> وبين الحرية والاختيار المطلق ،والاختيار المقيد<br /> وبين الارادة والمشيئة المطلقة، والمشيئة المقيدة .<br /> قدرة الله كاملة لا تعجز عن الشيء تقوم بنفسها لا تحتاج غيرها ، <br /> لكن قدرة العبد محدودة منقوصة عاجزة لا تقوم بنفسها وذاتها ، وتحتاج لكي تقوم إلى غيرها من القدرات وأعلا تلك القدرات ، قدرة الله .<br /> وكذلك علم الله ذاتي مطلق لا نهاية له ، لكن علم العبد مكتسب من غيره، محدود وقليل .<br /> قال تعالى : (<b>أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ . أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ</b> ) الواقعة 64 ، لكنه قال (<b>كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ)</b> <br />فأثبت أن الله هو الفاعل الحقيقي لكنه أيضا أثبت فعلاً ما للعبد. <br /><br /><b>من دلائل قدرة العباد في الدنيا وعدم الجبر في تكليف العباد : <br /></b>قدرة العباد هي قدرة خلقها الله فيهم بغرض التكليف والحساب .ويوم القيامة تسلب منهم قال تعالى (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ . خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ، وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ ) سورة القلم 42-43 <br /> يأمرهم يوم القيامة بالسجود فلا تستجيب لهم أعضاءهم ويعجزون عن اتيان فعل السجود ،<br /> لكنه في الدنيا أمرهم بالسجود فمنهم من استجاب وسجد ، ومنهم من رفض وأبى و اختار عدم السجود .<br /><b><u> الله خالق الشرّ:<br /></u></b> ليس شر أكبر من إبليس والله هو خالقه، لكنه فتنة وابتلاء للعباد وليس على رضا به واستحباب قال تعالى (<b>وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ </b>) الفرقان .</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">فائدة الخلاف بين المذاهب وثمرته :</h4><font size="4"> هل نتكل على ما قدره الله لنا ؟ ونترك العمل .<br /> أو نسكت على الظلم والاعتداء والمنكر من قريب وجار أو حاكم أو أجنبي ؟<br /> فلا نجاهد ولا نرد على الاعتداء ولا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر . <br />ومادام الله قد أمرنا بالعمل ،<br /> ثم الله حجب عنا القدر والمكتوب، فلا ندري هل نحن مقدر لنا الكفر أم الايمان ،الشر أم الخير ،<br /> لذلك وجب علينا العمل.<br /> ثم علمنا أنّ لنا قدرة لكنها محدودة ،<br /> فيجب علينا الدعاء والاستعانة بالله .<br /> وقلت : هناك فرق بين أن الانسان مجبور على ما يحدث له وحوله ،<br /> وبين أنه مجبور على أفعاله .<br /> لله حكمة في انفاذ أفعال وارادات المكلفين والبشر وهي ما تعرف بالقضاء والقدر ،<br /> فالقدر لا يعني الجبر بل هو أمر الله وحُكْمه حيث أذن تعالى لفعل ما للحدوث ولم يأذن لآخر ، وأعان ووفق البعض،<br /> ولم يفعل ذلك لآخرين حسب حكمه وعدله وقضائه <br />للانسان قدرة خاصة على الخلق والمشيئة والقصد ، إن شاء الله أذن لها فوقعت ونفدت،<br /> وإن شاء منعها فلم تقع ، فالله خالق لأفعال العباد المكلفين على هذا النحو . <br /> فقدرة العبد ليست مطلقة بل مقيدة بأسباب خارجية وبقدر الله وقضائه .<br /> ولله قدر قديم سابق مكتوب ، وقدر حادث قال تعالى (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ) الرعد 39<br /> وفي الشريعة أن للدعاء تأثير في رد القضاء والقدر ، والدعاء هو فعل للعبد ، اذن للعبد عمل في تغيير وابدال القدر. <br />وأفعال العباد هي من قدر الله وقضائه والله يخلق الأسباب والمسببات وكلها من قدره وقضائه.<br /> وقدر الله هو سر الله وهو من علم الله واستحالة احاطة العباد بعلم الله قال تعالى ( ولا يحيطون بعلمه)،<br /> وقيل لأحد العلماء : ما تقول في القدر؟ <br /> فقال: " أمر تغالت فيه الظنون، واختلف فيه المختلفون، فالواجب أن نرد ما أشكل علينا من حكمه إلى ما سبق من علمه" . <br />ولا يعني القضاء والقدر ، الجبر والاكراه على أمر . <br />الله قادر على قهر المخلوقات جميعها وكذلك فعل مع الشمس والقمر<br /> وهو ايضا قادر على قهر الثقلين لكنه لا يفعله إلا بما لا يكون ظلما لهم ولا يسقط تكليفهم. <br />وأن الله ليس بظلام للعبيد ، وربي على صراط مستقيم .<br /> و إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ .<br /><br /> .</font>...<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>

الجبر والاختيار عند المسلمين

عقيدة الجبر والاختيار : مسألة الجبر والاختيار محورها  الفعل الانساني والحرية والارادة الانسانية : قضايا القدر والجبر والاختيار وهل الانسان ...

اقرأ الموضوع »

الشريعة الاسلامية بين النظرية والتطبيق

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-wTpG-0zmCp0/X2om-yy1OBI/AAAAAAAAIs0/xo1f7fbw6wQcv_guy9NJMnzpSPJis8YPgCLcBGAsYHQ/s352/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="210" data-original-width="352" src="https://1.bp.blogspot.com/-wTpG-0zmCp0/X2om-yy1OBI/AAAAAAAAIs0/xo1f7fbw6wQcv_guy9NJMnzpSPJis8YPgCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <h3 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;">قوانين الشريعة الاسلامية بين النظرية والتطبيق:</span></h3> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> أولا : خطاب الله تعالى :</span></h4> <span style="font-size: large;">1. (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ) سورة المائدة 48</span><br /> <span style="font-size: large;">2. وقال (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ) الشورى 21</span><br /> <span style="font-size: large;">3. وقال (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (13) </span><br /> <span style="font-size: large;">4. وقال (ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) الجاثية 18 </span><br /> <span style="font-size: large;"><br /></span> <br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> تعريف الشريعة الاسلامية  </span></h4> <span style="font-size: large;">الشريعة، لغة : المذهب والطريقة والمنهج.</span><br /> <span style="font-size: large;">وشرعا هي الطريقة في العبادة والمعاملات ،</span><br /> <span style="font-size: large;">وفي التفسير : الشَّرِيعَةُ: الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ وَالْحُدُودُ والفرائض .</span><br /> <span style="font-size: large;">والشريعة تعني الدين،</span><br /> <span style="font-size: large;">وهي القانون قال تعالى (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) يوسف 76</span><br /> <span style="font-size: large;">قال الطبري : "دين الملك" أي حُكْم مَلِك مصر وقضائه .</span><br /> <span style="font-size: large;">قلت.وتشمل القواعد والأصول والكليات والفروع والأحكام والحدود ،</span><br /> <span style="font-size: large;">في مسائل العقيدة والمسائل المدنية والجنائية والمالية والأحوال الشخصية من زواج وطلاق وميراث .</span><br /> <h3 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> ثانيا : تطبيق الشريعة الاسلامية :</span></h3> <span style="font-size: large;">يعني تطبيق الدين على مستوى الأفراد ،</span><br /> <span style="font-size: large;">وعلى مستوى الهيئات و المؤسسات والدولة،</span><br /> <span style="font-size: large;">والتطبيق يكون بقدر الطاقة ، حسب وسع كل نفس وحسب وسع المجتمع والدولة ككل .</span><br /> <span style="font-size: large;">وحسب الاجتهاد والمعرفة .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> اشكالية القانون الفرنسي في مصر وتاريخ حدوث الأزمة والفتنة:</span></h4> <span style="font-size: large;">مصطلح "القانون" قد يشمل مجموعة من القوانين وهو مرادف لمصطلح "الدين " و "الشريعة " .</span><br /> <span style="font-size: large;">فالقانون المصري مثلا يتكون من :</span><br /> <span style="font-size: large;">الدستور -والقانون المدني – والقانون التجاري – والقانون البحري –والقانون الجوي- وقانون العقوبات –وقانون الأحوال الشخصية – وقانون المرافعات والاجراءات.</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> كان في مصر والسعودية وأغلبية الدول العربية قبل العصر العثماني:</span></h4> <span style="font-size: large;">اربعة قضاه لكل مذهب فقهي، فأتت الدولة العثمانية عام 1522 بالغاء ذلك وجعل قاضيا واحدا .</span><br /> <span style="font-size: large;">وكان ما يسمى ب " <b>المحكمة الشرعية</b> " وكانت تنظر في جميع أنواع القضايا سواء كانت مدنية أو جنائية أو أحوال شخصية .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> وفي أثناء الحكم الفرنسي 1798 م</span></h4> <div> <span style="font-size: large;"> قام نابليون بونابرت بانشاء " محكمة القضايا"للنظر في المسائل التجارية .</span><br /> <span style="font-size: large;">ثم تم انشاء محاكم خاصة لكل طائفة دينية في مصر كالأقباط واليهود وغيرهم .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> وجاء حكم أسرة محمد على ،</span></h4> </div> <div> <span style="font-size: large;">وفي عام 1870 ظهرت المحاكم المختلطة والتي كان عملها مستمد من القانون الفرنسي في عهد الخديوي اسماعيل .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> وفي عام 1955 في عهد عبد الناصر</span></h4> </div> <div> <span style="font-size: large;"> بعد قيام ثورة 52 وعزل الملك تم إلغاء المحاكم الشرعية وضمها للمحاكم العادية .</span><br /> <span style="font-size: large;">وليس هذا فقط بل توالى اصدار التشريعات والقوانين التي قد تصطدم بقواعد الشريعة الاسلامية مثل تأميم الممتلكات الخاصة وظهور الفكر الاشتراكي ومبادئ الشيوعية </span></div> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> ظهور الفكر العلماني والتخلي عن الشرائع الدينية : </span></h4> <div> <span style="font-size: large;">-ومن قبل ذلك كله ظهور الفكر العلماني والدولة العلمانية في العالم الغربي نتيجة للصراع على الحكم بين الكنيسة والملوك ، والغاء سلطة البابوات على سياسة الملك وتنصيبه، </span><br /> <span style="font-size: large;">فيقول مثلا الرئيس الأمريكي توماس جيفرسون في خطابه وهو أحد المؤسسين للولايات المتحدة عام 1802 " أؤمن مثلكم بأن الدين مسألة متمثلة بين الانسان والهه فحسب " ،</span><br /> <span style="font-size: large;">ثم تابعهم كمال اتاتورك في تركيا عام 1923 ، ورفع الدين من دستور الدولة ، وبالتالي تشريع قوانين ليست تحت سيطرة شرائع الدين ولا سلطة رجال الدين ،</span><br /> <span style="font-size: large;">ثم دعوات فكرية خاصة مثل تحرير المرأة ونبذ الحجاب ودعوة الاختلاط لقاسم أمين عام 1899 ، </span><br /> <span style="font-size: large;">وانتشار فلسفات تحكم سلوك وأخلاق أفراد المجتمع أصلها الحرية الغربية المطلقة -</span><br /> <span style="font-size: large;">ومنذ هذا التاريخ اشتعلت فتنة تطبيق الشريعة ولم تهدأ حتى وقتنا الحاضر ، واستخدام شعارها سياسيا واجتماعيا ودينيا .</span><br /> <span style="font-size: large;">فالمواجهة اذن ليست فقط بين علماء الدين ورجال السياسة ، بل هي مقابل رجال الفكر والعلوم والتشريع ،</span><br /> <span style="font-size: large;">ومِنْ ثَم بين أتباع كل هؤلاء القادة والزعماء.</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> هل غابت كل الشريعة  أم البعض منها ؟ :</span></h4> <span style="font-size: large;">الواقع ان ليس كل قوانين الشريعة الاسلامية معطلة أو غائبة عن حياة المصريين ، بل قل هو بعض منها معطل وغائب مثل :</span><br /> <span style="font-size: large;">عقوبة الزنا أو السرقة مثلا، ودية القتيل ،وجواز تصنيع وبيع الخمور وشربها ، والقمار، وعدم فرض الحجاب ، وعقوبة الجلد للقاذف ،وعدم المساواة والتمييز كالأمير والباشا ، وغياب دور الدولة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> أمور مختلف فيها في الشريعة الاسلامية  ، أو صعبة التطبيق ولها عقبات:</span></h4> <span style="font-size: large;">مثل :</span><br /> <span style="font-size: large;"><b> 1- اجتهادات واختلاف تفسير العلماء والفقهاء والناس لنصوص الشريعة كالقرآن والأخبار النبوية والقياس، <br /> فمن أجدر من تلك الاجتهادات والآراء بتمثيل الشريعة والتطبيق ؟ <br />فمثلا شكل حجاب ولباس المرأة المسلمة مختلف فيه ،<br /> بل اختلاف نصوص الأخبار النبوية ذاتها وتناقضها، من عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوخ .<br /> 2- وقبول أخبار الآحاد . <br />هل هي من أصول الشريعة حتى وان اختلفت مع نصوص القرآن المصدر الأول في الشريعة الاسلامية .<br /> 3- شكل الحكم :جمهوري أم ملكي أم خلافة ؟ .<br /> 4- الديمقراطية ، والأحزاب السياسية حرام أم حلال في الشريعة ؟<br /> 4- ربا البنوك، والذي يحكم اقتصاد الدولة بل والعالم :. <br />كيف استبداله والخلاص منه ؟<br /> 5- القبور في المساجد :.<br />هل تحظر للأخبار النبوية؟<br /> أم يرخص أسوة بالمسجد النبوي وقبر الرسول .<br /> 6- موالاة الدول غير المسلمة .<br /> في حال المعاهدات والاتفاقيات والسلم والتعاون الدولي .<br /> 7- فرض الجزية على الغير مسلم .<br /> 8- استرقاق المنهزمين في الحروب .<br /> 9- قتال وجهاد الغير مسلمين :.<br /> يكون للدفاع عن النفس أو منع الفتنة في الدين، أم لنشر الدين بالقوة. <br /> 10- حدّ المرتدين: .<br /> قتل المرتد لكونه كافرا ؟<br /> أم يقتل لكونه محاربا ؟<br /> 11- مهما اجتهد الحاكم في تطبيق شرع الله فلن يرضى عنه المحكومين:</b> وانظر الى الخليفة الثالث وصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم وأول السابقين للاسلام عثمان بن عفان فقد اغتيل وقتل بتهمة مخالفة الكتاب والسنة النبوية وفعل أبو بكر وعمر .</span><br /> <span style="font-size: large;">كلها أمور ومسائل تحتاج الى بحوث وكتب وجهد عظيم ووقت كبير .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> دولة مدنية أم دولة دينية</span></h4> <span style="font-size: large;">اختلف في توصيف الدولة الاسلامية في مراحلها المختلفة بدءا من عهد النبوة والخلفاء الأربعة ثم باقي الدول كالأموية والعباسية والفاطمية والعثمانية وغيرها ، هل هي مدنية ام دينية .</span><br /> <span style="font-size: large;">وفي نظام الحكم من حيث اختيار الحاكم وأهليته ومدة حكمه وجواز عزله، وجواز محاكمته إن أخطأ . </span><br /> <span style="font-size: large;">ونظام الحكم هذا من الشريعة أم لا ؟ </span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> الحكم للسياسي أم  لرجل الدين:</span></h4> <span style="font-size: large;">هي مطلب وقاعدة واعتقاد : الحكم لرجل السياسة المدني الغير متخصص في الدين ، مستعينا برجال الدين،</span></div> <div> <span style="font-size: large;">ويكون متمثلا في رئيس جمهوري أو ملك أو أمير ، وهو ملزم بما انزله الله من شرع وبما ارتضاه شعبه من تشريعات .</span></div> <div> <span style="font-size: large;">أم يكون لرجل الدين المؤتمن على الشريعة العالم بها وبالأمور التي لا تناقضها من قوانين وتشريعات ؟</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> تطبيق الشريعة ليس من الشريعة :</span></h4> <span style="font-size: large;">بمعنى أن نصوص الشريعة  هي مقدسة منزلة من الاله ، ثابتة بأصولها وقواعدها ونظرياتها ،</span></div> <div> <span style="font-size: large;">أما تطبيق الشريعة  فهو عمل بشري واجتهاد عقلي علمي قابل للصواب والخطأ ،</span><br /> <span style="font-size: large;">ويجوز لك التأسي بتطبيقات من سبقوك أو تركها ، ل</span><br /> <span style="font-size: large;">كن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن تضم هذا التطبيق الى نصوص الشريعة وتجعله ملحقا له نفس القداسة ، فلا يلحق العملي البشري ،بالنظري المقدس .</span><br /> <span style="font-size: large;">وهو خطأ وقع فيه كثير من القرون السابقة .</span><br /> <span style="font-size: large;">فمن تطبيقات الصحابة بمختلف طبقاتهم ودرجاتهم للشريعة الى الملوك والأمراء والسلاطين الى تطبيقات العلماء والفقهاء عبر أربعة عشر قرنا ، أي منها نقتبس ونحتذي ، فهل تقتدي مثلا بمن أجاز حرق البيوت على المخالفين ، أو قطع رؤوس المخالفين للحكم ؟</span><br /> <span style="font-size: large;">أو قتل الإخوة والأقارب حفاظا على تماسك الدولة الاسلامية ؟</span><br /> <span style="font-size: large;">أو تكفير للمخالفين في المذاهب العقائدية والعملية ؟</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> ثالثا : تطبيق المحكومين للشريعة :</span></h4> <span style="font-size: large;">تطبيق الأفراد من العامة أو الخاصة، للشريعة الاسلامية ، يصدق فيهم قول الله عز وجل، يأمرون الناس بالبرِّ وينسون أنفسهم ، فيأمرون الحكَّام ويطالبوهم بتطبيق الشريعة وينسون أنفسهم :</span><br /> <span style="font-size: large;">فهم يأخذون الهدايا والرشا لأجل مناصبهم، ويشهدون الزور ، ويظلمون في الميراث ، ويغتابون الناس ، ويقتلون ظلما وعدوانا ، ويقطعون الأرحام ،ويأكلون مهور وحقوق الزوجات، ويغشون في البيع والميزان، ويكتمون العلم ، ويستكبرون على الناس .</span><br /> <h4 style="text-align: right;"> <span style="font-size: large;"> الصراع بين رجال الدين ، والحكّام ،  أزلي :</span></h4> <span style="font-size: large;">هو صراع الى أن يرث الله الأرض وما عليها ، </span><br /> <span style="font-size: large;">فتارة يستحوذ الملوك على رجال الدين ويُستخدم الدين لسلطان الملك ، كما هو حال الخلافة الاسلامية في الدولة الأموية والعباسية والفاطمية .</span><br /> <span style="font-size: large;">وتارة أخرى، يسيطر رجال الدين على الملوك كسيطرة رجال الكنيسة في العصور الوسطى في أوربا .</span><br /> <span style="font-size: large;">وتارة يُعْزل الدين عن الحكم منفيا الى دور العبادة .</span><br /> <span style="font-size: large;">والضحية هو دين وشرع الله ، وأحوال العباد في الأرض .</span><br /> <span style="font-size: large;">والله المستعان.</span><br /> <span style="font-size: large;">..</span></div> </div>

الشريعة الاسلامية بين النظرية والتطبيق

قوانين الشريعة الاسلامية بين النظرية والتطبيق: أولا : خطاب الله تعالى : 1. (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا ل...

اقرأ الموضوع »

اعتقاد الامام البخاري

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-Yw67LzOpTkY/Xni5su5MOfI/AAAAAAAAGd0/C5p6AB23Nl0p5AzJeHXrWOmJlfU4VuVTQCLcBGAsYHQ/s1600/%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25AA%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25AF%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25AE%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A.jpg"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-Yw67LzOpTkY/Xni5su5MOfI/AAAAAAAAGd0/C5p6AB23Nl0p5AzJeHXrWOmJlfU4VuVTQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25AA%25D9%2582%25D8%25A7%25D8%25AF%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D8%25AE%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A.jpg" /></a><br /> <br /> <h2 style="text-align: right;"> شرح عقيدة البخاري</h2> <h3 style="text-align: right;"> مقدمة كتابنا في اعتقاد البخاري</h3> بسم الله الرحمن الرحيم <br /> إن أصدق الحديث كتاب الله ،وان أصدق الهدي ،هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، <br /> قال الله تعالى (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) (115) النساء.<br /> أما بعد ، <br /> فهذا مختصر مما كتب الإمام البخاري ،(الإمام الحافظ المتقن الورع العالم ، المتوفى عام 269 هجرية ) <br /> في " العقيدة و الإيمان " من كتابيه ( الجامع الصحيح) و (خلق أفعال العباد )ومما ذكره اللالكائي في كتابه ،<br /> نسوقها خالصة من دون كلام الشارحين أو المستدركين .<br /> راجين الله عز وجل أن يحفظ به المسلمين ، والذين تفور بهم فتن شياطين الإنس والجن ، كما تفور القدور بالماء المغلي . <br /> ونعوذ بالله وإياكم شرّها، اللهم آمين .<br /> <h4 style="text-align: right;"> 1- عقيدة البخاري في التوحيد</h4> بَاب مَا جَاءَ فِي دُعَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ إِلَى تَوْحِيدِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى<br /> - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : <br /> لَمَّا بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ إِلَى نَحْوِ أَهْلِ الْيَمَنِ قَالَ لَه :ُ<br /> إِنَّكَ تَقْدَمُ عَلَى قَوْمٍ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى فَإِذَا عَرَفُوا ذَلِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي يَوْمِهِمْ وَلَيْلَتِهِمْ<br /> <br /> <h4> 2- اعتقاد البخاري في الإيمان </h4> <h4> وهو قول وفعل ، ويزيد وينقص، </h4> قال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} الفتح: 4. <br /> {وزدناهم هدى} الكهف: 13. <br /> {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} مريم: 76. <br /> {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} محمد: 17.<br /> {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} المدثر: 31.<br /> وقوله: {أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} التوبة: 124.<br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> والحب في الله والبغض في الله من الإيمان.</h4> <h4 style="text-align: right;"> فرائض الايمان</h4> وكتب عمر بن عبد العزيز:<br /> إن للإيمان فرائض وشرائع وحدودا وسننا،<br /> فمن استكملها استكمل الإيمان، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان،<br /> <br /> <div> وقال إبراهيم عليه السلام: {ولكن ليطمئن قلبي} البقرة: 260.<br /> وقال معاذ: اجلس بنا نؤمن ساعة. <br /> وقال ابن مسعود: اليقين الإيمان كله.<br /> وقال ابن عمر: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر.<br /> وقال مجاهد: {شرع لكم} الشورى: 13: أوصيناك يا محمد وإياه دينا واحدا.<br /> قال ابن عباس: {شرعة ومنهاجا} المائدة: 48: سبيلا وسنة.<br /> {دعاؤكم} إيمانكم، لقوله عز وجل: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} الفرقان: 77.<br /> ومعنى الدعاء في اللغة الإيمان. <br /> بني الإسلام على خمس . <br /> <h4> الإيمان بضع وستون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان. </h4> <br /> من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه. <br /> حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان <br /> حلاوة الإيمان. <br /> علامة الإيمان حب الأنصار <br /> من الدين الفرار من الفتن <br /> تفاضل أهل الإيمان في الأعمال <br /> إفشاء السلام من الإسلام <br /> المعاصي من أمر الجاهلية، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك <br /> {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما} الحجرات: 9. فسماهم المؤمنين <br /> الجهاد من الإيمان <br /> الدين يسر. <br /> أحب الدين إلى الله أدومه <br /> إتباع الجنائز من الإيمان <br /> خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر <br /> الأعمال بالنية والحسبة، ولكل امرىء ما نوى <br /> الدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم <br /> <h4> 3- اعتقاد البخاري في جواب : أين الله سبحانه وتعالى ؟ </h4> وقال جبير بن مطعم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله على عرشه فوق سماواته ، وسماواته فوق أراضيه مثل القبة<br /> قال ابن المبارك : لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا ، بل على العرش استوى <br /> - وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : فوق سماواته على عرشه <br /> <br /> بَاب { وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ } <br /> { وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } <br /> <br /> قَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ :{ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } ارْتَفَعَ <br /> { فَسَوَّاهُنَّ } خَلَقَهُنَّ <br /> وَقَالَ مُجَاهِدٌ { اسْتَوَى } عَلَا عَلَى الْعَرْشِ.<br /> <h4 style="text-align: right;"> 4- عقيدة البخاري في رؤية الله عز وجل</h4> عَنْ جَرِيرٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : إِنَّكُمْ رَاؤونَ رَبَّكُمْ<br /> |فَقَالَ يَزِيدُ : مَنْ كَذَّبَ بِهَذَا فَهُوَ بَرِيءٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم<br /> عن أبي هريرة: أن الناس قالوا: يا رسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟<br /> فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارُّون في القمر ليلة البدر). قالوا: لا يا رسول الله، قال: (فهل تضارُّون في الشمس ليس دونها سحاب) ؟قالوا: لا يا رسول الله،<br /> قال: (فإنكم ترونه كذلك) <br /> <br /> قال وكيع : من كذب بحديث إسماعيل عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية فهو جهمي فاحذروه <br /> <h4 style="text-align: right;"> 5- اعتقاد البخاري في ان الله يتكلم ويسمع كلامه خلقه</h4> - بَاب قَوْلِهِ { وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا }<br /> - قال أبو هُرَيرة رضي الله عنه ،<br /> عن النبي صلى الله عليه وسلم : إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان : {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ}<br /> وقال عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ ، رضي الله عنه ،<br /> قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تُرْجُمَان .ٌ<br /> - وقال جابر بن عَبْد الله رضي الله عنهما ،<br /> قال النبي صلى الله عليه وسلم : ألا أبشرك عما لقي أبوك ؟ إن الله كلم أباك من غير حجاب فقال له : عبدي سلني ، فقال : يا رب ردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك<br /> وَقَالَ مَسْرُوقٌ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالْوَحْيِ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَوَاتِ شَيْئًا فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَسَكَنَ الصَّوْتُ عَرَفُوا أَنَّهُ الْحَقُّ وَنَادَوْا<br /> (مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ )<br /> - وَ يُذْكَرُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ قَالَ<br /> سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ<br /> ( يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ مَنْ بَعُدَ كَمَا يَسْمَعُهُ مَنْ قَرُبَ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ )<br /> <br /> - قال أبو عبد الله البخاري : وفي هذا دليل أن صوت الله لا يشبه أصوات الخلق لأن صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب ،<br /> وأن الملائكة يصعقون من صوته فإذا تنادى الملائكة لم يصعقوا ،<br /> وقال عز و جل فلا تجعلوا لله أندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين .<br /> <br /> - حدثنا به داود بن شيبة ثنا همام ثنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل أن جابرا بن عبد الله حدثهم أنه سمع عبد الله بن أنيس رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول :<br /> يحشر العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من النار يطلبه بمظلمة.<br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> 7- عقيدة البخاري في أفعال العباد</h4> وقال البخاري ،<br /> حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ،<br /> قَال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم : إِنَّ اللَّهَ يَصْنَعُ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ ،<br /> وَتَلا بَعْضُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ : {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ}<br /> |فَأَخْبَرَ إِنَّ الصِّنَاعَاتِ وَأَهْلَهَا مَخْلُوقَةٌ<br /> <h4 style="text-align: right;"> 8- عقيدة البخاري في القدر</h4> حَدَّثَنَا إسماعيل ، حدثني مالك ، عن زياد بن سعد ، عن عَمْرو بن مسلم ، عن طاووس اليماني ، قال : أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون :<br /> كل شيء بقدر<br /><br />- وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، يَقُولُ ،<br /> قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ، كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ<br /><br /> حَدَّثَنَا أبو نعيم ، حَدَّثَنَا سفيان ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : العجز والكيس من القدر<br /><br /><h4 style="text-align: right;"> ا<a href="https://drive.google.com/open?id=1p07iJSH26Pnl4Y495fJpKlCJXYzN659U">ستكمال قراءة كتاب عقيدة البخاري وتحميل الكتاب هنا</a></h4> </div> </div>

اعتقاد الامام البخاري

شرح عقيدة البخاري مقدمة كتابنا في اعتقاد البخاري بسم الله الرحمن الرحيم إن أصدق الحديث كتاب الله ،وان أصدق الهدي ،هدي محمد صلى الله...

اقرأ الموضوع »