رفاعة رافع الطهطاوي

<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-lNFGvvc8TzI/X2l0B0e0QOI/AAAAAAAAIos/Nurw-EQKlNsS0KLQIG1v3LE7I3bkL8ElgCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="227" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-lNFGvvc8TzI/X2l0B0e0QOI/AAAAAAAAIos/Nurw-EQKlNsS0KLQIG1v3LE7I3bkL8ElgCLcBGAsYHQ/s16000/%25D8%25B1%25D9%2581%25D8%25A7%25D8%25B9%25D8%25A9.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><h1 style="text-align: right;">رفاعة الطهطاوي بين الريادة وفوبيا التغريب. </h1><br /><h2>رفاعة الشيخ الأزهري رائد النهضة العلمية: </h2><br />الشيخ المعمم الواعظ الذي اتسع جهده لكثير من مجالات العلم والثقافة والدين والأدب والصحافة ،<br /> فكان بين الترجمة والتخطيط والانشاء والاشراف والنظارة والتأليف ، شاملا لكافة العلوم : <br />من رياضيات وطبيعيات وانسانيات وقوانين وتشريع واقتصاد ومحاسبة وعلوم سياسية ،<br /> فصار بذلك وبحق رائد النهضة التعليمية في مصر والعالم العربي والاسلامي في العصر الحديث . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">رفاعة بين الأصالة والمعاصرة :</h4> كان رفاعة أصيلاً ومعاصراً عند المنصف والمحقق من دون إشكالٍ ولا اختلاف، ففى الوقت الذي ترجم فيه متون الفلسفة والتاريخ الغربي ونصوص العلوم الأوروبىة الحديثة،<br /> نرى رفاعة يبدأ في جمع الآثار المصرية القديمة ويستصدر أمراً لصيانتها ومنعها من التهريب والضياع.<br /> ومع تأليفه كتابا عن باريس ، يكتب كتابا في السيرة النبوية . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">قول الشاعر عبد الرحمن الأبنودي في رفاعة :</h4> تكرم جميع العمم.. لاجلك يا طهطاوى . لو كلهم كانوا زيك كنا فين دلوقت؟ <br /><br /><h4>ترجمة رِفَاعَة الطَّهْطَاوِي في كتاب "الأعلام " للزركلي الدمشقي "ت 1396 هـ" : </h4><br />رفاعة رافع بن بدوي بن علي الطهطاوي، يتصل نسبه بالحسين السبط: <br /> عالم مصري، (1216ه - 1290 هـ = 1801 م- 1873 م) <br />من أركان نهضة مصر العلمية في العصر الحديث. <br />ولد في طهطا، وقصد القاهرة سنة 1223 هـ فتعلم في الأزهر.<br /> وأرسلته الحكومة المصرية إماما للصلاة والوعظ مع بعثة من الشبان أوفدتهم إلى أوربة لتلقي العلوم الحديثة، فدرس الفرنسية وثقف الجغرافية والتاريخ.<br /> ولما عاد إلى مصر ولي رئاسة الترجمة في المدرسة الطبية، <br />وأنشأ جريدة (الوقائع المصرية) <br />وألف وترجم عن الفرنسية كتبا كثيرة، منها (قلائد المفاخر في غرائب عادات الأوائل والأواخر - ط) مترجم، وأصله لدبنج Depping،<br /> و (المعادن النافعة - ط) لفيرارد Ferard، و (مبادئ الهندسة - ط) .<br /> مؤلفاته : (المرشد الأمين في تربية البنات والبنين - ط) و (نهاية الإيجاز - ط) في السيرة النبويّة، و (أنوار توفيق الجليل - ط) في تاريخ مصر، <br /> و (تعريب القانون المدني الفرنساوي - ط) و (تاريخ قدماء المصريين - ط) و (بداية القدماء - ط) و (جغرافية ملطبرون - ط) Malte - Brun <br /> و (جغرافية بلاد الشام - خ) رسالة في 53 ورقة، و (التعريفات الشافية لمريد الجغرافية - ط) و (تخليص الإبريز - ط) رحلته إلى فرنسة. <br />قال عمر طوسون: وهو مؤسس مدرسة الألسن وناظرها، وأحد أركان النهضة العلمية العربية بل إمامها في مصر. <br />توفي بالقاهرة. <br /><br /><h4 style="text-align: right;">دراسة رفاعة  وبدايته :</h4> كان رفاعة قد حفظ القرآن الكريم، ودرس النحو واللغة، كما حفظ كثيرًا من المتون المتداولة في عصره. وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره أكمل رفاعة دراسته في الأزهر الشريف، <br /><br />ومن حُسن حظه أن درس على يد الشيخ حسن العطار شيخ الأزهر، فقد كان واسع الأفق، كثير الأسفار، يقرأ كتب الجغرافيا والتاريخ والطب والرياضيات والأدب والفلك؛ <br />فخرج رفاعة كأستاذه واسع الأفق، عميق المعرفة. وقد تخرج رفاعة في الأزهر في الحادية والعشرين من عمره <br /> بعض الكتب التي درسها رفاعة في الأزهر :<br /> صحيح البخاري على الشيخ الفضالي ، <br /> وجمع الجوامع في الأصول، و مشارق الأنوار في الحديث على الشيخ حسن القويسني الذي تولى مشيخة الأزهر سنة 1834م و الحكم لابن عطاء الله السكندري على الشيخ البخاري و(مغنى اللبيب) و (جمع الجوامع) على الشيخ محمد حبيش <br /> و(شرح ابن عقيل) على الشيخ الدمنهوري . <br /><h4 style="text-align: right;">رفاعة الطهطاوي وتهمة تخريب الهوية الاسلامية :</h4> دأب صنف من المسلمين من الذي لايعرفون الانصاف ، متبعي التشدد والتقليد ، مرصدي ومتربصي زلات الخصوم ، أعداء العلوم الطبيعية غير الشرعية ، مدمني الاتهامات والاشاعات والشبهات ،<br /> أن يرموا غيرهم بتهم مثل التغريب وطمس الهوية الاسلامية ونبذ الدين والخروج على أحكامه ،حتى لو كان هؤلاء المتهمين من رجال الدين وعلماء الاسلام . <br /> فكيف يقال فيمن حفظ القرآن الكريم في الصغر ونشأ في بيئة رجالها شيوخ وقضاة ، ثم درس في الأزهر، علوم وكتب الحديث والفقه و التفسير، أنه خرّب الهوية الاسلامية ؟<br /> وكان تلميذا نابغا محبوبا لدى شيخ الازهر وقتئذ حسن العطار ؟<br /> وفيمن من انجازاته ،استصدار قرار تدريس العلوم والمعارف باللغة العربية وهي العلوم والمعارف التي تدرَّس اليوم في بلادنا باللغات الأجنبية<br /> وإصدار جريدة الوقائع المصرية العربية بدلا من التركية .<br /> أم هل لأن رفاعة درس اللغة الفرنسية ؟ <br />وألف كتابا في وصف مدينة باريس وحياتها وأهلها ؟ فلذلك قد خرب الهوية الاسلامية .<br /> وقام بترجمة علوم الطب الى العربية وغيرها من العلوم الطبيعية ؟ وهل قامت الهوية الاسلامية الا على لغتها العربية ؟<br /> ( <span style="color: #990000;">ولعلنا قد سمعنا في وقتنا الحاضر أن بعض طلبة الطب والهندسة تركوا الدراسة واتجهوا لتعلم علوم الحديث والعقيدة والعلوم الشرعية ، وما زلنا البعض من الطلبة مترددا مما جعل مستواه العلمي متدنيا ،<br /> غيرنا وأعداؤنا تفوقوا علينا في أسباب القوة ولا نستطيع صناعة السلاح الذي ندافع به عن أنفسنا وعرضنا وأرضنا ، <br /> وبالأمس القريب أحد رؤساء حكوماتنا العربية يصرح ويتحسر على أنهم حتى اللحظة لم يستطيعوا تصنيع ثلاجة !!!!!)</span><div><br /></div><div style="text-align: right;">ونستطرد ونقول : أم لأن رفاعة ترجم المسرحيات والفنون الأجنبية ؟<br /> ولماذا يخاصم الكثير من التيار الاسلامي الاداب والفنون ؟<br /> وبغض النظر عن الاختلاف الفقهي في الغناء والموسيقى والسماع إلا أن ذلك ليس تغريبا أو تخريبا للهوية الاسلامية وانظر الى مكانتها في الحضارة الاسلامية التي تتشدقوا بها -وهي حق – في الخلافة العباسية .<br /> لم يتوقف رفاعة عن تدريس الشريعة الاسلامية بجانب الأدب، وحين انشأ مدرسة القاهرة عام 1835 وتولى نظارتها لم يكف عن تعليم الطلاب الشرائع الاسلامية حيث أنشأ لها قسم يدرس المذهب الحنفي لتخريج القضاة . <br /><br />كيف يقال على رفاعة الطهطاوي أنه خرّب الهوية الاسلامية وهو الذي سعى إلى إنجاز أول مشروع لإحياء التراث العربي الإسلامي، ونجح في إقناع الحكومة بطبع عدة كتب من عيون التراث العربي على نفقتها، مثل تفسير القرآن للفخر الرازي المعروف بمفاتيح الغيب ؟؟؟ <br /><br />كيف يقال هذا على من صنف كتابا في السيرة النبوية اسمه " نهاية الايجاز في سيرة ساكن الحجاز " ؟ وهو من آخر كتابات ومؤلفات رفاعة ، ليعلم الناس كافة ويربط شباب المسلمين ب سيرة رسول الاسلام صلى الله عليه وسلم : </div><div style="text-align: right;"><h4 style="text-align: right;">فقرات من كتاب نهاية الايجاز في سيرة ساكن الحجاز :  </h4>انظر واقرأ فقرة في أول كتاب رفاعة وهو يتحدث عن <b>شخص النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة </b>: <br /><br />" فكان صلّى الله عليه وسلّم شهير الاسم شريف النعت في مكة المشرّفة التى هى أم القري ، وكان له صلّى الله عليه وسلّم محاسن سنية؛ كقضائه حين حكّموه في بناء الكعبة، وكإعانته صلّى الله عليه وسلّم على إبطال ما كان نواه عثمان بن حويرث لمّا تنصّر وأراد أن يجعل الكعبة تحت ولاء الروم؛ فببركته صلّى الله عليه وسلّم وبتوسطه في المنع خاب سعي الحويرث. <br />ومن محاسنه أيضا ومكارم أخلاقه كفالته ابن عمه عليّ بن أبى طالب. <br />ومنها فديته زيدا القضاعى بن حارثة بن شرحبيل الذى وقع أسيرا عند أعدائه، فاشتراه صلّى الله عليه وسلّم وأعتقه، فظهر لقريش حكمه وكرمه، وأنه فاق في ذلك اباءه وأجداده. <br />قريش خيار بني ادم ... وخير قريش بنو هاشم <br />وخير بني هاشم كلهم ... نبيّ الإله أبو القاسم <br /><br />وكان صلّى الله عليه وسلّم أمّيا لا يكتب ولا يقرأ، وفي وجوده بهذه الصفة تنبيه على أنّ كمال علمه مع حالة الأمية من معجزاته، ونسبته إلى الأم كأنه على حاله التى ولد عليها، لا يعرف كتابة ولا قراءة، وفي الحديث: «إنّا أمّة أميّة لا نحسب ولا نكتب» . <br /><br />وكانت الأمية في حقه صلّى الله عليه وسلّم معجزة، وإن كانت في حقّ غيره غير ممدوحة، قال القاضى عياض: <br />«لأن معجزته العظمى القران العظيم، إنما هى متعلقة بطريقة المعارف والعلوم، مع ما منح صلّى الله عليه وسلّم وفضّل به من ذلك، ووجود مثل ذلك ممن لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولم يلقّن مقتضى العجب ومنتهى العبر ومعجز للبشر؛ فليس فيه إذ ذاك نقيصة؛ إذ المطلوب من القراءة والكتابة المعرفة، وإنما هى الة وواسطة موصّلة إليها، غير مرادة في نفسها، فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغنى عن الواسطة» . <br />وقال أيضا: «إنّ من وصفه صلّى الله عليه وسلّم بالأمية أو نحوها من اليتم وما جرى عليه من الأذي؛ فإن قصد بذلك مقصده من التعظيم والدلالة على نبوته ونحو ذلك كان حسنا، ومن أراد ذلك على غير وجهه، وعلم منه سوء مقصده لحق بالسّابّ، فيقتل أو يؤدّب بحسب حاله» . انتهي. <br /><br /><b>وفي فصل الاسراء قال</b> : </div><div style="text-align: right;">ولما بلغ صلّى الله عليه وسلّم إحدى وخمسين سنة وتسعة أشهر (قبل الهجرة بسنة) أسرى به من حجر مكة المعظّم ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وهو أوّل القبلتين، وثانى المسجدين، وثالث الحرمين، لا تشدّ الرحال بعد المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر بعد الموطنين إلا عليه؛ فقد روى أبو هريرة رضى الله عنه، عن النبى صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدى هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصي» ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى السماوات العلي، إلى سدرة المنتهى، إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام " .<br /> ولم يخلو الكتاب من ذكر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ، <br /><br />ثم عقد فصلا في نهاية الكتاب عن <b>أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم</b> وقال في بدايته :<br /> " من المعلوم أنه صلّى الله عليه وسلّم لمّا كان خاتم النبيين وسيد المرسلين، واتاه الله علم الأولين والاخرين، وفضّله على سائر الخلق أجمعين، <br /> خصّه بمناقب لا يحصيها أحد من العالمين، فكيف وهو الذى أظهر هذا الدين القويم، وأنار هذا الصراط المستقيم! فكل فضل منسوب إلى فضله، وكل علم مستفاد من علمه ونبله " .. <br /><br />وقال : وكان صلّى الله عليه وسلّم لا ينتقم لنفسه ولا يغضب لها، إلا أن تنتهك حرمات الله، فيغضب لله، وإذا غضب لم يقم لغضبه أحد، وكان أرجح الناس عقلا وأفضلهم، يكثر الذكر ويطيل الصمت، دائم البشر، وكان أصدق الناس وأوفاهم ذمة، وأوسعهم صدرا وأكرمهم عشيرة، وأحسنهم خلقا، وإذا انتهى إلي قوم جلس حيث ينتهى به المجلس، يؤلّف أصحابه ولا ينفّرهم، ويكرم كلّ كريم قوم ويولّيه عليهم، ويثنى على مكارم الأخلاق " .<br /><h4>عمل رفاعة الطهطاوي في الجيش المصري : </h4>بعد تخرجه من الأزهر خدم بعدها كإمام وواعظ في الجيش النظامي الجديد الذي أسسه محمد علي باشا عام 1824. <br />بعد وفاة عباس الأول سنة (1854 م) عاد الطهطاوي من منفاه بالسودان إلى القاهرة، وأسندت إليه الوالي الجديد "سعيد باشا" نظارة المدرسة الحربية التي أنشأها سعيد لتخريج ضباط أركان حرب الجيش سنة (1856م)، وقد عنى بها الطهطاوي عناية خاصة، وجعل دراسة اللغة العربية بها إجبارية على جميع الطلبة، وأعطى لهم حرية اختيار أجدى اللغتين الشرقيتين: التركية أو الفارسية، وإحدى اللغات الأوربية: الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية، <br />ثم أنشأ بها فرقة خاصة لدراسة المحاسبة، وقلمًا للترجمة برئاسة تلميذه وكاتب سيرته صالح مجدي، وأصبحت المدرسة الحربية قريبة الشبه بما كانت عليه مدرسة الألسن. <br /><br /><h4>محنة رفاعة مع الخديوي عباس و الخديوي سعيد : </h4>ظلت مدرسة الألسن خمسة عشر عامًا، كانت خلالها مشعلاً للعلم، ومنارة للمعرفة، ومكانًا لالتقاء الثقافتين العربية والغربية، إلى أن عصفت بها يد الحاكم الجديد عباس الأول، فقام بإغلاقها لعدم رضاه عن سياسة جده محمد علي وعمه إبراهيم باشا وذلك في سنة (1265هـ - 1849م)، وأوقف أعمال الترجمة وقصر توزيع الوقائع على كبار رجال الدولة من الأتراك،<br /> كما أمر بإرسال رفاعة إلى السودان بحجة توليه نظارة مدرسة ابتدائية يقوم بإنشائها هناك،سنة 1850 م ، <br /> فتلقى رفاعة الأمر بجلد وصبر، وذهب إلى هناك، وظل في منفاه فترة دون عمل استغلها في ترجمة رواية فرنسية شهيرة بعنوان "مغامرات تلماك"، ثم قام بإنشاء المدرسة الابتدائية، وكان عدد المنتظمين بها نحو أربعين تلميذًا، ولم يستنكف المربي الكبير أن يدير هذه المدرسة الصغيرة، ويتعهد نجباءها برعاية خاصة .<br /> وجاهد رفاعة للرجوع إلى الوطن وهو الأمرُ الذي تيسَّر بعد موت الخديوى عباس وولاية سعيد باشا ، وكانت أربعة أعوام من النَّفْى قد مرَّتْ. <br />عاد رفاعة بأنشط مما كان، فأنشأ مكاتب محو الأمية لنشر العلم بين الناس وعاود عمله في الترجمة (المعاصرة) ودفع مطبعة بولاق لنشر أمهات كتب التراث العربي "الأصالة" . <br />قضى رفاعة فترةً حافلة أخرى من العمل الجامع بين الأصالة والمعاصرة حتى انتكس سعيد فأغلق المدارس وفصل رفاعة عن عمله سنة 1861 <br /> ثم يتولى الخديوي اسماعيل الحكم بعد وفاة سعيد، سنة 1863:<br /> فيعاود رفاعة العمل ويقضى العقد الأخير من عمره الحافل في نشاط مفعم بالأمل، فيشرف مرة أخرى وأخيرة على مكاتب التعليم، ويرأس إدارة الترجمة، ويصدر أول مجلة ثقافية في تاريخنا روضة المدارس ويكتب في التاريخ (أَنْوارُ تَوْفِيقِ الجَلِيل فِى أَخْبَارِ مِصْرَ وتَوْثِيقِ بَنىِ إِسْمَاعِيل)، <br />وفي التربية والتعليم والتنشئة (مَبَاهِجُ الأَلْبَابِ المِصْرِيَّةِ فِى مَنَاهِج الآدَابِ العَصْرِيَّةِ)، (المُرْشِدُ الأَمِينِ للبَنَاتِ والبنَينِ)، <br />وفي السيرة النبوية (نِهَايَةُ الإِيجَازِ فِى تَارِيخِ سَاكِنِ الحِجَازِ) ومن مؤلفاته أيضاً (القول السديد في الاجتهاد والتجديد) <br /><h4 style="text-align: right;">وفاة رفاعة :</h4>وقد توفي رفاعة الطهطاوي سنة ١٨٧٣م عن عمر يناهز الثانية والسبعين عامًا، بعد أن قدم مشروعًا نهضويًّا رائدًا، استفادت منه الحركة الثقافية والعلمية في مصر، وبنى عليه من خلفه من جيل النهضة المصرية أوائل القرن العشرين .<p></p></div>

رفاعة رافع الطهطاوي

  رفاعة الطهطاوي بين الريادة وفوبيا التغريب.  رفاعة الشيخ الأزهري رائد النهضة العلمية: الشيخ المعمم الواعظ الذي اتسع جهده لكثير من مجالات ال...

اقرأ الموضوع »

الثقافة والدين

<p style="text-align: right;"> </p><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-FNmP9fLfXgk/XzcVC_SFS-I/AAAAAAAAH_o/P89cO9FImT4DH6azLH53qpiIdsVbZnovwCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-FNmP9fLfXgk/XzcVC_SFS-I/AAAAAAAAH_o/P89cO9FImT4DH6azLH53qpiIdsVbZnovwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AB%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2581%25D8%25A9%2B%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2586%2B%25281%2529.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">ثقافة ودين .<br /></td></tr></tbody></table><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><h1 style="text-align: right;">علاقة الثقافة والدين:</h1><br /><h2 style="text-align: right;">الثقافات والأديان :Culture and religion</h2><br /><h3>حقيقة الثقافة والدين:</h3><h4 style="text-align: right;">تعريف الثقافة : </h4> في لسان العرب: : ثَقِفَ الشيءَ ثَقْفاً وثِقافاً وثُقُوفةً، أي حَذَقَهُ . <br /> ورجل ثَقْفٌ وثَقِفٌ وثَقُفٌ: حاذِقٌ فَهِمْ .<br /> وقيل : رجل ثَقْفٌ:إذا كان ضابِطاً لما يَحْوِيه قائماً به.<br /> ويقال ثَقِفَ الشيءَ وهو سُرعةُ التعلم .<br /> و ثَقِفْتُ الشيءَ :إذا ظَفِرْتَ به ، وثَقُفَ الرجلُ ثَقافةً أي صار حاذِقاً. <br />و" غلام لَقِنٌ ثَقِف" أَي ذو فِطْنةٍ وذَكاء والمراد أَنه ثابت المعرفة بما يُحتاجُ إليه .<p></p><p style="text-align: right;"><br /><b> فمفهوم الثقافة اذن من أصل اللغة العربية</b>: هو المعرفة بالشيء على نحو ضابط . وأيضا تعني المهارة من قولهم " حاذق" ماهر.<br /> فاذا ازدادت المعرفة بعدة أشياء مختلفة فهي الثقافة المصطلح عليها .<br /><b> ومفهوم آخر للثقافة</b> : هو شيوع سلوك تبعا لمعرفة بعينها ، حيث يتأثر سلوك العارف بمجموع تلك المعارف التي علمها، فيطلق على هذا السلوك المعين : ثقافة . <br />ثم تتعدد تلك الثقافات تبعا لنوعية المعرفة ومنها : ثقافة التنوير مثلا ، <br />ثم تبعا للسلوك ومنها : ثقافة الصوت العالي وثقافة التخوين وهكذا . <br /><br /></p><h4>مفهوم الدين : </h4>الدين من دان يستدين دينا ، فالدين ما التزمته وصرت مطالبا بالوفاء به . <br />وفي القرآن : " ليأْخُذَ أَخاهُ في دِينِ الْمَلِكِ " أي قانون وقضاء الملك . <br /><br />وهو نوع من الثقافة المرتبط بفكرة وجود إله ويتسم بالالزام والوجوب والمحاسبة ومنه تعريف الدين بأنه المجازاة .<br /> ويشمل الاعتقاد والسلوك . <br /><br />والذين ينفرون من الدين فإنما ذلك لأجل ذاك وهو الالتزام والمحاسبة والمجازة .<br /> وعلى حسب الإله والمعبود والمقدس يكون الدين ، ومع تعدد الالهة والمقدسات تعددت الأديان .<br /><h4 style="text-align: right;"> الثقافة والدين : هل هناك ثمة تعارض ؟ </h4> المنطق والتعاريف تجيب بالنفي ، لكن المتعصبين بكل أشكالهم وألوانهم يرون تعارضا بين الثقافة والدين .<br /> و المنطق يقول أن الدين : ما هو إلا معلومات ومعارف ، وبيان لسلوكيات ، وهو يشمل نوعي الثقافة كما بيّنا آنفا .<br /> فالنبي الذي يزعم أنه مُوحَى إليه من الاله ، ما هو إلا انسان يطرح معلومات وتوجيهات بالسلوك ، تماما مثل المفكر وعالم الفلسفة والنفس والاجتماع ،<br /> أو الأديب والشاعر ، لكنهم ينسبون ذلك الانتاج الى أنفسهم وذواتهم، مقابل النبي الذي ينفي ذلك .<br /> ولا تستطيع التفريق بين ما يطرحه النبي وما يطرحه العالم والحكيم والمثقف إلا بحسب نوعية وكنه تلك الأطروحات ، ويتبقى أنها نفس المسألة والقضية ..<br /> ولأيضا في الجانب الثاني من مصطلح الثقافة وهو السلوكيات: ان حقيقة السلوك والمعارف ما هي سوى معتقدات يعتقدها المرء ، وتقابلها معتقدات في الدين .<br /> اذن فالثقافة والدين متقاربان في كونهم معارف ومعتقد وسلوك .<br /><h4 style="text-align: right;"> الاختلاف بين الثقافة والدين : </h4><p></p><p style="text-align: right;">كما أوضحنا لا خلاف بينهما من حيث الماهية وحقيقتهما ،<br /> وويبقى اختلافهم في :<br />أولا :  القدسية التي تتسم بها الأطروحات والمعارف الدينية .</p><p style="text-align: right;"> وثانيا : ثبات أصول وقواعد المعارف الدينية وعدم تغيرها ، </p><p style="text-align: right;">في حين انعدام القدسية عند الثقافة ، ثم قابليتها للتغير بين زمن وآخر ، وبين بلد وآخر .. </p><p style="text-align: right;">وثالثا: الأصل والمصدر : مصادر الثقافة ومصادر ومراجع الأديان .</p><p style="text-align: right;"><br /></p><h4 style="text-align: right;"> أهل الثقافة وأهل الدين : </h4><b>ممارسات أهل الأديان : <br /><br /></b>-استغلال الدين في التسلط والقهر والتمييز في العرق والجنس والتوسع والضمّ السياسي وتقديس البشر .<br /> والهجوم والسخرية من الثقافات والوسائل التكنولوجية ومنع الابداع في الفنون .<br /><b> ممارسات أهل الثقافة : <br /></b>-استغلال الثقافة في الترويج لقيم الحرية المطلقة وممارسات غريبة منكرة وهدم القيم والفضائل والمعتقدات الدينية .<br /><h4> ثقافة الجهل : </h4>كلا الفريقان يرمي الآخر بتهمة ثقافة الجهل ،<br /> المتدين يرمي المثقف بأنه جاهل بالدين ،<br /> والمثقف يتهم الدين بأنه الجهل المقدس .<br /><h4>ثقافة المنع وثقافة الاباحة :</h4> ثقافة المنع والتحريم عند المتدينين أمام ثقافة الاباحة والحرية عند المثقفين اللادينين .<br /> الحرام أي المنع هو عقدة الصراع بين الثقافة العلمية والثقافة الدينية.<br /> فعند المثقفين كل شيء مباح .<br /> وعند المتدينين مساحة كبيرة من المنع والتقييد . <br /><h4 style="text-align: right;">الحقيقة والخرافة :</h4> الطرفان المثقف والمتدين ، الملحدون والمؤمنون، كلاهما يزعم أنه الحقيقة ويتهم الآخر بالخرافة .<br /> المثقف يزعم العقلانية ويتباهى بالعقل وتطور العلم ويتهم المتدين بالجمود والتخلف وغياب العقل . <br /><br />أنت أمام ثقافة المرئي والمحسوس ، مقابل ثقافة الغير مرئي . <br />وثقافة المادة مقابل ثقافة الروح .<br /> ليس كل ما كان غير مرئيا فهو خرافة وغير موجود: <br /> فالروح غير مرئية ، والنية داخل الانسان غير مرئية ، والجاذبية غير مرئية،<br /> والأفكار عند البشر لا يراها أحد وصاحبها فقط هو الذي يعلمها .<br /> والنجوم تختفي في النهار وغير مرئية ، وكلما قل الضوء ظهرت وأصبحت مرئية . <br />وذاكرة العقل غير مرئية ، وتجدد الخلايا في الانسان غير مرئية .<br /> مليارات المجرات في السماء والكون غير مرئية . <br /><br /><h4><br /></h4>

الثقافة والدين

  ثقافة ودين . علاقة الثقافة والدين: الثقافات والأديان :Culture and religion حقيقة الثقافة والدين: تعريف الثقافة :  في لسان العرب: : ثَقِفَ...

اقرأ الموضوع »

الأدب العربي ( أنواعه وأساليبه )

<br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-HF51poHJR5Y/Xx-saS80FhI/AAAAAAAAHy4/SlFBQcMomMkxvQZzpiB8QXyVCvseUKOFwCLcBGAsYHQ/s400/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%2B%2528.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-HF51poHJR5Y/Xx-saS80FhI/AAAAAAAAHy4/SlFBQcMomMkxvQZzpiB8QXyVCvseUKOFwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%2B%2528.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الأديب العربي : <br /></td></tr></tbody></table><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /><br /></div><br /><h1 style="text-align: right;">أدب العربي القديم. </h1><h2 style="text-align: right;"><font size="5">أدب الخُطَب والرسائل والاستعارة وبديع الكلام : </font></h2><br />يتباين موضوع الشعر العربي والنثر في القديم ما بين الحكمة وحسن الأخلاق ، وبين مدح الخمر والنساء والغناء ، والفخر والهجاء ، والرثاء .<br /> وتتباين أساليبه بين الخطب والرسائل والمشاورات والوصايا ومقامات ومجالس الأمراء . <br /><br /><h4><font size="5">تعريف علم الأدب </font></h4><br />يقول <b>ابن خلدون </b>( 808 هـ) : هذا العلم لا موضوع له ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها. وإنّما المقصود منه عند أهل اللّسان ثمرته، <br /> وهي الإجادة في فنّي المنظوم والمنثور، على أساليب العرب ومناحيهم، فيجمعون لذلك من كلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة، من شعر عالي الطّبقة، وسجع متساو في الإجادة، ومسائل من اللّغة والنّحو مبثوثة أثناء ذلك، متفرّقة، <br /> يستقري منها النّاظر في الغالب معظم قوانين العربيّة، مع ذكر بعض من أيّام العرب يفهم به ما يقع في أشعارهم منها، <br />وكذلك ذكر المهمّ من الأنساب الشّهيرة والأخبار العامّة. <br /> والمقصود بذلك كلّه أن لا يخفى على النّاظر فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفّحه لأنّه لا تحصل الملكة من حفظه إلّا بعد فهمه فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقّف عليه فهمه. <br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5"> حدّ فن الأدب :</font></h4> قالوا: <b>الأدب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها والأخذ من كلّ علم بطرف ،يريدون من علوم اللّسان أو العلوم الشّرعيّة من حيث متونها فقط وهي القرآن والحديث.</b><br /> وسمعنا من شيوخنا في مجالس التّعليم أنّ أصول هذا الفنّ وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرّد، وكتاب البيان والتّبيين للجاحظ ، وكتاب النّوادر لأبي عليّ القالي البغداديّ. <br /> وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها. وكتب المحدثين في ذلك كثيرة. <br />وكان <b>الغناء </b>في الصّدر الأوّل من أجزاء هذا الفنّ لما هو تابع للشّعر إذ الغناء إنّما هو تلحينه.<br /> وكان الكتّاب والفضلاء من الخواصّ في الدّولة العباسيّة يأخذون أنفسهم به حرصا على تحصيل أساليب الشّعر وفنونه فلم يكن انتحاله قادحا في العدالة والمروءة.<br /> وقد ألّف <b>القاضي أبو الفرج الأصبهانيّ كتابه في" الأغاني"</b> ، جمع فيه أخبار العرب وأشعارهم وأنسابهم وأيّامهم ودولهم.<br /> وجعل مبناه على الغناء في المائة صوتا الّتي اختارها المغنّون <b>للرّشيد </b>فاستوعب فيه ذلك أتمّ استيعاب وأوفاه.<br /> ولعمري إنّه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن الّتي سلفت لهم في كلّ فن من فنون الشّعر والتّأريخ والغناء وسائر الأحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية الّتي يسمو إليها الأديب ويقف عندها وأنّى له بها. <br /><br /><h4><font size="5">انقسام الكلام إلى فني النظم والنثر: </font></h4>وقال ابن خلدون : اعلم أنّ لسان العرب وكلامهم على فنّين :<br /> في الشّعر المنظوم : وهو الكلام الموزون المقفّى ومعناه الّذي تكون أوزانه كلّها على رويّ واحد وهو القافية. <br /> وفي النّثر : وهو الكلام غير الموزون وكلّ واحد من الفنّين يشتمل على فنون ومذاهب في الكلام.<br /> فأمّا الشّعر فمنه المدح والهجاء والرّثاء<br /> وأمّا النّثر فمنه السّجع الّذي يؤتى به قِطعاً ويلتزم في كلّ كلمتين منه قافية واحدة يسمّى سجعا ،<br /> ومنه المرسل وهو الّذي يطلق فيه الكلام إطلاقا ولا يقطّع أجزاء بل يرسل إرسالا من غير تقييد بقافية ولا غيرها. ويستعمل في الخطب والدّعاء وترغيب الجمهور وترهيبهم. <br />وأمّا القرآن، وإن كان من المنثور إلّا أنّه خارج عن الوصفين وليس يسمّى مرسلا مطلقا ولا مسجّعا. بل تفصيل آيات ينتهي إلى مقاطع يشهد الذّوق بانتهاء الكلام عندها. ثمّ يعاد الكلام في الآية الأخرى بعدها ويثنّى من غير التزام حرف يكون سجعا ولا قافية وهو معنى قوله تعالى: «<b>الله نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ</b> " الزمر: 23 . <div style="text-align: right;">وقال:  " <b>قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ</b> "  الأنعام : 97 . <br /> ويسمّى <b>آخر الآيات منها فواصل إذ ليست أسجاعا ولا التزم فيها ما يلتزم في السّجع ولا هي أيضا قواف</b>.<br /><h4 style="text-align: right;">استعمالات الشعر والنثر : </h4></div><div style="text-align: right;"> واعلم أنّ لكلّ واحد من هذه الفنون أساليب تختصّ به عند أهله ولا تصلح للفنّ الآخر ولا تستعمل فيه مثل <b>النّسيب المختصّ بالشّعر ،<br />والحمد والدّعاء المختصّ بالخطب ،</b></div><div style="text-align: right;"><b>والدّعاء المختصّ بالمخاطبات </b>وأمثال ذلك.<br />(قلت.النسيب والغزل والتشبيب هي ألوان من شعر المحبوب لحبيبته)<br /> وقد استعمل المتأخّرون أساليب الشّعر وموازينه في المنثور من كثرة الأسجاع والتزام التّقفية وتقديم النّسب بين يدي الأغراض. <br /> وصار هذا المنثور إذا تأمّلته من باب الشّعر وفنّه ولم يفترقا إلّا في الوزن. <br /> واستمرّ المتأخّرون من الكتّاب على هذه الطّريقة واستعملوها في <b>المخاطبات السّلطانيّة</b> وقصروا الاستعمال في المنثور كلّه على هذا الفنّ الّذي ارتضوه وخلطوا الأساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا أهل المشرق.<br /> وصارت المخاطبات السّلطانيّة لهذا العهد عند الكتّاب الغفّل جارية على هذا الأسلوب الّذي أشرنا إليه وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام على مقتضى الحال من أحوال المخاطب والمخاطب. </div><div style="text-align: right;"><br />وهذا الفنّ المنثور المقفّى أدخل المتأخّرون فيه أساليب الشّعر فوجب أن تنزّه المخاطبات السّلطانيّة عنه إذ أساليب الشّعر تنافيها اللّوذعيّة وخلط الجدّ بالهزل والإطناب في الأوصاف وضرب الأمثال وكثرة التّشبيهات والاستعارات حيث لا تدعو ضرورة إلى ذلك في الخطاب. <br /><br /><br /><h4><font size="5">الأدب من البيان : </font></h4>قلت : الأدب من البيان قال تعالى " <b>الرَّحْمَنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ " </b>، <br /> والبيان : يعني النطق والكلام .<br /> وأيده <b>ابن كثير</b> وقال: لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن، وهو أداء تلاوته، وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.<br /> وقال السدي: علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقال يمان: الكتابة والخط بالقلم .<br /> وعليه فتعريف الأدب : هو تأليف الكلام بلسان القوم على نحو بليغ فصيح جمالي .<br /><h4 style="text-align: right;"><b><font size="5"> قصر الشعر العربي على الوصف والخبر :</font></b></h4><b>استعمل</b> الشعر والنثر في المدح والهجاء والدفاع عن القبيلة والفخر والغزل ،<br /> ولم يعرف الحوار والأحداث الدرامية وبناء القصة والمسرحية . <br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5">تعريف فن المسرح والقصة :</font></h4> المسرحية هي لون وشكل من أشكال الشعر ، وبناء درامي يعتمد على إنشاء شخصيات تتورط في أحداث بينها ولها بداية وخاتمة وحبكة وأزمة وذروة ،<br /> كذلك القصة لكنها من ألوان واشكال النثر .<br /> وكما كان للأدباء العرب معلقات وقصائد شعرية في العصر الجاهلي في الفخر والهجاء وغيره ، فإن للرومان واليونان روائع مسرحية وروايات قصصية . <br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5">لماذا لم يعرف العرب القدماء فن المسرحية ؟</font></h4> لم يعرف العرب فن المسرحية الا في العصر الحديث في القرن التاسع عشر، مثل مسرحية مصرع كليوباترا ، أحمد شوقي ، وأهل الكهف لتوفيق الحكيم . هل لم يعرف العرب فن المسرحية بسبب البداوة والأميّة بعكس اليونانيين والرومان القدامى ذوي العلوم والثقافات والحضارات ؟<br /> والحقيقة فقد عجز النقاد عن الجواب .<br /> والعجيب أنه في العصر العباسي وبعد انتشار الثقافة والفلسفات اليونانية وظهور علم الكلام بين الفقهاء وما ترتب عليه من تصنيفات،<br /> إلا أن أحدا من الأدباء والشعراء العرب لم يهتم بكتابة المسرحية والقصة .<br /> ولماذا لم يتأثر الأدب العربي بترجمات مثل ترجمة <b>ابن المقفع</b>(142هـ) <b>لكليلة ودمنة</b> ؟ ولم نشاهد لها أثراً في ولادة وظهور رواة وأدباء للروايات والقصص الأدبية ؟<br /> ولماذا لم نر أن شاعرا مثل <b>الفرزدق</b> (114هـ) في العصر الأموي أو <b>الجاحظ </b>(255هـ) في العباسي ،و غيرهم قد اعتنى بذلك الفن .<br /> والأعجب من ذلك أنهم لم يتأثروا بقصص القرآن ولم يحاكوه في هذا الفن .<br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5"> الفهرست " ابن النديم " :</font></h4>ولماذا يتأثر الأدب العربي بكتاب الفهرست للأديب ابن النديم (384هـ) الذي جمع فيه كتب ومقالات العرب وفيه ضمنه :<br /><b>فصل عن الأساطير والخرافات ، وأصل كتاب ألف ليلة وليلة</b> .</div><div style="text-align: right;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-2lDOo2rdb-4/Xx-tWCvR3bI/AAAAAAAAHzA/Vnq5jNGcjgsXOCkPsJ1cMNPNAZF9ISK5QCLcBGAsYHQ/s600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%2B%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="330" data-original-width="600" src="https://1.bp.blogspot.com/-2lDOo2rdb-4/Xx-tWCvR3bI/AAAAAAAAHzA/Vnq5jNGcjgsXOCkPsJ1cMNPNAZF9ISK5QCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2581%2B%25D9%2584%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">قصص ألف ليلة <br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: right;"><br /> كتب ابن النديم يقول : " أَوّل من صنف الخرافات وجعل لها كتبا وأودعها الخزائن وجعل بعض ذلك على ألسنة الحيوان ،الفرس الأول،<br /> ثم أغرق في ذلك ملوك الاشغانية وهم الطبقة الثالثة من ملوك الفرس، ثم زاد ذلك واتسع في أيام ملوك الساسانية،<br /> ونقلته العرب إلى اللغة العربية وتناوله الفصحاء والبلغاء فهذبوه ونمقوه وصنفوا في معناه ما يشبهه،<br /> فأول كتاب عمل في هذا المعنى كتاب "هزار أفسان" ومعناه "ألف خرافة " ،وكان السبب في ذلك : أن مَلِكا من ملوكهم كان إذا تزوج امرأة وبات معها ليلة قتلها من الغد فتزوج بجارية من أولاد الملوك ممن لها عقل ودراية يقال لها شهرزاد فلما حصلت معه ابتدأت تخرفه وتصل الحديث عند انقضاء الليل بما يحمل الملك على استبقائها ويسئلها في الليلة الثانية عن تمام الحديث إلى ان أبى عليها ألف ليلة وهو مع ذلك يطأها إلى أن رزقت منه ولدا أظهرته وأوقفته على حيلتها عليه فاستعقلها ومال إليها واستبقاها وكان للملك قهرمانة يقال لها دينار زاد فكانت موافقة لها على ذلك وقد قيل ان هذا الكتاب ألف لحمانى ابنة بهمن وجاءوا فيه بخبر غير هذا قال محمد بن إسحاق والصحيح ان شاء الله ان أول من سمر بالليل الإسكندر وكان له قوم يضحكونه ويخرفونه لا يريد بذلك ك اللذة وانما كان يريد الحفظ والحرس واستعمل لذلك بعده الملوك كتاب هزار افسان ويحتوي على ألف ليلة وعلى دون المائتي سمر لان السمر ربما حدث به في عدة ليال وقد رأيته بتمامه دفعات وهو بالحقيقة كتاب غث بارد الحديث، .... "انتهى .<br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5"> فن المقامات : بديع الزمان الهمذاني (395 هـ) ، ومقامات الحريري (516هـ) :</font></h4> المقامات هي أقرب الكتابات الأدبية العربية لفن الرواية والحكاية عند العجم ، وهي مجموعة حكايات قصيرة تعتمد على سرد شخصية واحدة محورية ،للحكاية،<br /> وبأسلوب فكاهي ساخر ، والمقامة مأخوذة من المقام أي المجلس الذي يقوم فيها الراوي بذكر القصة القصيرة .<br /> وليست مثل فن الرواية يعتمد على سلسلة أحداث بين شخصيات محورية كما أوضحنا سالفا . </div><div style="text-align: right;"><br /></div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-TJzv_sxza8I/Xx-uHmGXBdI/AAAAAAAAHzI/j7eGkszTNwIbrXQHTFUxIeWFbeb487DwgCLcBGAsYHQ/s370/%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AA%2B%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="370" src="https://1.bp.blogspot.com/-TJzv_sxza8I/Xx-uHmGXBdI/AAAAAAAAHzI/j7eGkszTNwIbrXQHTFUxIeWFbeb487DwgCLcBGAsYHQ/s320/%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7%25D8%25AA%2B%25D8%25B9%25D8%25B1%25D8%25A8%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">فن المقامات <br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: right;"><br /><h4 style="text-align: right;"><font size="5"> نواصل أسباب لماذا لم يعرف العرب القدامى فن المسرحية الشعرية : </font></h4> أم لأن التمثيل حرام أو مكروه عند فقهاء المسلمين ؟ فمعظم المسرحيات المكتوبة كانت تمثل على خشبة المسرح فلهذا لم يهتم الأدباء العرب بكتابة المسرحيات والعمل الدرامي .<br /> ولماذا اذن لم يهتم بهذا الفن ملوك الدولة العباسية وقد كانوا هم وفقاءهم يجيزون جلسات اللهو والرقص والاستماع لغناء الجواري ؟<br /> والتي ليس فيها سوى تهييج الشهوات.<br /> فهل إثم كتابة وتمثيل المسرحية والقصة التي فيها الحكمة والعظة والنقد وتحليل النفس والعلاقات الانسانية هو أشدّ اثماً من الرقص والغناء والمجون والشراب الذي فيه ذهاب العقل واستحضار الشهوات ؟<br /> أم ترى أن السبب في أن البناء الدارمي للمسرحية والقصة يعتمد على تكوين شخصيات وأحداث ليست على نحو الحقيقة الكاملة والواقع المطابق ويعد ذلك لون من الكذب؟<br /> قلت ، فإن كان الأمر كذلك فما يقال في قصائد المدح والفخر والغزل وكلها تعتمد على الكذب والمبالغة ؟ <br /> أم السبب :لأن أصحاب هذا الفن الروائي من الرومان واليونان والفرس وهم كانت عقيدتهم مخالفة لدين الاسلام ؟ .<br /> الله أعلم .<br /><b> فغاية الأدب</b> بكل ألوانه: ترقيق الحسّ ونشر الحكمة والتأثير البليغ في السامع، وعليه فقد خسر الأدب العربي لوناً مهما وعظيم الأثر في فن التأليف والابداع الانساني هو فن المسرحية والرواية الطويلة .<br /></div><div style="text-align: right;">..</div><div><h3 style="text-align: right;"><font size="5">السجع عند العرب :</font></h3><b> السجع هو توافق آخر فواصل الجُمَل ،وهو من المحسنات اللفظية، ويكون في النثر وليس الشعر الذي يلتزم القافية والوزن . <br />ويمتاز السجع بعدم التكرار وترسيخ الأفكار واستثارة نفس الملتقي . <br />وهو كثير في الأحاديث النبوية ، مثل : " يَقُولُ ابْنُ آدَمَ: مَالِي، مَالِي، قَالَ: وَهَلْ لَكَ، يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ، أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ</b>" . رواه مسلم .<br /><h4 style="text-align: right;"><b> وفي باب السجع عند كتاب الجاحظ البيان والتبيين :</b></h4> ووصف أعرابي رجلا فقال: (<b>صغير القدر، قصير الشّبر، ضيّق الصدر، لئيم النجر، عظيم الكبر، كثير الفخر</b> ) . <br />الشّبر: قدر القامة، تقول: كم شبر قميصك، أي كم عدد أشباره. والنّجر: الطباع<br /> وقالوا : (<b>لا تغتر بمناصحة الأمير، إذا غشك الوزير</b>) . </div><div>وقالوا: (<b>من صادق الكتّاب أغنوه، ومن عاداهم أفقروه</b>) . <br /> وقالوا: ( <b>اجعل قول الكذّاب ريحا، تكن مستريحا</b> ) </div>

الأدب العربي ( أنواعه وأساليبه )

الأديب العربي :  أدب العربي القديم.  أدب الخُطَب والرسائل والاستعارة وبديع الكلام : يتباين موضوع الشعر العربي والنثر في القديم ما بين الحك...

اقرأ الموضوع »

أفضل خمس روايات عالمية

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-SMtjTdkptYk/X2qRQ-Ro6oI/AAAAAAAAIvI/Ky4KZFZaAjIbV2tD6MqcHZO6BKmP4-jjQCLcBGAsYHQ/s380/%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A5.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="230" data-original-width="380" src="https://1.bp.blogspot.com/-SMtjTdkptYk/X2qRQ-Ro6oI/AAAAAAAAIvI/Ky4KZFZaAjIbV2tD6MqcHZO6BKmP4-jjQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D9%258A5.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><h2 style="text-align: right;">Best-Five-World-Novels</h2><br /></td></tr></tbody></table><br /><h1 style="text-align: right;">أفضل خمس مسرحيات وروايات عالمية : </h1><h2 style="text-align: right;">أدب عالمي  :</h2>يسرني أن أقدم أفضل أعمال في الأدب العالمي والتي قرأتها وتأثرت بها في مرحلة الشباب ،<br /> وهي أعمال لأعظم الكتّاب والأدباء العالميين وأكثرهم احتراما وتقديرا ، ويحتلون مكانة كبيرة في بلدانهم بل في العالم كله ، ونقدا للواقع والخير والشر .<br /> وأعمالهم ترجمت لكل لغات العالم وتأثروا بها .<br /> وهي أعمال تتميز أنها مأساوية ، وبالصراع الاجتماعي ، والطبقي ، والديني، وتتميز بأن شخصيات أبطالها نبلاء ، <br /> ثم البراعة في أقوال أبطالها والتي صارت من القواعد والأمثال الانسانية مثل : أكون أو لا أكون ، والحب أعمى ، <br /> والجبناء يموتون مرات عديدة أما الشجعان فيموتون مرة واحدة ، وغيرها.<br /> وأصحاب تلك الأعمال يمثلون القسم الأعظم في أدب بلدانهم .<br /><h4 style="text-align: right;"> علاقة الروايات الأدبية بالدين :</h4> قد يسأل سائل ما علاقة ذكر الروايات والمسرحيات الأدبية بالدين والفقه والعقيدة والصلاة والصيام ؟<br /> أقول: الدين يشمل مسائل الاعتقاد والحرام والحلال والفروض والواجبات والمناهي ،<br /> ويشمل أيضا الحكمة والوعظ والذكر بذكر الأقوال والأمثال والقصص ، والكتاب المقدس يتضمن كل ذلك ،<br /> قال الله تعالى " <b>فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ</b>" الأعراف 176 .<br /> وقال " <b>نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ</b> " و " <b>لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ</b>" <br />فسورة يوسف لو كان ذكرها أحد الأدباء لاستخفّ به البعض وانصرفوا عنها قائلين، أساطير الأولين ،<br /><b> قال فخر الدين الرازي </b>: ألا ترى أن هذه القصة مذكورة في كتب التواريخ مع أن شيئا منها لا يشابه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة ،<br /> وقوله (<b> أحسن القصص</b>) و كان معنى كونه أحسن القصص لما فيه من العبر والنكت والحكم والعجائب التي ليست في غيرها فإن إحدى الفوائد التي في هذه القصة أنه لا دافع لقضاء الله تعالى ولا مانع من قدر الله تعالى ،<br /> وأنه تعالى إذا قضى للإنسان بخير ومكْرمة فلو أن أهل العالم اجتمعوا عليه لم يقدروا على دفعه. <br /><br />والفائدة الثانية: دلالتها على أن الحسد سبب للخذلان والنقصان. <br />والفائدة الثالثة: أن الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه السلام فإنه لما صبر فاز بمقصوده، وكذلك في حق يوسف عليه السلام. <br /><br />أقول : فقصّ القصص على نحو من البلاغة والفصاحة وحملها لفوائد انسانية منها تهذيب الأخلاق والتعليم هو أصل الأدب ،<br /> فالأدب والقصص من الدين ، <br />ألا ترى كتاب البخاري في الحديث النبوي يتضمن كتاب الأدب ؟ وفيه احاديث عن طيب الكلام والصلة والحث على حسن الخلق،<br /> والتجمل والتبسم، والحياء ، والنهي عن قبيحها من الغيبة والتحاسد وسوء الظن والغضب وغيرها ،<br />فالمسلم المستقيم هو الذي جمع بين الصلاة والعبادات وبين حسن الخلق والأدب ، وجمع بين الفقه وقراءته ، وبين قراءة كتب الأدباء والحكماء .<br /> وإنما يعنينا منها ونهتم بها، تلك التي تحضّ على فعل الخير وتقر سوء عاقبة الشر ، وكي نفهم النفس البشرية من دوافعها ورغباتها وتكوينها وحاجتها وتأثرها،<br /> وأما تلك التي تحض على الفسق والفجور وتدعو له ، فلا شأن لنا بها ونحن أبعد منها بُعْد المشرق عن المغرب ، والله الموفق .<br /><h3 style="text-align: right;"> شكسبير :</h3> وليم شكسبير ، كاتب انجليزي مسرحي وممثل بفرقة مسرحية ، توفى عام 1616 م.<br /><br /><h4 style="text-align: right;"> 1- مسرحية "هاملت ":</h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-dfek1yMIVU0/XxdJrDsvX9I/AAAAAAAAHvE/mnH1cPb-up88lu_kJQ6aKR-WDNFP0MnOACLcBGAsYHQ/s2048/Hamlet%252C_Shakespeare%252C_1676_-.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1538" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-dfek1yMIVU0/XxdJrDsvX9I/AAAAAAAAHvE/mnH1cPb-up88lu_kJQ6aKR-WDNFP0MnOACLcBGAsYHQ/s320/Hamlet%252C_Shakespeare%252C_1676_-.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">HAMLET<br /></td></tr></tbody></table> أشهر أعمال شكسبير : حكاية أمير دانماركي اسمه "هاملت" : <br />وتبدأ بمشهد صادم ومفاجأة مأساوية وهو الأزمة عندما يرى هاملت في القصر شبحاً لروح أبيه الذي مات قريبا،<br /> ويخبره الشبح أنه قد قُتل على يد عمه، أخو والد الأمير بالسّمّ والذي استولى على عرشه وصار ملكا للدانمارك وتزوج بامرأته أم الأمير ، ويطلب الشبح من هاملت الانتقام ...<br /> ثم يدور الصراع بين الأمير وعمه الملك، ويقع هاملت في صراع مع نفسه بسبب كرهه لأمه وخيانتها،<br /> وواجبه نحو الانتقام لمقتل أبيه ...<br /> (حيث مشهد يقول فيه ) : <b>أكون أو لا أكون ، هذا هو السؤال</b> (يتأمل هملت اختيار الموت والانتحار أمام الألم وظلم الحياة) ..<br /> هل من الأصلح للنفس البشرية أن تتلقى صابرة ضربات وسهام القدر ؟ أو أن تشهر السلاح مقاومة في بحر من المتاعب ؟...<br /><br /> (<b>ومشهد آخر مأساوي مؤثر للغاية حيث هاملت في مواجهة أمه الملكة وحديثه لها ، بعد أن قتل جاسوسا"بولونيوس"، كان يقف خلف الستار </b>):<br /> - <b>الملكة </b>: ويلاه ماذا فعلتَ ؟<br /> - <b>هملت </b>: لستُ أدري ، أكان هذا هو الملك .؟<br /> - <b>الملكة </b>: يا لها من فعلة !<br /> - <b>هملت </b>: أجل ، إنها لفعلة فظيعة ، توشك ألا تقل فظاعة –أيتها الأم الصالحة- عن قتل ملك ثم التزوج من أخيه.<br /> -<b>الملكة </b>: عن قتل ملك ؟<br /> -<b>هملت </b>: أجل يامولاتي ، ذلك ما قلت .<br /> (يرفع الستار فيرى بولونيوس جثة هامدة ) <br />يا لك من شقي فضولي أحمق ، وداعا ...<br /> اجلسي أنت والزمي السكون وكفي عن عصر يديك ، ودعيني أعصر قلبك،<br /> ذلك ما أريد ان أفعله !ان كان قلبك مصنوع من مادة تتأثر ولم يكن قد استحال نحاسا جمادا ،بحكم العادة اللعينة ، <br />فأصبح ممتنعا محصنا لا ينفذ إليه إحساس أو شعور .<br /> -<b>الملكة </b>: ماذا فعلتُ حتى تجرأت وأخذتَ تحرك لسانك بصيحات ملؤها القحة والسفاهة ؟<br /> -<b>هملت </b>: أتيتِ عملا يسلب العفاف جماله وبهجته ، ويسم الفضيلة بالرياء ،<br /> وينتزع من الحب الطاهر ما يزين جبينه من الورد النضير ،<br /> ويضع مكانه الجرأة والاستهتار ، ويجعل ميثاق الزواج كذبا وبهتانا كأنها أيمان المغامرين ،<br /> فيا له من عمل ينتزع الروح من كل عهد مقدس ، ويجعل من المراسم الدينية الجميلة مجرد ألفاظ رنانة جوفاء....<br /> -<b>الملكة</b> : أي عمل هذا الذي يعلو زئيره ويقصف رعده قبل أن أعرف كنهه ؟<br /> -<b>هملت </b>: انظري الى هذه الصورة ، إلى هذه . إنها تصوير متفنن لأخوين اثنين ،<br /> تأملي أي جلال وروعة يزينان هذا الجبين ( يقصد أباه)<br /> شعر جعد كشعر هيبريون ، وجبهة المشتري ، وعيناي كعيني المريخ ، ينذران ويأمران ،<br /> ووقفة كوقفة الرسول عطارد ، حين ينزل فجأة على جبل يناطح السحاب .<br /> تجمعت الصفات في صورة كأن ترك فيها كل اله أثرا منه لكي يخرجوا للعالم مثالا للرجل الكامل ،هكذا زوجك .<br /> فانظري الآن الى الصورة الأخرى (يقصد عمه) هذا زوجك الآن يبدو كالسنبلة المريضة ، أصابت عدواها ماحولها من السنابل ،<br /> هل لك عينان تنظران ؟<br /> فكيف سلوت إذن المرعى في هذا الجبل الوسيم ؟<br /> لكي تطمعي في هذا المرعى الحقير .<br /> أما لك عينان تنظران ؟<br /> إنك لا تستطيعين ان تزعمي أن هذا من الحب ، فقد بلغت السنّ التي تهدأ فيها ثورة الدم ،<br /> وتخمد وتصبح خاضعة لسلطان العقل ،<br /> فأي عقل يرضى أن يتحول عن هذا إلى هذا ؟<br /> وأنا واثق أن لك عقلا وإلا ما أبديت هذا الانفعال ،<br /> ولكني واثق أيضا أن عقلك مشلول معطل .....<br /> -<b>الملكة</b> : حسبك ولا تف بكلمة أخرى ، إن كلماتك كالخناجر تنفذ من مسامعي ، <br /> حسبك أيها العزيز هملت .<br /> -<b>هملت </b>: سفاح ووغد لئيم وعبد زنيم ، <br /> لايعادل جزءا من مائتين من زوجك الأول،<br /> أضحوكة بين الملوك ، لص سارق للدولة والحكم ، اختلس التاج خلسة من فوق الرف ، ووضعه في جيبه .<br /> ( يصف عمه زوجها ، ثم يأتيه الآن الشبح وهي لاتراه ، فيخاطبه قائلا: )<br /> ما الذي تبغيه أيها الشبح الكريم ؟<br /> -<b>الملكة</b> : أسفي عليه ، تملكه الجنون (تقصد هملت ).<br /> - <b>هملت</b> :أليس مقدمك اليوم لتأنيب ولدك ، الذي أضاع الوقت بين التراخي والانفعال ، ولم يبادر في التنفيذ العاجل لأمرك الرهيب ؟ تكلم .<br /> - <b>الشبح</b> : لاتنسى أن هذه الزيارة لشحذ عزيمتك . لكن انظر الى أمك قد علتها الحيرة ،<br /> كن ردعا بينها وبين روحها التي تعذبها ، إن الخيال أشد تأثيرا في الأجسام الضعيفة ، تحدث اليها برفق ، هملت .<br /> -<b>هملت</b> : كيف حالك سيدتي ؟<br /> - <b>الملكة </b>: بل كيف حالك أنت ؟<br /> أنت الذي توجه عينيك الى الفضاء وتخطب الهواء الخالي من كل مادة ؟<br /> لمن توجه هذا الخطاب ؟<br /> -<b>هملت </b>: أما تبصرين هناك شيئا ؟ <br />-<b>الملكة </b>: كلا لا شيء مطلقا ، مع أني أرى كل ما هو موجود.<br /> ...( <b>ثم تتطور الأحداث حتى تصل الى الذروة حيث يتسبب هاملت في قتل والد حبيبته والتي انتحرت،<br /> ثم المشهد الأخير حيث تموت الأم، والعمّ على يد هملت ، ويصاب الأمير بطعنة من سيف مسموم في مبارزة أعدّها العمّ مكيدة لهاملت ،<br /> ويموت الأمير</b>) .<br /> <br /><h4 style="text-align: right;"> 2- مسرحية " تاجر البندقية ".</h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-y4JDrInECQ4/XxdPWAmdIxI/AAAAAAAAHvo/t3lz2l8E3jYNGiUWoXfJaN8ASbIQsu9ZwCLcBGAsYHQ/s450/The_Merchant_of_Venice_Lithograph.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="304" data-original-width="450" src="https://1.bp.blogspot.com/-y4JDrInECQ4/XxdPWAmdIxI/AAAAAAAAHvo/t3lz2l8E3jYNGiUWoXfJaN8ASbIQsu9ZwCLcBGAsYHQ/s320/The_Merchant_of_Venice_Lithograph.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">The Merchant of Venice<br /></td></tr></tbody></table><div><br /></div> تحكي عن تاجر يهودي جشع يقرض الناس بالربا الفاحش وشاب نبيل كان يقرض من جاءه محتاجا بدون فائدة لذلك كان التاجر يكره ذلك الشاب ،<br /> لكن القدر جعل هذا الشاب يلجأ الى هذا المرابي واقتراض مبلغ ثلاثة آلاف جنيه كان صديقه قد طلبها منه لاستكمال مراسم زواجه ،<br /> ولأن التاجر يكره هذا الشاب اتفق معه على صك القرض وفيه شرط يحقّ للتاجر أن يقطع رطلا من لحم جسده في حالة إن هو عجز ردّ القرض الثلاث ألف جنيه .<br /> <br /><h3 style="text-align: right;">دوستويفسكي :</h3> كاتب روسي (1821-1881) :<br /> اهتم بالفقراء والمعدمين والبؤساء وكان معارضا للحكم وعوقب بالنفي الى سيبريا.<br /><h4 style="text-align: right;"> 3- رواية "الاخوة كارمازوف "<br /><br /></h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-7sEl0ebzUAI/XxdKQF-S4hI/AAAAAAAAHvQ/-WbppbvJjBoPDqizJaGPuhm3qPOIEXGzwCLcBGAsYHQ/s599/498px-Dostoevsky-Brothers_Karamazov.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="599" data-original-width="498" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-7sEl0ebzUAI/XxdKQF-S4hI/AAAAAAAAHvQ/-WbppbvJjBoPDqizJaGPuhm3qPOIEXGzwCLcBGAsYHQ/s320/498px-Dostoevsky-Brothers_Karamazov.jpg" /></a></div> والأحداث تتعلق بأسرة مكونة من الأب سيء الخلق، وعلاقته بأبنائه الثلاثة ، وعلاقة الأبناء بينهم البعض، على اختلاف أفكارهم وشخصياتهم،<br /> الابن الأكبر شبيه بأبيه والأوسط مثقف ملحد، والأصغر مؤمن راهب في الكنيسة . وابن رابع غير شرعي يعاني من مرض الصرع ،<br /> والرواية تتناول قضايا القدر والأخلاق والايمان، والمناقشات حولها ، والعلاقات الأسرية ، وكيف يتصارع الابن الأكبر مع أبيه في حب امرأة ، <br />وفيها يُقتل الأب على يد الابن الغير شرعي والذي اعتاد في صغره على قتل القطط، لكن التهمة تلصق بالأخ الأكبر الذي يسجن،<br /> ثم ينتحر الابن القاتل .<br /><h4 style="text-align: right;"> 4- رواية "الجريمة والعقاب":</h4><div><br /></div> تحكي عن طالب فقير ذو شخصية مضطربة فهو بارد العواطف معادي للمجتمع ، وفي الوقت ذاته يتصرف بحب وحنان لفتاة تعيش ظروف صعبة تدفعها الى العمل كعاهرة لمساعدة أسرتها ، ثم إنه أراد قتل امرأة عجوز تتعامل بالربا وأخذ مالها لينقذ نفسه من حياة الفقر ويعمل أعمالا خيرية ، <br /> ثم راح يعد الخطة لقتلها ثم يتباطئ في التنفيذ بسبب حيرته وتردده في ارتكاب جريمة قتل ، لكن ظروف وأحداث تعيشها أسرته ،<br /> حيث تضحي أخته بالزواج من غني راغب في جسدها لمساعدة أخيها ، فيقرر تنفيذ جريمة قتل العجوز المرابية ، <br /> ثم يعيش بطل الرواية صراع نفسي بسبب جريمته ،<br /> وقد حاول المحقق أن يعثر على دليل ادانته فلم ينجح ، ومع صراع الطالب مع نفسه في فكرة الاعتراف بجريمته ، تلحّ عليه الفتاة التي أحبها أن يعترف بجريمته ،<br /> فهو يحاول أن يقنع نفسه بأن جريمته في قتل العجوز مبررة لكن ضميره يؤنبه ، ثم ما لبث ان اعترف بالجريمة وحُكم عليه بالسجن ثماني سنوات في سيبريا ، <br /> وهناك يبدأ في التغيير والاصلاح . <br /><h3 style="text-align: right;"> برنارد شو :</h3> كاتب ايرلندي ( 1856 – 1950)<br /> رفض جائزة نوبل في الآداب ومن أشهر اقواله: الناجح في الحياة هو من يسعى للبحث عن الظروف التي يريدها، وإن لم يجدها يصنعها بنفسه .<br /><b> وعن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، قال : أنه منقذ البشرية ، وإني لأعتقد أنه لو تولى رجل مثله حكم العالم الحديث لنجح في حل مشكلاته، بطريقة تجلب إلى العالم السلام والسعادة اللذين هو في أشد الحاجة إليهما</b> .<br /> وهو شخص يتميز بالفكاهة والنكت والنقد اللاذع .<br /><h4 style="text-align: right;"> 5- مسرحية " جان دارك " . Jan Dark </h4><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-loBTd4G5X-c/XxdKkdSDKFI/AAAAAAAAHvc/GfBGTngoPfQgPCDXrEk1oioJwpX9C4XKgCLcBGAsYHQ/s265/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2583.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="265" data-original-width="190" src="https://1.bp.blogspot.com/-loBTd4G5X-c/XxdKkdSDKFI/AAAAAAAAHvc/GfBGTngoPfQgPCDXrEk1oioJwpX9C4XKgCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25AC%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D8%25AF%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%2583.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jan Dark<br /></td></tr></tbody></table><div><br /></div> "جان درك" ، العذراء الفرنسية التي تخلت عن دورها كفتاة من قرية تتطلع الى الزواج وتكوين أسرة وبيت مستقر، لكنها أبت ذلك وسعت الى دور أكبر وأعظم في مساعدة بلدها فرنسا،<br /> وأصبحت البطلة القومية التي قادت الجيش الفرنسي حاملة لواءه الى عدة انتصارات ضد الانجليز المحتلين في القرن الخامس عشر ، <br /> وزعمت أنه يأتيها الوحي الالهي بالتنبؤات خاصة المعارك الحربية ، <br /> وقد اعتادت جان على ارتداء الملابس الرجالية والدرع ، <br /> تم تتويجها من قبل الملك الفرنسي "شارل " وقتها ، لأعمالها البطولية، <br />لكنها وقعت أثناء قتالها في الأسر ،<br /> ثم تم محاكمتها دينيا بتهمة الزندقة على نحو تآمري من الكهنة والأمراء،<br /> وتحقيقات قامت على أسئلة دينية ماكرة خبيثة بغرض وقوعها في تهمة الكفْر ،<br /><b> وأحيانا على نحو مذهل مثل سؤالهم لها : </b><br /><b>هل حاولتي الهرب من السجن ؟</b><br /><b> فلما أجابت بنعم ،</b><br /><b> قالوا : إن هذا اعتراف بالزندقة .</b><br /><b> وفي النهاية تم اعدام "جان" حرقا بالنار .</b><br /><br /><div> ومن أقوال جان للذين حاكموها :<br /><b> " إن الانجليز مصممون على أن أُحْرقَ كما تُحْرق الساحرات لذلك بعثوا اليّ طبيبهم ليصحّني،</b><br /><b> ولكنه أُمِر أن لا يدْمِيني لأن القوم السفهاء يحسبون أن السحْر يخرج من الساحرة عند ادمائها، لهذا اكتفى بسبّي فسماني أسماء قذرة .</b><br /><b> وقالت : لماذا تتركوني في أيدي الانجليز ؟ . إن الواجب ان أكون في يد الكنيسة . </b><br /><b>ولماذا تربطوني الى ساق من خشب ؟ أخشية أن أطير ؟ "</b> <br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

أفضل خمس روايات عالمية

Best-Five-World-Novels أفضل خمس مسرحيات وروايات عالمية :  أدب عالمي  : يسرني أن أقدم أفضل أعمال في الأدب العالمي والتي قرأتها وتأثرت بها في ...

اقرأ الموضوع »

طريقة تحويل التاريخ

<br /><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-CcVzgkfj0zQ/XwuAdrZmQ6I/AAAAAAAAHio/po46HrskzYMk9egxdGRR9C0GCd3J3m6CQCLcBGAsYHQ/s350/%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2588%25D9%258A%25D9%2584%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-CcVzgkfj0zQ/XwuAdrZmQ6I/AAAAAAAAHio/po46HrskzYMk9egxdGRR9C0GCd3J3m6CQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25AA%25D8%25AD%25D9%2588%25D9%258A%25D9%2584%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25A7%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AE.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">تحويل التاريخ: <br /></td></tr></tbody></table><br /><h1 style="text-align: right;">هل تعلم كيفية تحويل التاريخ الهجري والميلادي؟</h1><br /><h2 style="text-align: right;">التقويم الهجري والميلادي :</h2><div style="text-align: right;"> للتقويمين الميلادي والهجري أهميتهما ، وقد تحتاج الى تحويل السنة الميلادية الى هجرية ، والعكس تحويل السنة الهجرية الى ميلادية،<br /> وسنقدم لك طريقة حسابية لعمل ذلك التحويل بدون الحاجة الى برنامج حسابي ، أو الدخول الى مواقع الكترونية توفر لك خدمة تحويل التاريخ . <br /><br /><h4>أولا : معادلة تحويل التاريخ من ميلادي الى هجري </h4><br /><font size="5">(<font color="#3367d6">السنة الميلادية</font> -<font color="#0f9d58">622</font> ) / <font color="#3367d6">0,97 </font></font></div><div style="text-align: right;"><font size="5"><font color="#3367d6"><br /></font></font></div><div style="text-align: right;">الشرح <font color="#3367d6">: تقوم بانقاص السنة الميلادية بمقدار 622 سنة ثم تقسم الناتج على 0.97<br /></font><h4> مثال : تحويل 1200 مـيلادية</h4> 1200 -622 = 578/0,97 = 596 هـجرية <br /><br /><h4>ثانيا : معادلة تحويل التاريخ من هجري الى الميلادي </h4><br /><font size="5">(<font color="#b51200">السنة الهجرية</font> تضرب في <font color="#3367d6">0,97</font>) + <font color="#0f9d58">622 </font><br /></font><br />الشرح <font color="#b51200">: بعد ضرب  السنة الهجرية في 0.97 تضاف الى الناتج 622 سنة<br /></font><h4 style="text-align: right;">مثال : تحويل 1200 هـجرية</h4></div><div style="text-align: right;"> 1200*0,97 = 1164 +622= 1786 ميلادية</div>

طريقة تحويل التاريخ

تحويل التاريخ:  هل تعلم كيفية تحويل التاريخ الهجري والميلادي؟ التقويم الهجري والميلادي :  للتقويمين الميلادي والهجري أهميتهما ، وقد تحتاج ال...

اقرأ الموضوع »

الكون والمجرات

<a href="https://1.bp.blogspot.com/-K_NELG7Im88/X2otvCzHkfI/AAAAAAAAItA/-gQnDRF6oxAwMPTT1pKMc31YnWXWkYbPQCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%2588%25D9%2586.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-K_NELG7Im88/X2otvCzHkfI/AAAAAAAAItA/-gQnDRF6oxAwMPTT1pKMc31YnWXWkYbPQCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2583%25D9%2588%25D9%2586.jpg" /></a><br /><br /><br /><h1 style="text-align: right;"><font color="#b51200">ما هو الكون ؟</font></h1><h2 style="text-align: right;">تعريف الكون " Universe "</h2><br /> هو عبارة عن ملايين من المجرات وتقدر ب 170 مليار مجرة .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"> والمجرة: </h4><div> تتكون من مليارات النجوم والكواكب وبينهم سحب من غازات وغبار وفراغات والمجرة لها عدة أشكال مختلفة. والكون ليس ثابتا بل هو يتمدد بسرعات كبيرة بين المجرات . <br /><h4 style="text-align: right;">مجرة درب التبانة : </h4>مجرتنا وتعرف بدرب التبانة (Milky Way) وهي على شكل شريط حلزوني له طرفان مدببان والشمس تقع على إحدى طرفيها .<br /> وأقرب مجرة لنا تعرف باسم المرأة المسلسلة (Andromeda galaxy) وهي تبعد عنا أكثر من مليون سنة ضوئية وهي أكبر من مجرتنا مرتين .<br /><a href="https://draft.blogger.com/#"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-2BV2v2y3V5I/XwlAhRVbrfI/AAAAAAAAHfo/YiUvUkVHUDwWWOWxphzNDvVEs8r6gzAoACLcBGAsYHQ/w320-h180/%25D8%25AF%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25A7%25D9%2586%25D8%25A9.jpg" /></a><br />درب التبانة <br /><br /><br /><br /><br /><a href="https://draft.blogger.com/#"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-QfHE89Td-uw/XwlA-jjsu2I/AAAAAAAAHfw/cS94KZNk1uIS5kgfihgbgL1KtVsBCgEnwCLcBGAsYHQ/w320-h198/%25D9%2585%25D8%25AC%25D8%25B1%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B1%25D8%25A3%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25B3%25D9%2584%25D8%25A9.jpg" /></a><br />مجرة المرأة المسلسلة <br /><br /><br />علماء الفلك لا يقيسون المسافات بين النجوم بالكيلومترات بل بالسنين الضوئية ،<br /><h4 style="text-align: right;"> والسنة الضوئية : </h4></div><div>هي المسافة التي يجتازها الضوء في سنة أي 12 شهر شمسي ، وتساوي 9 مليون مليون كليو متر( 9 تريليون )<br /><b><font color="#b51200"> وسرعة الضوء </font></b>: تبلغ 300 ألف كيلو متر في الثانية ، والضوء يقطع مسافة 18 مليون كليو متر في الدقيقة الواحدة . <br /><br /><b><font color="#b51200">النجم </font></b>: جسم سماوي مشع مضيء يتكون من غازات ذات درجات حرارة عالية جدا مثل الشمس .<br /><b><font color="#b51200"> الكوكب </font></b>: جسم يتميز بسطح صلب ومن داخله صخور ومعادن منصهرة مثل كوكب الأرض .<br /><b><font color="#b51200"> الشمس </font></b>: هي أقرب نجم الى كوكب الأرض وتبعد 150 مليون كليو متر .<br /><br /><h3 style="text-align: right;"> كوكب الأرض : </h3><h4 style="text-align: right;">طبقات الأرض :</h4></div><div>يتكون من قشرة أرضية صلبة قد تصل الى 4 آلاف كيلو متر ،<br /> وأسفل تلك القشرة يوجد الغلاف الأرضي المنصهر بمعادن وصخور مختلفة وحرارته قد تبلغ 1700 درجة مئوية ، <br /> ويليه نواة الأرض الخارجية ويتكون من الحديد والنيكل لكن في صورة سائلة ،<br /> ثم نواة الأرض الداخلية المركزية وهي صلبة وتتكون أيضا من الحديد والنيكل .<br /><br /><h4 style="text-align: right;"><b> ثم يعلو ذلك الغلاف الجوي للأرض : </b></h4></div><div>وهو عبارة عن غازات ( النيتروجين يمثل أربع أخماس الهواء والأكسجين خمس الهواء ) وبنسب ضئيلة من الأرجون وثاني أكسيد الكربون وبخار الماء .<br /><a href="https://draft.blogger.com/#"><img border="0" src="https://1.bp.blogspot.com/-TSayCtc4R4M/XwlCLjTtwJI/AAAAAAAAHf8/bK453koRSMscW5we1aVdRQ3IsmPlY8yjgCLcBGAsYHQ/w296-h320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D9%2584%25D8%25A7%25D9%2581%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AC%25D9%2588%25D9%258A.jpg" /></a><br />طبقات الغلاف الجوي <br /><br /><br /><b>ويتكون من 5 طبقات : بسمك 800 كيلو متر:<br /> أولها " التروبوسفير</b> " بسمك حوالي 15 كليو متر وهو الأكثر كثافة وفيها تقع السحب ،<br /><b> ثم طبقة ثانية " الستراتوسفير</b> "ترتفع فوق سحط الأرض 50 كيلو متر ، وفيه طبقة الأوزون ،<br /><b> وطبقة ثالثة "الميزوسفير </b>" تبعد عن سطح الأرض 85 كيلو متر وفيها مدارات الأقمار الصناعية ،<br /><b> وطبقة رابعة " الثيروموسفير</b>" وتحتوي على طبقتين أخريين، تمتد حوالي 600 كيلو متر ،<br /><b> ثم طبقة خامسة خارجية </b>"الأيونوسفير" بسمك 10 كيلو متر وتتميز بتباعد ذرات الهواء بينها ، بعدها يبدأ الفضاء الخارجي . <br /><br /><h4 style="text-align: right;">الجاذبية : </h4>هي ظاهرة طبيعية يتم بواسطتها تحرك الأجسام نحو بعضها البعض بما في ذلك الكواكب والنجوم والضوء .<br /> وبسببها يكون الوزن للأجسام ، وبها تتماسك المجموعات الفضائية ولولاها لضاعت في الفراغ .<br /><b> والجاذبية الأرضية</b> : بسببها تقع الثمار على الأرض ويمشي الانسان والدواب على الأرض .</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

الكون والمجرات

ما هو الكون ؟ تعريف الكون " Universe " هو عبارة عن ملايين من المجرات وتقدر ب 170 مليار مجرة . والمجرة:   تتكون من مليارات النجوم...

اقرأ الموضوع »

حرب ال 30 عام بين البروتستانت والكاثوليك

<div><br /></div><br /><br /><h1><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><img border="0" data-original-height="371" data-original-width="500" src="https://1.bp.blogspot.com/-h12WXF9RMnU/Xup3K4ApLvI/AAAAAAAAHT4/5tiKbTn9qLY0ld23XvHO4PrTUP5a9yrLQCK4BGAsYHg/s320/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">حرب الثلاثين عاما<br /></td></tr></tbody></table><div style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-h12WXF9RMnU/Xup3K4ApLvI/AAAAAAAAHT4/5tiKbTn9qLY0ld23XvHO4PrTUP5a9yrLQCK4BGAsYHg/s500/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430.jpg"><font color="#000000"></font></a></div></h1><h1><br /></h1><h1><font color="#b51200">الحروب الدينية في أوروبا بين البروتستانت والكاثوليك:</font></h1><div><br /></div>هذه المرة لن يكون الموضوع في صيغة المقال والكلام المكتوب المؤلف،<br /> بل في صورة مشاهد تمثيلية مصورة مصحوبة ببعض التقديم والتعليق .<br /><h2 style="text-align: right;"> حرب الثلاثين عاما : </h2><h4 style="text-align: right;"> الدين المسيحي ينقسم الى ثلاثة كنائس ومذاهب،</h4> الأول الكاثوليك ،والثاني البروتستانت ، والثالث الأرثوذكس الشرقيين .<br /> وحديثنا حول حرب الثلاثين عاما في القرن السابع عشر الميلادي التي اجتاحت أوربا ما بين 1618 و 1648 واشتركت فيها دول اوربا الغربية ما عدا انجلترا ، منها :فرنسا الكاثوليكية تحت حكم الكردينال، والسويد، وألمانيا البروتستانتية التي تبنت اصلاحات القس الألماني مارتن لوثر ، كما اشتركت فيها أسبانيا والنمسا وايطاليا .<br /> وقد تسببت الحرب في تدمير ثلث قرى ومدن ألمانيا وموت ثلث سكانها فهبطت بتعدادهم من عشرين مليونا إلى ثلاثة عشر ونصف مليونا، وكان هناك وفرة في النساء وندرة في الرجال.<br /> تلك الحرب التي أزكى نارها رجال الكنائس بتعصبهم الديني ، مع الأمراء والملوك بأطماعهم الاستعمارية السياسية .<br />ومن قبل ذلك بمائة عام كانت الدولة العثمانية في توسعاتها في أوروبا الشرقية .<br /><h3 style="text-align: right;"> التجسيد السينمائي للحرب والصراع الديني: </h3> ومهما كُتِبت الكلمات وتعددت الأسطر والصفحات والكتب في وصف تلك الصراعات الدينية والحروب المدمرة ، وانتشار الطاعون والأوبئة بسبب كثرة جثث الموتى المتعفنة المبعثرة ، فلن تبلغ أثر ما يفعله عمل درامي فني سينمائي ومشاهده مثل الفيلم الأجنبي" الوادي الأخير "<br /> بطول الممثل عمر الشريف والممثل مايكل كين.<br /> وهو تجسيد لمأساة التعصب الديني الأعمى والحروب التي لا ترحم ، وكيف يشتعل القتال باسم الربّ وباسم الملك والمجد .<br /><h4 style="text-align: right;"> قصة فيلم الوادي الأخير (The last valley)</h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-XZoNOuxiCng/Xup4niRHVOI/AAAAAAAAHUU/oqriQcbiNKsn8nygzKXF6MWwiz4jQeq_QCK4BGAsYHg/s478/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="الوادي الأخير" border="0" data-original-height="356" data-original-width="478" height="238" src="https://1.bp.blogspot.com/-XZoNOuxiCng/Xup4niRHVOI/AAAAAAAAHUU/oqriQcbiNKsn8nygzKXF6MWwiz4jQeq_QCK4BGAsYHg/w320-h238/%25D8%25AD%25D8%25B1%25D8%25A8%2B%25D8%25A7%25D9%258430%2B%25D8%25B9%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A7.jpg" title="الوادي الأخير" width="320" /></a></div><div><br /></div> وقصة الفيلم تحكي عندما مرت سرية عسكرية باحدى القرى الألمانية التى نجت لفترة طويلة من ويلات الحرب بخيراتها وزروعها وقمحها وسمي الفيلم باسم واديها الأخير أي الذي بقي من الدمار الشامل للقرى ،<br /> وبدلا من أن تلقى مصير ما سبق من القرون المدمرة فيمنحها القَدَر اتفاق سلمي ليدور صراع التعايش بين أبطال القصة الأربعة وهم: الأستاذ المفكر المسالم، والقائد العسكري الملحد، <br /> والقس المتعصب راعي الكنيسة الكاثوليكية ، وزعيم القرية الانتهازي .<br /><b> مشهد تجسيد طبيعة الصراع الفكري بين البروتستانت والكاثوليك في الفيلم :<br /></b> يقول القائد العسكري أن جنوده من الكاثوليك يرون في الأضرحة انها علامة على الكفر والوثنية وانه يجب تحطيهما وتدميرها .<br /> ويرد عليه القس الكاثوليكي : أن الضريح هو رمز الايمان وأن الشخص الذي يقترب من الضريح هو شيطان وعقابه أبدي في نار جهنم .<br />ويكرر القس كلاما في أكثر من مشهد أن ضريح العذراء هو الذي حرس القرية من هلاكها ومنع الجنود أن يصلوا اليها طول الحرب .<br /> ويرد علي الكابتن قائلا : ان هناك العديد من القرى التي تم حرقها وتدميرها كان فيها أيضا الأضرحة .<br /><h4 style="text-align: right;"> المشهد الأول : كيف تقوم سرية عسكرية بتدمير احدى القرى واحراقها ونهبها واغتصاب نساءها .</h4><div>ومناظر أكوام الجثث الانسانية ومشاهد الشنق للنساء والأطفال، وهذا حينما كان يطلب الأستاذ "عمر الشريف" من أحد فلاحي هذه القرية أن يستضيفوه ويطعموه ، ثم يواصل الأستاذ هروبه وفراره عسى أن يجد مكانا آمنا . <br /> <br /><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-6e716d0e9ae21b18-17699" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx_MLdRbDHD8Za1n5vE1VMtq2vW3l0T6esesSWejMWTe_nuZpjOw7z9EYm7ZlCo-S4WSnK-NtMYz9nADd1N4bJhOrQh2bc61Z-x6s4_oMJp2hi9aVJqoM7wslYJdnbmgzDUBr1n" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /></div></div><h4 style="text-align: right;">المشهد الثاني : جندي من هذه السرية بقيادة الكابتن " مايكل كين" يرغب في حرق الكنيسة ويصادف انه من البروتستانت حيث لم يعجبه أن تنجو الكنيسة الكاثوليكية من مصير باقي الكنائس تطبيقا لإتفاق الكابتن مع أهل القرية على استضافتهم واطعامهم بسلام مقابل الدفاع عنهم .</h4> وكاد أن ينشأ صراع ديني بين جنوده المختلفين في العقيدة بين كاثوليك وبروتستانت وملحدين ،وكيف قام الكابتن بقتله بتهمة عصيان أمره بمنع القتال بين أفراد الجيش بسبب الدين .<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-e4a5d989aba81fdd-6004" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dynSv_M3gw0NdHyNjqttUJ1814KADIzP5EyHjnDFWmq8Ko04QpMwaBrW3-cMundFVP76Rs5LZjUblmIYHIgqCECurFxk2L2pVIgIVL8R_DrtDYHb269bVN3jX7sUVLGVkBhoj0" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div><br /><div><br /><h4 style="text-align: right;">المشهد الثالث :اعداد بنود اتفاقية الاقامة السلمية للجيش في القرية والعقوبات ،</h4> بواسطة القائد برغم اعتراضات بعض الجنود ، والزعيم الثري، والقس . وكيفية استخدام نفوذ الزعيم، وصكوك الغفران الذي يمنحها الراهب،<br /> للنسوة الستة التي تم اختيارهن ليتمتع بهن الجنود،<br /> في تمرير الاتفاقية على أهل القرية <br /><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-2c3f9f8731eb619a-17707" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dx_ZAb6fU5RYu9BSjm6wBLUhnNlM8v_K4LL-_b2PWlUTT2s_pOdJ3So--UZEdex6Vwnm7NMFC2NbayC2wsFjpI6xf0rxp3Hk1Dxurvm326rqN3V4gMNsOlze9pfw1jH5CRvQB_u" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><h4 style="text-align: right;">المشهد الرابع  : نقل الضريح :</h4></div><div>كيف نشأ صدام بين الكابتن والقس بسبب قراره بنقل ضريح السيدة من مكانه لأنه يخشى أن تجذب بعض القوات العسكرية .</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-9930b58e1c3fd8d7-10904" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dyqz9MT1R1JycirMn08gvGvYpIMZobEKFFzny33SnwL1xue0K9yFlZU1vkaz7E9qgWhhORQcToLrCYaiej9IZHZ_ivDzM9F7vAFmO9am5tKH4WFwJUkHNVfAoxSFkvd_z9Yh6W0" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div><br /></div><h4 style="text-align: right;">المشهد الخامس : النقاش الديني المسيحي وتبادل الاتهامات حول نقل الضريح وكيف تورط جنود القائد في الخلاف الديني،</h4><div> بعد ان أذاع القس خبر نقل الضريح ليحرضهم على الثورة على الجنود ، وكيف احتال الأستاذ على أهل القرية وعلى الجميع وزعمه أنه رأى في الحلم موافقة السيدة العذراء على نقل الضريح . <br /> ويصور المشهد كيف تثور العامة بسبب تحريض رجال الدين واستعداهم للقتال</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-a97eb4d3147b8804-8987" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dzWqFhMURG1tAfbwKXlyj606WLsUzVTdKmJDTMonxZoVoMV38UZztEg8n6G_rBn3YtY1Qf-FmHtshcX43dd5vkdanA8CW_ezGQdz7IOvm0vQGrr77YLlpeLsqP5bVQ4SFiArjM" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe></div><div style="text-align: right;"><br /><br /><h4>المشهد السادس  : احراق القس للمرأة الكافرة وهي حية تتألم بعد تعذيبها بتهمة السحر ،بدلا من دعوتها للايمان وإمهالها حتى تتوب ،<br />لكن القس يلقى نفس مصير المرأة </h4><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-7cf4eeb5195ae2a7-12770" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dy95ZzD9KWEpbU7IO9OVhamUf_HErsYysHHFeJolUcx35rjDqU5u-XOgYg3kQYl9TGAmdOcaQKdxdIkoq-9L72J-sT4qqJd6dPRyUgNWFp3KjzxZ_RrJqPTC6X1elpbQNQ0R8Qz" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><h4 style="text-align: right;">مشهد ختامي لآخر معارك الكابتن في اقتحام رهيب للقلعة ،والتي بعدها عاد ليموت في القرية متأثرا باصابته ونهاية الفيلم</h4><iframe allowfullscreen="allowfullscreen" class="b-hbp-video b-uploaded" frameborder="0" height="266" id="BLOGGER-video-f319f5f04d34a3c6-3456" mozallowfullscreen="mozallowfullscreen" src="https://www.blogger.com/video.g?token=AD6v5dygI9r9A4WahM5eOZJVxSoymRc6YDWSf-AINQx9IFL9kBiqKIXGO7LwMvS0kp50p_btcPj4Y_64yax0YgDEnd75ZQeKVFYO975PXY_Vhn2B_mFD9B_oWdzGgYDLZmhNoRlkX1U" webkitallowfullscreen="webkitallowfullscreen" width="320"></iframe><br /><br /><br />والفيلم متعدد الأحداث لكني اخترت التركيز على بعضها وهي ما تخص الجانب العقائدي وويلات الحروب .<br /><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div>

حرب ال 30 عام بين البروتستانت والكاثوليك

حرب الثلاثين عاما الحروب الدينية في أوروبا بين البروتستانت والكاثوليك: هذه المرة لن يكون الموضوع في صيغة المقال والكلام المكتوب المؤلف، بل ...

اقرأ الموضوع »

الغاية تبرر الوسيلة ( منهج الحكام والناس )

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-RqugJJ5OgaI/X1_uZLzTzoI/AAAAAAAAIdI/QUt9F8SmGgki5gTs2PJ0AOoPHw0deGQmwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.webp" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="201" data-original-width="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-RqugJJ5OgaI/X1_uZLzTzoI/AAAAAAAAIdI/QUt9F8SmGgki5gTs2PJ0AOoPHw0deGQmwCLcBGAsYHQ/s0/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25BA%25D8%25A7%25D9%258A%25D8%25A9%2B%25D8%25AA%25D8%25A8%25D8%25B1%25D8%25B1%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25B3%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9.webp" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">كتاب الامير<br /></td></tr></tbody></table><br /><div style="text-align: center;"><br /></div><br /><br /><h1 style="text-align: right;"><font color="#b51200" size="4">هل الغاية تبرر الوسيلة ؟ <br />وهل هو منهج الحكام فقط أم الناس أيضا؟</font></h1><h2 style="text-align: right;">قراءة عصرية للمبادئ المكيافيلية ؟</h2> اقرأ وفكّر وأدرس وتأمَّل قبل الجواب على سؤال العصر وكل قرن ،<br /> هل تثبيت أركان الدولة وتحاشي الفوضى يبرر القتل والاعتقال والديكتاتورية ؟<br /> أو يبيح قتل وإغتيال الأخ لأخيه أو الأبّ، أو اعدام وزير الملك بوحشية ؟<br />وهل غاية تطبيق شرع الله ، يبرر القتل وهدم البيوت وخراب العمران والفوضى ؟<br /> وهل منع الاضطرابات السياسية يبرر الكذب والتزوير والتضليل ؟<br /> وهل الغاية النبيلة تبرر الوسيلة القذرة ؟<br /> وهل الغنى والرخاء يبيح السرقة أو استغلال النفوذ والمناصب ؟<br /><h4 style="text-align: right;"> من هو نيقولا مايكيافيلي ؟ :</h4> المستشار السياسي والكاتب والفيلسوف الايطالي في القرن السادس عشر الميلادي .<br /> عمل سكرتيرا للمستشارية لجمهورية فلورنسا الايطالية ،<br /> وهو من طبقة النبلاء ووالده كان محاميا، <br /> اشتهر فكره في فن ادراة الدولة المدنية السياسية وابتعادها عن قيود الدين والقيم والفضائل، وانخرط في العمل السياسي بها على الواقع .<br /> وهو صاحب كتاب "الأمير" ، وهو محل نقد كبير حيث يراه البعض أنه مفتاحا للشرور في العالم . <br />إلا أن البعض ينظر اليه على أنه تشريح وتحليل لما فعله ويفعله الحكام والملوك في الأرض ، وكيف تبنى الممالك وتهدم وأسباب سقوطها. <br /><br />وأقول :إن كان ابراهيم عليه السلام هو أبو الأنبياء ، وملته هي الاسلام، <br />وإنّ جاز التعبير فإن مكافيللي هو أبو الحكّام والأمراء، فهو المعلم والناصح والأستاذ ، ودستورهم هو كتابه" الأمير" ، وهو صكّ غفران آثامهم وخطاياهم .<br /><h4> من أقوال مايكافيللي : </h4><b><font color="#b51200">1-"أن الدين ضروي للحكومة لا لخدمة الفضيلة ولكن لتمكين الدولة في السيطرة على الناس ".<br /> 2- " ولا ينبغي على الأمير التردد في إظهار القسوة للإبقاء على رعاياه متحدين،<br /> لأنه بقسوته هذه هو أكثر رحمة من أولئك الذين يسمحون بظهور الفوضى بسبب لينهم". <br /> 3-" وأن الحاكم الذي يعرف السياسة يجب أن لا يسمح للكنيسة أن تصبح قوية " .<br /> 4- " والسلاح والحرب هي الفن الوحيد اللازم لمن يتولى القيادة " .<br /> 5-" إذا نظرنا للأمور بطريقة صحيحة لوجدنا أن بعض ما يبدو فضائل قد يهلكنا لو طبقناه ، والبعض الآخر الذي يبدو من الرزائل قد يسبب سلامة الانسان وسعادته ". <br />6- " البشر يترددون في الإساءة إلى من يحبون، أقلّ من ترددهم في إيذاء من يهابون " . <br /> 7- " على المرء أن يكون ثعلبا ماكرا ليواجه الفخاخ ، ويكون أيضا أسداً مفترسا ليخيف الذئاب ، <br /> والذين استطاعوا تقليد الثعالب بمهارة حققوا أفضل نجاح" . <br /> 8- " وأن الأمير حديث العهد بالامارة لا يمكنه مراعاة كل مايعتبره الناس خيرا، وذلك لأنه في سبيله الحفاظ على الدولة قد يضطر الى القيام بأعمال ضد الوفاء والاحسان والصفات الحسنة والدين " . <br /> 9- "وفي كافة أعمال البشر وخاصة الأمراء فإن الغاية تبرر الوسيلة ، وهذا حكْم لا يمكن نقضه " .<br /></font></b><h3 style="text-align: right;"> تطبيق مبادئ ميكافيلي :</h3> قلت. وأغلب الحكومات والدول، شرقا وغربا ،وثنية ومسيحية واسلامية ، يطبقون أفكار ماكيافيلي في حكم الناس ومنع الاضطرابات .<br /> قد نراها عند معاوية بن سفيان وعند بني عباس في الشرق، <br />أو في الغرب عند نابليون ، أو هتلر، والذي يقال انه كان لا ينام قبل قراءة كتاب ماكيافيلي .<br /> يعني جميع النظم الاستبدادية سواء كانت دينية او علمانية ،<br /> ملكية أو جمهورية ، يعتنقون المبادئ المكيافيلية .<br /><h4 style="text-align: right;"> الحُكّام يدعون إلى فصل الدين عن السياسة ،ثم تراهم يقحمون الدين في السياسة :</h4> قلت .قال الله فيهم وفي كل منافق : " <b>وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ ، وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ</b> " سورة النور.<br /> فإذا طالبهم الناس وعلماء الدين بتطبيق حدّ أو قانون من شرع الله ومما أنزله من الدين على الرسل ، قالوا: لا دين في السياسة ، واضطهدوهم واعتقلوهم،<br /> وأما إذا أرادوا السيطرة على الناس استخدموا فتاوى ومقولات رجال الدين في تثبيت كراسيهم وملكهم ، بل وأكرموهم وقربوهم إليهم . <br /> واذا أرداو حماية الملك وكرسي الحكم دعوا الناس الى التضحية بأرواحهم من أجل الوطن ، لكن لا مانع من أجل الحفاظ على الأرواح أن تغلق المساجد وبيوت الله . <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Kv-59iDm0m8/Xt6bYtg4MII/AAAAAAAAHOU/pIylQ7JV6Qcqbr_wHSU5SODpGi5V07xnwCK4BGAsYHg/s505/%25D8%25AA%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A8%2B%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2583%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2584%25D9%258A.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="505" src="https://1.bp.blogspot.com/-Kv-59iDm0m8/Xt6bYtg4MII/AAAAAAAAHOU/pIylQ7JV6Qcqbr_wHSU5SODpGi5V07xnwCK4BGAsYHg/s320/%25D8%25AA%25D8%25B1%25D8%25A7%25D9%2585%25D8%25A8%2B%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%258A%25D9%2583%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2581%25D9%258A%25D9%2584%25D9%2584%25D9%258A.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">الرئيس الأمريكي ترامب أمام الكنيسة <br /></td></tr></tbody></table><div><br /><b>وفي أحدث تطبيق للمبادئ المكيافيلية</b> ، وعلى أثر تظاهرات عامة في أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية لمقتل المواطن الأسود "فلويد" على يد ضابط الشرطة الأبيض ، زار الرئيس الأمريكي " ترامب" ، الكنيسة وأخذ صورة له وهو يمسك بالإنجيل في محاولة استمالة الأمريكيين وخضوعهم لتعاليم المسيح في الانصياع والتسامح .<br /><b> ومن قبل الرئيس المصري الراحل " محمد مرسي</b> " الذي قال فيما معناه بأنه يجوز التضحية ببعض الناس في سبيل تحقيق الغاية .<br /> ورغم اختلاف نوع الحكم والفلسفات بين الليبرالية الغربية والراديكالية الاسلامية، وبين الحكومات المدنية و الدينية ، <br /> إلا ان الرئيسين يعتنقون الأفكار الماكيافيلية ويطبقونها في الحكم . <br /><b>ومن قبل أيضا الرئيس المصري الراحل والمخلوع " مبارك " حيث قال <br /></b> " أن الشعب غير مهيئ للديمقراطية ".<br /><b> وفي الجزيرة العربية يستخدمون الدين والفقهاء:</b> في الترويج للتشدد والسلفية والتضييق ، والدعوة للحرب والقتال .<br /> ثم تارة أخرى يستخدموه للتسامح والتحرر والتنوير والترفيه ، والدعوة للسلام.<br /><h3 style="text-align: right;"> استخدام الآلة الإعلامية في السياسة :</h3><h4 style="text-align: right;"> أولا : في شعبية وشهرة الحاكم :</h4> فيزعمون أن الحاكم حكيم، عليم، قوي ،شريف، نزيه ، وطني ، أبّ طيب و رحيم ، وأن الحاكم يعمل بكد ويجتهد لتحسين أحوال معيشتهم ونهوض الوطن والدولة.<br /> فيحبه الناس والشعب ويكونون عونا له في تثبيت حكمه ومحاربة المهاجمين والطامعين في الحكم ، وهم آملين أن الغد يكون أفضل من الأمس .<br /><h4 style="text-align: right;"> ثانيا : في معارضة الحاكم والثورة عليه : </h4> فيزعم المعارضون أن الحاكم طاغية، ويذيعون أنه مستبد، ظالم، خائن متعاون مع أعداء الدين والوطن ، أو كافر ملحد منافق ،<br /> أو الحاكم ضعيف وهناك من يسيطرون عليه في القصر أو خارجه ،<br /> و أنهم المعارضون سيكون أفضل من الحكام الحاليين ويمنوهم بآمال الرخاء، والحرية ،<br /> فيكره الشعب الحاكم ويخرجون عليه لاستبداله بمن هو أفضل وأحقّ بالحكم .<br /><h4 style="text-align: right;"> مبادئ كتاب " الأمير" ونصائحه الى الحكّام :</h4> وهو كتاب في سياسة الحكم وطرقه أهداه الكاتب الايطالي الى الأمير الشاب الذي تقلد الحكم بعد موت أبيه ،<br /> والمبادئ التي استنبطتها من قرائتي للكتاب واسقاط أثرها على واقع حياتنا المعاصرة ، هي كالتالي : </div><div><br /><b><font color="#b51200"> 1</font>- تَخَلّص من الأصدقاء الذين استعنت بهم للسيطرة على الحُكْم فهم أخطر الناس على حُكْمك وهم يتربصون بك الآن للانقضاض على مُلْكَك .<br /> قلت . وهكذا تخلصت الملوك والسلاطين قديما من مساعديهم ووزرائهم واغتالوهم وماتوا في ظروف وأحداث غامضة ، أو أعدموهم بوحشية بذريعة قسوتهم على الشعب وتُهَمْ مخزية .<br /> وكذلك فعل رفقاء السلاح والثورات والمعارضين بعضهم مع بعض .<br /><font color="#b51200"> 2</font>- الإقليم الذي يثور على حاكمه يصعب تكرار أن يثور مرة اخرى ،<br /> مهما كان الظلم على الشعب أكبر مما سبق ، لأنهم رأوا بأنفسهم وشاهدوا بما حلّ من خراب وفوضى إبان الثورة الماضية ، فيتمسك الشعب بحاكمه الحالي خوفا من سقوط الدولة مرة أخرى .<br /><span style="background-color: white;"><font color="#b51200"> 3</font></span>- سهولة وإمكانية ضم الأقاليم ذات الجنس واللغة الواحدة أو الدين الواحد لحكم الدولة </b>.<br /> قلت .كما فعل آل سعود في الجزيرة العربية ، وكما فعل الترك في الدولة العثمانية الاسلامية ،<br /> والوحدة هي ما تحاربه بقوة الدول الاستعمارية الغربية وتشجيعها للفرقة والاضطرابات والحروب بين الدول العربية او الاسلامية .<br /><b><font color="#b51200"> 4</font>- التحقق من طباع شعبك في عادة التحرر، أو حبّ الاستعباد .<br /><font color="#b51200"> 5</font>- لثبيت الحكم يجب محو آثار الحاكم السابق وأفراده .<br /><font color="#b51200"> 6</font>- وجوب عدم السكن والتعايش خارج الأحداث وأسباب القوة في المملكة.<br /> قلت، وهي من أسباب سقوط الخليفة عثمان بن عفان حيث سكن المدينة المنورة، وترك العراق والشام وهما مركزي القوة والسلاح والرجال والمال .<br /><font color="#b51200"> 7</font>- تضارب مصالح العامة ومصالح الحكّام والنبلاء .<br /> فالعامة تريد العدل ، وأن النبلاء يرغبون في التعسف والبطش . <br /><font color="#b51200">8</font>- في كيفية السيطرة على الأقاليم الأجنبية : <br /></b>استغلال غضب وحقد المستضعفين من الشعب على حكامهم فهم عادة يؤيدون الغازي الأجنبي القوي.<br /> قلت .وهذا ما حدث لصدام حسين في العراق وغزو الأمريكيين بمساعدة الأكراد والشيعة .<br /><b><font color="#b51200"> 9</font>- احذر من الدول الصديقة وحكامها وتوسعها واعمل دائما على تضييق قوتها ونفوذها، واحذر الحلفاء الأقوياء .<br /></b> قلت. كما تفعل معنا الدول الغربية ، تعطيك السلاح بكمية ونوعية محدودة مدروسة ، فهم لا يريدونك أن تنهار أو تسقط أمام الآخرين ، لكن في ذات الوقت لا يريدونك أن تقوى عسكريا أو اقتصاديا وتستقل ويمنعون عنك أسرار العلوم والتكنولوجيا ، وقد يستقطبون علماءك أو يقتلوهم ويمنعون عنك مصادر المال ويخشون اكتشاف منابع الثروة البترولية والمعدنية.<br /> أو كما تفعل دول الخليج مع دول مثل سوريا أو مصر صاحبة الجند والعدد السكاني الضخم .<br /><b><font color="#b51200"> 10</font>- لا تنظر فقط الى اضطرابات الحاضر السياسية والقلائل داخل الاقليم أو خارجه ، بل عليك أن تتنبأ بما سيقع منها في المستقبل وكن مستعدا لها .<br /> واقض عليها في مهدها قبل ان تتطور الى حروب تهدد استقرار الملك والدولة.<br /></b> قلت. لاحظ دور المخابرات والتحريات في دراسة واعداد التقارير الأمنية الداخلية والاقليمية .<br /><b><font color="#b51200"> 11</font>- قاعدة : "كل من يتسبب في أن يقوى غيره، يُهلك نفسه" .<br /></b> قلت. لاحظ كيف يُبْعد ولي العهد، أحد الأمراء من الساحة السياسية ويتخلص منه خوفا من تهديده كرسي الحكم ،<br /> وكيف يتخلص الملك من الوزير القوي الذي كان سببا في ارساء دعائم ملكه،<br /> وكيف يتخلص رئيس الجمهورية من رئيس أركان الجيش القوي أو المحافظ ذو الشعبية .<br /> وكيف يرفض ويخشى الرئيس أن يعين نائبا له .<br /> وكيف يرفض الحكّام طريقة انتخاب رؤساء الهيئات والمقاطعات، ويفضلون التعيين خوفا من تعاظم قوة هؤلاء الرؤساء وشعبيتهم الذين جاءوا بالانتخاب، لكن بالتعيين سيضمن الحاكم ولائهم حرصا على مناصبهم التي حصلوا عليها بسببه .<br /><b><font color="#b51200"> 12</font>- انظر الى أسباب قوة الأعداء ومواطن ضعفهم .<br /><font color="#b51200"> 13</font>- كيف يسيطر المحتل أو الحليف على الأقاليم والمناطق ذات القوانين الخاصة :<br /> وأن يسيطر على مواطنيها بتركهم أحرار على العادات التي اعتادوا عليها ، وإلا سيجد حركات تمرد بدوافع الحرية من المحتل الأجنبي .<br /></b> قلت. انظر كيف تقرب نابليون مع الحملة الفرنسية وقواده الى المصريين عن طريق الدين الاسلامي وعادتهم الدينية.<br /> وانظر الى كلمة الرئيس الأمريكي أوباما الى المسلمين في العالم في جامعة القاهرة وارتداء هيلاري كلينتون للحجاب في زيارتهما لأحد المساجد .<br /> وكيف ثار الجزائريون على فرنسا عندما حاولوا هدم ومحو الهوية العربية والثقافة الاسلامية للجزائر.<br /> وطريقة ثانية يذكرها مكيافيلي للسيطرة هو الخراب ،<br /> وقد فعل الاثنين التتار من قبل في غزوهم ، فقد يخربون الديار دمارا شاملا ، أو يقيمون فيها ويعتنقون ديانتها وقد اعتنقوا الاسلام .<br /><b><font color="#b51200"> 14</font>- تعلم مما سبقوك في الممالك الأخرى وحاكي أعمالهم،<br /> فإن لم تصب ما حققوه من نجاح وعظمة فستصبك نفحة مما حققوه .<br /><font color="#b51200"> 15</font>- لن يصل فرد عادي الى السلطة إلا بأحد الأمرين : <br />الأول: إما من واقع قدرته الفائقة وصفاته العظيمة ثم أُتيحت له فرصة ، <br />والثاني : أو بالحظ السعيد .<br /><font color="#b51200"> 16</font>- الاصلاح يجد خصوما واعداء ، فاذا لم يكن له قوة تفرضه سيفشل حتما .<br /><font color="#b51200"> 17</font>- من أسأت إليه سابقا فلا تختاره في منصب هام ، <br /> فقد يدفعه حقده وغضبه ليكون سببا في هلاكك .<br /><font color="#b51200"> 18</font>- خطوات تأمين الامارة الجديدة :<br /></b> -" <b>إن على كل من يعد الضروريات لتأمين إمارته الجديدة أن يؤمن نفسه من الأعداء ،وأن يكسب الأصدقاء ، وأن تكون الغلبة بالقوة والخديعة . <br />-وأن يحبه الشعب ويخشاه ، حيث يسير جنوده خلفه ويحترموه ،<br /> - وأن يسحق من يستطيع أن يؤذيه ، أو من الممكن أن يؤذيه .<br /> -وأن يستبدل القديم من الأوضاع ، بكل ما هو حديث . وأن يكون صارما وشفوقا في نفس الوقت ، كريم الخصال واسع المدارك . <br /> -وأن يلغي نظام الجندية القديم ويحل محله نظاما جديدا .<br /> -وأن يحافظ على صداقته مع الملوك والأمراء بطريقة تسعدهم ، إذا فعلوا ما يفيده ، وتخيفهم منه إذا ناله منهم مضرة</b> ".<br /> قلت. لعلكم تذكرون كيف استبدلت ثورة الجيش عام 1952م ، النظام الاقطاعي والباشوات والرأسمالية ، بالاصلاح الزراعي والتأميم ،<br /> واستبدل الرئيس السادات، الحزب الاشتراكي الوحيد بتعدد الأحزاب والاقتصاد الحرّ. <br /> وكيف أنشأت الثورة الخمينية في إيران، الحرس الثوري .<br /> والأمثلة كثيرة .<br /><b><font color="#b51200"> 19 </font>– قتل المواطنين لا يعتبر من الفضائل ، كما أن التغرير بالأصدقاء وفقدان العقيدة والرحمة والدين ، يمكن أن تصل بنا إلى القوة، لكن ليس إلى المجد " .<br /><font color="#b51200"> 20</font>- أنه عندما نستولي على ولاية فإنه يجب على المنتصر أن يخطط لجميع جرائمة مرة واحدة حتى لايضطر للعودة إليها في وقت آخر ، <br />وأن تكون له القدرة على اتخاذ تغييرات جديدة تؤكد للعامة الحرص على مصلحتهم ليكسبهم الى صفه</b> " .<br /> قلت . انظر الى ما فعله محمد على باشا في مذبحة القلعة وقتله لأمراء المماليك بعد أن خدعهم وجمعهم . <br /><br /><b><font color="#b51200">21</font>- تعريفه " الامارة المدنية" :<br /> " هي التي يصبح فيها المواطن أميراً بناء على رغبة أقرانه من المواطنين وليس بالجريمة او العنف المحتمل " . <br /></b>قلت. ما يعرفونه بتداول السلطة بطريقة سلمية .<br /> وقال : "وهذا يعتمد على مكر يسانده حسن الطالع ، والانسان لا يبلغ هذا المركز إلا برغبة من جموع الشعب ، أو بتأييد من الطبقة الارستقراطية ،<br /> وهما جماعتان متواجدتان في كل مدينة وهما متعارضتان بالطبع" .<br /> ومن جاء بتأييد النبلاء فيجب عليه أن يسعى لنيل حبه شعبه ورضاهم،<br /> لأنه في حالة الخطر لن يجد ملاذا سوى الشعب .<br /> ولا يحيق الخطر بهذه النوعية من الولايات إلا إذا تحول الأمير من حاكم مدني إلى حاكم مستبد مطلق .<br /><b><font color="#b51200"> 22</font>- قوانين جيدة وأسلحة جيدة هي دعائم الامارات .<br /><font color="#b51200"> 23</font>- التحذير من الاعتماد فقط على الجنود المرتزقة أو المعاونة الأجنبية في الدفاع عن الولاية :<br /> وضرورة الاعتماد على القوات المسلحة من مواطني الجمهورية .<br /> ولا سلامة لأمير يحتمي بقوات مسلحة غير قواته الوطنية</b> .<br /> قلت. دولة سوريا تعيش اليوم مع الروس في حال شبيه لما ذكره المؤلف ، <br /> ودولة قطر مع الأتراك في طريقها لهذه الحالة . <br /> وقد تصدّ القوات الأجنبية الخطر الخارجي أو الميلشيات المسلحة المأجورة ، لكنها تظل خطرا على الأمير الذي استعان بها والذي يظل أسيرا لهذه القوات الأجنبية المعاونة .<br /> وكذلك ليبيا التي استعانت بها للقضاء على حكم القذافي . <br /><br /><b><font color="#b51200">24</font>- إلمام القائد بالطبيعة الجغرافية للبلاد ودراسة تاريخه وتاريخ العظماء.<br /> لتساعده في خطط الدفاع عنها والاستفادة من التجارب والأخطاء والانجازات . <br /><font color="#b51200"> 25</font>- لا تتخيل جمهورية فاضلة ليس لها وجود في الحياة .</b><br /><b><font color="#b51200"> 26- في صفات الأمير والقائد :<br /></font></b> أ- يجب على الأمير أن لا يعبأ بأن يوصف بالشدة مادامت هذه الشدة من أجل الحفاظ على مواطنيه وولائهم له ،<br /> وأن الافراط في اللين يسبب الوقوع في الاضطرابات .<br /> و الولايات الجديدة تعاني دائما من الأخطار فيجب للأمير أن يشتهر بالشدة .<br /> ب- " ومن الأفضل أن يشتهر الأمير بالحرص ولا يعبأ اذا وُصِف بالبخل ،<br /> وأن السخاء والمظاهر الفخمة والجشع يجلب له العار وكراهية الشعب ".<br /> ج- ويمكن للامير ان يجمع في صفاته بين المهابة وعدم الكراهية .<br /> د- يجب على الأمير أن يمتنع عن الاستيلاء عن أملاك غيره.<br /> ه- على الأمير أن لا يحفظ عهدا يكون الوفاء به ضد مصلحته ، <br /> وقد يكون هذا المبدأ مبدأً شريرا لكن هذا يصدق فقط في حالة ما اذا كان الجميع من البشر من الأخيار .<br /> و - ولا ينبغي للأمير أن يشتهر بأنه طائش وجبان وضعيف العزيمة. <br />ز-ولا ينبغي للأمير أن يقبل النقض فيما يحكم به بين رعاياه ويتمسك بما يصدره من قرارات .</div><div><br /><b><font color="#b51200"> 27</font>- النظام الفرنسي حكم جيد :<br /> بسبب المؤسسات الصالحة وأهمها البرلمان والذي يكبح جماح النبلاء -وهم عِلْية القوم- دائما، ويجامل البسطاء .<br /><font color="#b51200"> 28</font>- من أسباب سقوط بعض أباطرة الرومان :<br /></b> أ-عدم الاستطاعة في الجمع بين إرضاء الشعب ، وارضاء الجيش الذي يرغب من الأمير رواتب مضاعفة مقابل شجاعتهم وكبريائهم.<br /> ب- وأن الاسكندر الذي كان طيباً لدرجة أنه لم يعدم أحداً خلال الأربع عشرة سنة قضاها في الحكم، لكنه اعتبر مخنثا وأنه اجاز لوالدته أن تسيطر عليه وهكذا احتقره الناس وسقط في الهاوية فتآمر عليه جيشه وقتله .<br /><b><font color="#b51200"> 29</font>- مماليك مصر : <br /></b>فالسلطان ملزم بالحفاظ على ود الجنود دون النظر الى الشعب ،<br /> وولاية السلطان تختلف عن ولايات الأمراء الآخرين فهي تشبه البابوية المسيحية .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 30</font>- نزع السلاح من المواطنين : <br /></b>البعض من الأمراء نزع السلاخ خوفا من أجل ضمان سلامة حكمهم ، والأغلب من الأمراء سعى لتسليح المواطنين لسببين :<br /> الأول، ان هذا السلاح ملك للأمير وسيتحولوا من كونهم رعية الأمير إلى أنصار الأمير . <br />الثاني : ترك المواطنين عزلا، في حالة الخطر لن يستطيعوا الدفاع عن انفسهم وسيضطر الأمير إلى استئجار جنود بتكلفة عالية .<br /><b><font color="#b51200"> 31</font>- اكرام الموهوبين وتميز القادرين من الشعب :<br /></b> وحث المواطنين على العمل في كل المجالات زراعة وصناعة وتجارة ،<br /> وعمل مكافآت للمبدعين ، وتحسين احوال المدينة .<br /> ويجب ان يلهي شعبه بالمهرجانات .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 32</font>- لا تسمح لعامة الناس أن يخبروك الحقيقة وإلا فقدت احترامهم ، <br /> لكن اختار جماعة من الحكماء وامنحهم الحرية لنصحك والجواب على أسئلتك وطلبك المشورة منهم عندما ترغب أنت في ذلك .<br /><font color="#b51200"> 33</font>- احسب حسابا للاضطرابات التي قد تعقب الفترات الهادئة وتوقع العاصفة قبل هبوبها وإلا ضاعت الإمارة .<br /><font color="#b51200"> 34</font>- على الأمير ألا يأمر باعدام أي شخص إلا بعد التأكد من المبررات الكافية لذلك ويوضح أسبابه .<br /><font color="#b51200"> 35</font>- وواجب الأمير أن يسعى في كل أعمال تكسبه شهرة بالعظمة والتميز ، والمحافظة على ظهور أعماله بصورة تعكس القدرة والمجد .<br /><font color="#b51200"> 36</font>- ويجب على الأمير أن يحتاط من تآمر رعاياه عليه سرا ،<br /> وأن أفضل علاج ضد أي مؤامرات هو حب الشعب له. </b><br /><br /><b><font color="#b51200">37</font>- مثال فريناند ملك أسبانيا :<br /></b> حملاته العسكرية كانت تحت شعار الدين ، <br /> وكان يصطنع مشكلات كبيرة ألهت الرعية عنه وجعلتهم مشغولين بصفة دائمة ولم يعط الناس فرصة للاستقرار والعمل ضده. <br /><b><font color="#b51200"> 38</font>- عندما يبدأ القتال بين دولتين متجاورتين :<br /></b> يجب أن يعلن الأمير بصراحة تأييده لطرف على آخر ، وهو أفضل من موقف الحياد لأنه سيقع فريسة للمنتصر .<br /><br /><b><font color="#b51200"> 39</font>- الأمير الشرعي المحبوب من شعبه والذي لا توجد له رزائل مفضوحة لا يحب شعبه أن يتخلص منه، <br /> ومن الطبيعي أن يتناسى الشعب الأسباب والدواعي البسيطة التي تدعوه لتغيير الحاكم . <br />والناس يذعنون لسادتهم بارداتهم على امل تحسن احوالهم ،<br /> وأن حمل السلاح ضد حكامهم قد اثبتت التجارب أنهم يذهبون من سيء الى أسوأ</b> . <br /><br /><b><font color="#b51200">40- الامارات الكنسية (أو الدينية) :<br /></font></b> قال مكيافيللي عنها : <b>هي الامارات الوحيدة الآمنة والسعيدة ، لأنها محكومة بعادات دينية قديمة ، وقيم عالية لا يستطيع العقل البشري ادراكها فإني أمتنع عن الحديث عنها لأن الله هو من يحميها ويحافظ عليها</b> . <br /> ..<br /><b> كتبه / أبو تامر – 8 يونيو 2020 م : شوال 1441 هـ</b></div><div><b><br /></b></div><div><h4 style="text-align: right;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/16VyZ699NPWHuvUhShb6ExCf9whDmUxOy/view?usp=sharing" target="_blank">تحميل كتاب الغاية تبرر الوسيلة  PDF</a></b></h4><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">==================================<br />يمكنك تقييم المقال ، شكرا</div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div> <div class="rw-ui-container"></div>

الغاية تبرر الوسيلة ( منهج الحكام والناس )

كتاب الامير هل الغاية تبرر الوسيلة ؟ وهل هو منهج الحكام فقط أم الناس أيضا؟ قراءة عصرية للمبادئ المكيافيلية ؟ اقرأ وفكّر وأدرس وتأمَّل قبل ...

اقرأ الموضوع »

حكايات رمضان زمان من 200 سنة

<div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-sBq-kirf5ak/XqVUrUIzPkI/AAAAAAAAG2Q/qn6U1U8cFlwuIo3R1wkZvJ9QNvVEJD2TwCLcBGAsYHQ/s1600/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A9.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="حكايات رمضان زمان" border="0" data-original-height="283" data-original-width="398" height="227" src="https://1.bp.blogspot.com/-sBq-kirf5ak/XqVUrUIzPkI/AAAAAAAAG2Q/qn6U1U8cFlwuIo3R1wkZvJ9QNvVEJD2TwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2587%25D8%25B1%25D8%25A9%2B%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2582%25D8%25AF%25D9%258A%25D9%2585%25D8%25A9.jpg" title="حكايات رمضان زمان" width="320" /></a></div> <br /> <br /> <h2> أيام وليالي وحكايات شهر رمضان في مصر قبل 200 سنة<br /> يحكيها المؤرخ الجبرتي </h2> أعوام 1213هـ - 1217 هـ- 1219 ه (1798 م : 1804م) <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> ملخص الحالة السياسية والاجتماعية في مصر من 200 سنة</h4> حيث كانت مصر في نهاية الحكم العثماني عام 1766 ميلادية، حتى عام 1798 مقدم الحملة الفرنسية بقيادة نابليون بونابرت والحكم الفرنسي .<br /> كان الصراع بين مماليك (علي بك وابو الدهب ، واسماعيل بك ومراد بك وابراهيم بك ثم محمد علي باشا) على حكم مصر ،<br /> ثم صراع مع الدولة العثمانية لاستعادة سيطرتها على مصر.<br /> واطماع انجلترا وفرنسا في مصر . وثورة المصريين على الفرنساويين ومقاومته للغزو الانجليزي والفرنسي.<br /> وانتشار الطاعون في القاهرة وبعض المدن المصرية .<br /> وهذا يشبه حال اليوم بعد ثورة المصريين لاطاحة مبارك وصراع بين أحزاب وقوى مدنية ، والجيش المصري ، وجماعة الاخوان ، وترنح السلطة والرئاسة بينهم ، <br /> تحت أنظار قوى اقليمية ودولية ، مثل تركيا وقطر والسعودية والامارات والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الأوربي ،<br /> ثم انتشار عدوى فيروس كورونا .<br />   <a href="https://1.bp.blogspot.com/-ONZV1d-zvRI/XqQyT7tBolI/AAAAAAAAG1k/jJIg7a30FKwSi5pSqEIggnardv00qtZ5QCLcBGAsYHQ/s1600/Pierre-Narcisse_Gu%25C3%25A9rin_Napoleon_Pardoning_the_Rebels_at_Cairo.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="بونابرت في مصر" border="0" data-original-height="767" data-original-width="1148" height="266" src="https://1.bp.blogspot.com/-ONZV1d-zvRI/XqQyT7tBolI/AAAAAAAAG1k/jJIg7a30FKwSi5pSqEIggnardv00qtZ5QCLcBGAsYHQ/s400/Pierre-Narcisse_Gu%25C3%25A9rin_Napoleon_Pardoning_the_Rebels_at_Cairo.jpeg" title="بونابرت في مصر" width="400" /></a><br /> <h4 style="text-align: right;"> مظاهر  رمضان عام 1213 هـ (1798 م)</h4> <b> يقول المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي (1754- 1822 م) </b>: <br /> ثم استهل شهر رمضان المعظم بيوم الأربعاء سنة 1213. <br /> وفيه أخذ <b>بونابارته </b>في الاهتمام بالسفر إلى جهة الشام وجهزوا طلبا كثيرا وصاروا في كل يوم يخرج منهم طائفة بعد طائفة...<br /> <h4> حال النصارى في صيام رمضان : </h4> يقول الجبرتي : <br /> وفي يوم الثلاثاء سابعه، انتدب للنميمة ثلاث من النصارى الشوام وعرفوهم أن المسلمين قاصدون الوثوب على الفرنسيس في يوم الخميس تاسعه، <br /> فأرسل قائمقام ، خلف المهدي والأغا فأحضرهما، وذكر لهما ذلك،<br /> فقالا له: هذا كذب لا أصل له وإنما هذه نميمة من النصارى كراهة منهم في المسلمين، ففحص عمن اختلق ذلك فوجدهم ثلاثة من النصارى الشوام فقبضوا عليهم وسجنوهم بالقلعة حتى مضى يوم الخميس فلم يظهر صحة ما نقلوه فأبقاهم في الأعتقال،<br /> ثم أن نصارى الشوام رجعوا إلى عادتهم القديمة في لبس العمائم السود والزرق وتركوا لبس العمائم البيض والشيلان الكشميري الملونة والمشجرات ، وذلك بمنع الفرنسيس لهم من ذلك ،<br /> ونبهوا أيضا (أي الفرنسيون) أيضا بالمنادة في أول رمضان بأن نصارى البلد يمشون على عادتهم مع المسلمين أولا ولا يتجاهرون بالأكل ولا يشربون الدخان ولا شيئا من ذلك بمرآى منهم ، كل ذلك للاستجلاب خواطر الرعية، حتى أن بعض الرعية من الفقهاء مرّ على بعض النصارى وهو يشرب الدخان فانتهزه فرد عليه ردا شنيعا فنزل ذلك المتعمم وضرب النصراني واجتمع عليه الناس ،<br /> وحضر حاكم الخطة فرفعهما إلى قائمقام، <br /> فسأل من النصارى الحاضرين عن عادتهم في ذلك، فأخبروه أن من عادتهم القديمة أنه إذا استهل شهر رمضان لا يأكلون ولا يشربون في الأسواق ولا بمرأى من المسلمين أبدا ،<br /> فضرب النصراني وترك المتعمم لسبيله...<br /><a href="https://1.bp.blogspot.com/-gyQLV3M4XyA/XqQwg8N7B6I/AAAAAAAAG1Y/l_WkoqwKcMQt_pch02SgX0RTg5XeYevgwCLcBGAsYHQ/s1600/%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25B6%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D8%25B2%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B2%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="رمضان زمان" border="0" data-original-height="300" data-original-width="380" height="252" src="https://1.bp.blogspot.com/-gyQLV3M4XyA/XqQwg8N7B6I/AAAAAAAAG1Y/l_WkoqwKcMQt_pch02SgX0RTg5XeYevgwCLcBGAsYHQ/s320/%25D8%25B1%25D9%2585%25D8%25B6%25D8%25A7%25D9%2586%2B%25D8%25B2%25D9%2585%25D8%25A7%25D9%2586%2B2%2B%25281%2529.jpg" title="رمضان زمان" width="320" /></a><br /> <h4 style="text-align: right;"> فوانيس وموائد رمضان ومسايرة الفرنساويين للمصريين:</h4> يقول الجبرتي : وانقضى شهر رمضان ووقع به قبل ورود هذه الأخبار من السكون والطمأنينة وخلوا الطرقات من العسكر وعدم مرور المتخلفين منهم إلا في النادر واختفائهم بالليل جملة كافية ، وانفتاح الأسواق والدكاكين والذهاب والمجيء وزيارة الاخوان ليلا ،والمشي على العادة بالفوانيس ودونها واجتماع الناس للسهر في الدور والقهاوي ،<br /> ودور المساجد صلاة التراويح وطواف المسحرين، والسلي بالرواية والنقول وترجي المأمول، وانحلال الأسعار فيما عدا المجلوبات من الاقطار. <br /> ومنها أن الفرنساوية صاروا يدعون أعيان الناس والمشايخ والتجار للافطار والسحور ويعملون لهم الولائم ويقدمون لهم الموائد على نظام المسلمين وعادتهم وبتولي أمر ذلك الطباخون والفراشون من المسلمين تطمينا لخواطرهم ،ويذهبون هم أيضا ويحضرون عندهم الموائد ويأكلون معهم في وقت الافطار ويشاهدون ترتيبهم ونظامهم ويحذون حذوهم ، ووقع منهم من المسايرة للناس وخفض الجانب ما يتعجب منه والله اعلم. <br /> <br /> <h4> احداث عيد الفطر : </h4> شهر شوال سنة 1213.استهل بيوم الجمعة وفي صبح ذلك اليوم ضربوا عدة مدافع لشنك العيد واجتمع الناس لصلاة العيد في المساجد والأزهر،<br /> واتفق أن إمام الجامع الأزهر نسي قراءة الفاتحة في الركعة الثانية فلما سلم اعاد الصلاة بعد ما شنع عليه الجماعة،<br /> وخرج الرجال والنساء لزيارة القبور ،<br /> فانتبذ بعض الحرافيش نواحي تربة باب النصر وأسرع في مشيه وهو يقول نزلت عليكم العرب يا ناس فهاجت الناس وانزعجت النساء ورمحت الجعيدية والحرافيش وخطفوا ثياب النساء وأزرهن وما صادفوه من عمائم الرجال وغير ذلك واتصل ذلك بتربة المجاورين وباب الوزير والقرافة،<br /> حتى أن بعض النساء مات تحت الارجل ، ولم يكن لهذا الكلام صحة وإنما ذلك من مخترعا الاوباش لينالوا اغراضهم من الخطف بذلك. <br /> وفيه ركب أكابر الفرنسيس وطافوا على أعيان البلد وهنوهم بالعيد وجاملهم الناس بالمدارة أيضا.<br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-34JNO0v9Cz0/XqQy_Vn-fSI/AAAAAAAAG1s/Hi3HTGteCNw8KljJG_WBdyIAIiUmkSN_wCLcBGAsYHQ/s1600/Canvas%2BPrint-Water%2Bcarriers%252C%2BEgypt-20_x16_%2BBox%2BCanvas%2BPrint%2Bmade%2Bin%2Bthe%2BUSA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="السقايين" border="0" data-original-height="500" data-original-width="479" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-34JNO0v9Cz0/XqQy_Vn-fSI/AAAAAAAAG1s/Hi3HTGteCNw8KljJG_WBdyIAIiUmkSN_wCLcBGAsYHQ/s400/Canvas%2BPrint-Water%2Bcarriers%252C%2BEgypt-20_x16_%2BBox%2BCanvas%2BPrint%2Bmade%2Bin%2Bthe%2BUSA.jpg" title="السقايين" width="382" /></a></div> <div> <br /> <h3 style="text-align: right;"> مصر في أيام شهر رمضان عام 1217 هـ بعد انسحاب الفرنساويين من مصر </h3> <h4 style="text-align: right;"> رؤية هلال رمضان وهلال شوال  زمان وارتباك الناس : </h4> استهل شهر رمضان المعظم سنة 1217. <br /> قال الجبرتي : عملت الرؤية ليلة الأحد وركب المحتسب ومشايخ الحرف على العادة ، ولم ير الهلال وكان غيما مطبقا فلزم اتمام عدة شعبان ثلاثين يوما ،<br /> فأنتدب جماعة ليلة الأحد وشهدوا أنهم رأوا هلال شعبان ليلة الجمعة فقبله القاضي وحكم به تلك الليلة على أن ليلة الجمعة التي شهدوا برؤيته فيها لم يكن للهلال وجود البتة وكان الاجتماع في سادس ساعة من ليلة الجمعة المذكورة باجماع الحساب والدساتير المصرية والرومية على أنه لم ير الهلال ليلة السبت الأحد يد البصر في غاية العمر والعجب وشهر رجب كان أوله الجمعة وكان عسر الرؤية أيضا وأن الشاهد بذلك لم يتفوه به إلا تلك الليلة فلو كانت شهادته صحية لاشاعها في أول الشهر ليوقع ليل النصف التي هي من المواسم الإسلامية في محلها حيث كان حريصا على إقامة شعائر الإسلام. <br /> فيه حضرت جماعة من اشراف مكة وغيرها. <br /> وفي خامس عشرينه(أي 25 من رمضان) حضر خليل أفندي الرجائي الدفتردار في قلة من اتباعه وترك أثقاله بالمراكب وركب من مدينة فوة وحضر على البر وذلك بسبب وقوف جماعة من الأمراء المصرلية ناحية النجيلة يقطعون الطريق على المارين في المراكب ولما حضر نزل ببيت إسمعيل بك بالازبكية. <br /> وفي غايته وقع ما هو أشنع مما وقع في غرته وذلك أن ليلة الإثنين غايته كان بالسماء غيم مطبق ومطر ورعد وبرق متواتر وأوقدت قناديل المنارات والمساجد وصلى الناس التراويح واستمر الحال إلى سابع ساعة من الليل وإذا بمدافع كثيرة وشنك من القلعة والازبكية ولغط الناس بالعيد وذكروا أن جماعة حضروا من دمنهور البحيرة وشهدوا أنهم رأوا هلال رمضان ليلة السبت فذهبوا إلى بيت الباشا فأرسلهم إلى القاضي فتوقف القاضي في قبول شهادتهم فذهبوا إلى الشيخ الشرقاوي فقبلهم وأيدهم وردهم إلى القاضي والزمه بقبول شهادتهم فكتبوا بذلك أعلاما إلى الباشا وقضوا بتمام عدة رمضان بيوم الأحد ويكون غرة شوال صبحها يوم الإثنين ، <br /> وأصبح الناس في أمر مريج منهم الصائم ومنهم المفطر فلزم من ذلك أنهم جعلوا رجب ثمانية وعشرين يوما وشعبان تسعة وعشرين وكذلك رمضان والأمر لله وحده.</div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://1.bp.blogspot.com/-nbMMacDP-no/XqQzGxcJEdI/AAAAAAAAG1w/6U93MLLFd7gNtbWahOb8ftTOqQ149SY_gCLcBGAsYHQ/s1600/The%2BUnIslamic%2BHijab.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="مصرية زمان" border="0" data-original-height="304" data-original-width="236" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-nbMMacDP-no/XqQzGxcJEdI/AAAAAAAAG1w/6U93MLLFd7gNtbWahOb8ftTOqQ149SY_gCLcBGAsYHQ/s320/The%2BUnIslamic%2BHijab.jpg" title="مصرية زمان" width="248" /></a></div> <div> <br /> <h4> احتفالات  رمضان سنة 1219 هــ (1804 م ) . </h4> يقول الجبرتي : استهل بيوم الثلاثاء في ثانية حضر صالح أغا الذي كان يحاصر قادري أغا وضربوا له مدافع وتحقق أن قادري طلب أمانا فأرسلوا مع من معه إلى دمياط وذلك بعد أن ضيقوا عليه وحضر إليه كاشف البحيرة وضايقه من الجهة الأخرى وفرغت ذخيرته فعند ذلك أرسل إلى كاشف البحيرة فامنه. <br /> وفي سابعة وصل جماعة من الانكليز إلى مصر وهم نحو سبعة عشر شخصا وفيهم فسيال كبير وآخر كان بصحبة علي باشا الطرابلسي. <br /> وفي سادس عشرينه نهب العربان قافلة التجار الواصلة من السويس وهي نيف وأربعة ألاف جمل من البن والبهار والقماش واصيب فيها كثير من فقراء التجار وسلبت أموالهم وأصبحو لا يملكون شيئا.<br /> وفيه حضر صالح أغا وصحبته جانم أفندي الدفتردار فأسكنه الباشا بالقلعة وذكر جانم أفندي المذكور ومن معه للباشا أنهم رأوا هلال رمضان ليلة الإثنين صاموه بالاسكندرية ذلك اليوم وكذلك صاموه في رشيد وقوة وغالب بلاد بحرى وحضر أيضا الشيخ سليمان الفيومي قبل ذلك بأيام وحكى ذلك فلم يعمل به القاضي وقال: إن رؤى الهلال ليلة الأربعاء افطرنا وأن لم ير فهو من رمضان ،<br /> فلما كان بعد عصر ذلك اليوم ضربت مدافع من القلعة فاشتبه على الناس الأمر وذهب جماعة إلى القاضي وسألوه ،<br /> فقال: لا علم لي بذلك .<br /> وأرسل في المساء جماعة من اتباعه وباش كاتب الي منارة المارستان فصعدوا إليها وطلع معهم اخرون وترقبوا رؤية الهلال،<br /> فلم يروه وأخبروا القاضي بذلك، فأمر بالصوم ونادوا به واوقدوا المنارات والقناديل وصلوا التراويح بالمساجد وتحقق الناس الصيام من الغد فلما كان بعد العشاء الأخيرة ضربت مدافع كثيرة من القلعة وسواريخ وشنك فوقع الارتباك فأرسل القاضي ينادي بالصوم ،<br /> وذكروا أن هذا المسموع شنك لأخبار وردت بملك المنية وحضر المبشر بذلك لابن السيد أحمد المحروقي وخلع عليه خلعة وكذلك بقية الأعيان ،<br /> وبعد حصة مر الوالي ينادي بالفطر والعيد فزاد الارتباك وركب بعض المشايخ إلى القاضي ، وسأله فأخبر أنه لم يامر بذلك ولم يثبت لديه رؤية الهلال وأن غدا من رمضان فخرجوا من عنده يقولون ذلك للناس ويامرونهم بالصوم وانحط الأمر على ذلك وطافت المسحرون على العادة فلما كان في سادس ساعة من الليل أرسل الباشا إلى القاضي وطلبه فطلع إليه فعرفه بشهادة الجماعة الواصلين من بحري وأحضرهم بين يديه فشهدوا برؤية هلال أول الشهر.<br /> <div> ***</div> </div> </div>

حكايات رمضان زمان من 200 سنة

أيام وليالي وحكايات شهر رمضان في مصر قبل 200 سنة يحكيها المؤرخ الجبرتي أعوام 1213هـ - 1217 هـ- 1219 ه (1798 م : 1804م) ملخص ال...

اقرأ الموضوع »

فكر سيد قطب من ظلال القرآن و معالم في الطريق

<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-nSIe0Bb-a6I/XxH14y1Y4BI/AAAAAAAAHpU/wELxtx7rZgw4smZBjUxe2K7dPWtGcNI5wCLcBGAsYHQ/s350/%25D9%2581%25D9%2583%25D8%25B1%2B%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25AF%2B%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A8.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="350" src="https://1.bp.blogspot.com/-nSIe0Bb-a6I/XxH14y1Y4BI/AAAAAAAAHpU/wELxtx7rZgw4smZBjUxe2K7dPWtGcNI5wCLcBGAsYHQ/s320/%25D9%2581%25D9%2583%25D8%25B1%2B%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25AF%2B%25D9%2582%25D8%25B7%25D8%25A8.jpg" width="320" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">سيد قطب .<br /></td></tr></tbody></table><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"><br /></div><h1 style="text-align: right;">فكر سيد قطب من خلال كتبه ، والرد عليه من ائمة العلماء ..</h1><div dir="rtl" style="text-align: right;" trbidi="on"> <h2 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">فقرات من كتابي سيد قطب " ظلال القرآن" و "معالم في الطريق" .</span></h2><div><span style="font-size: large;"><br /></span></div> <h3 style="text-align: right;">نشأة التكفير :</h3> <p style="text-align: right;"><b><span style="font-size: large;">كيف نشأت وتقررت عقيدة وفكرة تكفير المجتمعات في الدول الاسلامية في مؤلفات اسلامية و كيف تتغلغل الى نفس وعقل المسلم المتدين ؟<br /></span><span style="font-size: large;"> وكيف تصل العقيدة التكفيرية بالمسلم  وتقوده الى العمل المسلح والقتل بعد مرحلة الدعوة ؟</span></b></p> <h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"> أولا : كتاب في ظلال القرآن</span></h4> <h4 style="text-align: right;"> كتاب ظلال القرآن /سورة الحجر 4/2221/ </h4><h4 style="text-align: right;">يقول سيد قطب : إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ، ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي! .. </h4> <br /> <h4> لا فائدة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في مجتمع لا يتحاكم بالشريعة : </h4> <b>في سورة المائدة- جزء 2 ص 949 ، يقول سيد قطب : </b> إنه لا جدوى من المحاولات الجزئية حين يفسد المجتمع كله وحين تطغى الجاهلية، وحين يقوم المجتمع على غير منهج الله وحين يتخذ له شريعة غير شريعة الله. فينبغي عندئذ أن تبدأ المحاولة من الأساس، وأن تنبت من الجذور وأن يكون الجهد والجهاد لتقرير سلطان الله في الأرض.. وحين يستقر هذا السلطان يصبح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيئاً يرتكن إلى أساس. <br /> <br /> وهذا يحتاج إلى إيمان. وإلى إدراك لحقيقة هذا الإيمان ومجاله في نظام الحياة. فالإيمان على هذا المستوى هو الذي يجعل الاعتماد كله على الله والثقة كلها بنصرته للخير- مهما طال الطريق- واحتساب الأجر عنده، فلا ينتظر من ينهض لهذه المهمة جزاء في هذه الأرض، ولا تقديراً من المجتمع الضال، ولا نصرة من أهل الجاهلية في أي مكان!<br /> إن كل النصوص القرآنية والنبوية التي ورد فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كانت تتحدث عن واجب المسلم في مجتمع مسلم. مجتمع يعترف ابتداء بسلطان الله، ويتحاكم إلى شريعته، مهما وجد فيه من طغيان الحكم، في بعض الأحيان، ومن شيوع الإثم في بعض الأحيان.. <br /> <br /> <br /> وهكذا نجد في قول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: «<b>أفضل الجهاد كلمة حق عند إمام جائر» .. فهو «إمام» ولا يكون إماماً حتى يعترف ابتداء بسلطان الله وبتحكيم شريعته. فالذي لا يحكم شريعة الله لا يقال له: «إمام» إنما يقول عنه الله- سبحانه- «وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ»</b> .. <br /> <br /> <b>فأما المجتمعات الجاهلية التي لا تتحاكم إلى شريعة الله، فالمنكر الأكبر فيها والأهم، هو المنكر الذي تنبع منه كل المنكرات.. هو رفض ألوهية الله برفض شريعته للحياة.. وهذا المنكر الكبير الأساسي الجذري هو الذي يجب أن يتجه إليه الإنكار، قبل الدخول في المنكرات الجزئية، التي هي تبع لهذا المنكر الأكبر، وفرع عنه، وعرض له.</b>. <br /> <br /> إنه لا جدوى من ضياع الجهد.. جهد الخيرين الصالحين من الناس.. في مقاومة المنكرات الجزئية، الناشئة بطبيعتها من المنكر الأول.. منكر الجرأة على الله وادعاء خصائص الألوهية، ورفض ألوهية الله، برفض شريعته للحياة.. لا جدوى من ضياع الجهد في مقاومة منكرات هي مقتضيات ذلك المنكر الأول وثمراته النكدة بلا جدال. <br /> <br /> فماذا إذا كان المجتمع لا يعترف- ابتداء- بسلطان الله؟ ماذا إذا كان لا يتحاكم إلى شريعة الله؟ بل ماذا إذا كان يسخر ويهزأ ويستنكر وينكل بمن يدعوه إلى منهج الله؟ <br /> <br /> ألا يكون جهداً ضائعاً، وعبثاً هازلاً، أن تقوم في مثل هذا المجتمع لتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر، في جزئيات وجانبيات من شئون الحياة، تختلف عليها الموازين والقيم، وتتعارض فيها الآراء والأهواء؟! إنه لا بد من الاتفاق مبدئياً على حكم، وعلى ميزان، وعلى سلطان، وعلى جهة يرجع إليها المختلفون في الآراء والأهواء.. <br /> <br /> لا بد من الأمر بالمعروف الأكبر وهو الاعتراف بسلطان الله ومنهجه للحياة. والنهي عن المنكر الأكبر وهو رفض ألوهية الله برفض شريعته للحياة.. وبعد إقامة الأساس يمكن أن يقام البنيان! فلتوفر الجهود المبعثرة إذن، ولتحشد كلها في جبهة واحدة، لإقامة الأساس الذي عليه وحده يقام البنيان! <br /> وإن الإنسان ليرثي أحياناً ويعجب لأناس طيبين، ينفقون جهدهم في «الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر» في الفروع بينما الأصل الذي تقوم عليه حياة المجتمع المسلم ويقوم عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مقطوع! فما غناء أن تنهى الناس عن أكل الحرام مثلاً في مجتمع يقوم اقتصاده كله على الربا فيستحيل ماله كله حراماً ولا يملك فرد فيه أن يأكل من حلال.. لأن نظامه الاجتماعي والاقتصادي كله لا يقوم على شريعة الله. لأنه ابتداء يرفض ألوهية الله برفض شريعته للحياة؟!<br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> دعوة  سيد قطب الى تنظيم حركي للجهاد والقتال ضد المسلمين</h4> <b> في سورة الأنفال / يكتب سيد قطب : </b><br /> <div style="text-align: right;"> حقا إنه لم يكن بد لهذا الدين أن يدافع المهاجمين له. لأن مجرد وجوده، في صورة إعلان عام لربوبية الله للعالمين، وتحرير الإنسان من العبودية لغير الله، وتمثل هذا الوجود في تجمع تنظيمي حركي تحت قيادة جديدة غير قيادات الجاهلية، وميلاد مجتمع مستقل متميز لا يعترف لأحد من البشر بالحاكمية، لأن الحاكمية فيه لله وحده.. <br /> إن مجرد وجود هذا الدين في هذه الصورة لا بد أن يدفع المجتمعات الجاهلية من حوله، القائمة على قاعدة العبودية للعباد، أن تحاول سحقه، دفاعا عن وجودها ذاته. <br /> ولا بد أن يتحرك المجتمع الجديد للدفاع عن نفسه.. <br /> <br /> هذه ملابسة لا بد منها. تولد مع ميلاد الإسلام ذاته. وهذه معركة مفروضة على الإسلام فرضا، ولا خيار له في خوضها. وهذا صراع طبيعي بين وجودين لا يمكن التعايش بينهما طويلا..<br /> <h4 style="text-align: right;"> .وفي تفسير ظلال القرآن / سورة التوبة / قوله تعالى (  الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ)</h4> وحين يقوم المجتمع المسلم الذي تحكمه شريعة الله، فيدين لله وحده ولا يدين لسواه، يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في داخل هذا المجتمع ويتناول ما يقع فيه من أخطاء وانحرافات عن منهج الله وشرعه.. ولكن حين لا يكون في الأرض مجتمع مسلم وذلك حين لا يكون في الأرض مجتمع الحاكمية فيه لله وحده، وشريعة الله وحدها هي الحاكمة فيه، فإن الأمر بالمعروف يجب أن يتجه أولاً إلى الأمر بالمعروف الأكبر، وهو تقرير ألوهية الله وحده سبحانه وتحقيق قيام المجتمع المسلم. والنهي عن المنكر يجب أن يتجه أولاً إلى النهي عن المنكر الأكبر. وهو حكم الطاغوت وتعبيد الناس لغير الله عن طريق حكمهم بغير شريعة الله..<br /> والذين آمنوا بمحمد- صلى الله عليه وسلم- هاجروا وجاهدوا ابتداء لإقامة الدولة المسلمة الحاكمة بشريعة الله، وإقامة المجتمع المسلم المحكوم بهذه الشريعة. فلما تم لهم ذلك كانوا يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في الفروع المتعلقة بالطاعات والمعاصي. ولم ينفقوا قط جهدهم، قبل قيام الدولة المسلمة والمجتمع المسلم في شيء من هذه التفريعات التي لا تنشأ إلا بعد قيام الأصل الأصيل! ومفهوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد أن يدرك وفق مقتضى الواقع. فلا يبدأ بالمعروف الفرعي والمنكر الفرعي قبل الانتهاء من المعروف الأكبر والمنكر الأكبر، كما وقع أول مرة عند نشأة المجتمع المسلم! <br /> «وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ» .. وهو القيام على حدود الله لتنفيذها في النفس وفي الناس. ومقاومة من يضيعها أو يعتدي عليها.. <b>ولكن هذه كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا يقام عليها إلا في مجتمع مسلم.</b><br /> <b> ولا مجتمع مسلم إلا المجتمع الذي تحكمه شريعة الله وحدها في أمره كله وإلا الذي يفرد الله سبحانه بالألوهية والربوبية والحاكمية والتشريع ويرفض حكم الطاغوت المتمثل في كل شرع لم يأذن به الله.. والجهد كله يجب أن ينفق ابتداء لإقامة هذا المجتمع. </b>ومتى قام كان هناك مكان للحافظين لحدود الله فيه.. كما وقع كذلك أول مرة عند نشأة المجتمع المسلم! هذه هي الجماعة المؤمنة التي عقد الله معها بيعته.<br /> <br /> <h4> سورة يوسف 4/2009 يقول سيد قطب : أما المجتمع الجاهلي الحاضر فهو مجتمع راكد، قائم على قيم لا علاقة لها بالإسلام، ولا بالقيم الإيمانية.. </h4> <h4 style="text-align: right;"> الجاهلية ليست فترة معينة من الزمان :</h4> <b> سورة الأحزاب/ يقول سيد قطب :</b> والجاهلية ليست فترة معينة من الزمان. إنما هي حالة اجتماعية معينة، ذات تصورات معينة للحياة. ويمكن أن توجد هذه الحالة، وأن يوجد هذا التصور في أي زمان وفي أي مكان، فيكون دليلا على الجاهلية حيث كان! وبهذا المقياس نجد أننا نعيش الآن في فترة جاهلية عمياء، غليظة الحس، حيوانية التصور، هابطة في درك البشرية إلى حضيض مهين . <br /> <br /> <h4> جواب ائمة المفسرين وعلماء المسلمين في قوله ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) والرد على الفكر القطبي :</h4> <b>قال <span style="color: #990000;">فخر الدين الرازي </span>في التفسير الكبير : الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ تَهْدِيدُ الْيَهُودِ فِي إِقْدَامِهِمْ عَلَى تَحْرِيفِ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى فِي حَدِّ الزَّانِي الْمُحْصَنِ، يَعْنِي أَنَّهُمْ لَمَّا أَنْكَرُوا حُكْمَ اللَّه الْمَنْصُوصَ عَلَيْهِ فِي التَّوْرَاةِ وَقَالُوا: إِنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ، فَهُمْ كَافِرُونَ عَلَى الْإِطْلَاقِ، لَا يَسْتَحِقُّونَ اسْمَ الْإِيمَانِ لَا بِمُوسَى وَالتَّوْرَاةِ وَلَا بِمُحَمَّدٍ وَالْقُرْآنِ. <br /><span style="color: #990000;">وقيل</span>: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي الْيَهُودِ فَتَكُونُ مُخْتَصَّةً بِهِمْ. <br />وَمِنْهُمْ مَنْ حَاوَلَ دَفْعَ هَذَا السُّؤَالِ فَقَالَ:الْمُرَادُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ مِنْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ سَبَقَ ذِكْرُهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، <br />وقَالَ <span style="color: #990000;">عَطَاءٌ</span>: هُوَ كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ. <br /> وَقَالَ <span style="color: #990000;">طَاوُسٌ</span>: لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عَنِ الْمِلَّةِ كَمَنْ يَكْفُرُ باللَّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ. <br /> وقَالَ <span style="color: #990000;">ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ</span>: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه فَقَدْ فَعَلَ فِعْلًا يُضَاهِي أَفْعَالَ الْكُفَّارِ، وَيُشْبِهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الْكَافِرِينَ. <br /> و قَالَ <span style="color: #990000;">عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ يَحْيَى الْكِنَانِيُّ</span>: قَوْلُهُ (بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ) صِيغَةُ عُمُومٍ، فَقَوْلُهُ (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ) مَعْنَاهُ مَنْ أَتَى بِضِدِّ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى فِي كُلِّ مَا أَنْزَلَ اللَّه فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ<br /> قال الرازي: وَهَذَا حَقٌّ لِأَنَّ الْكَافِرَ هُوَ الَّذِي أَتَى بِضِدِّ حُكْمِ اللَّه تَعَالَى فِي كُلِّ مَا أَنْزَلَ اللَّه، أَمَّا الْفَاسِقُ فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِضِدِّ حُكْمِ اللَّه إِلَّا فِي الْقَلِيلِ، وَهُوَ الْعَمَلُ، أَمَّا فِي الِاعْتِقَادِ وَالْإِقْرَارِ فَهُوَ مُوَافِقٌ ،<br /> و قَالَ <span style="color: #990000;">عِكْرِمَةُ</span>: قَوْلُهُ " وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ "، إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ مَنْ أَنْكَرَ بِقَلْبِهِ وَجَحَدَ بِلِسَانِهِ، أَمَّا مَنْ عَرَفَ بِقَلْبِهِ كَوْنَهُ حُكْمَ اللَّه وَأَقَرَّ بِلِسَانِهِ كَوْنَهُ حُكْمَ اللَّه، إِلَّا أَنَّهُ أَتَى بِمَا يُضَادُّهُ فَهُوَ حَاكِمٌ بِمَا أَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى، وَلَكِنَّهُ تَارِكٌ لَهُ، فَلَا يَلْزَمُ دُخُولُهُ تَحْتَ هَذِهِ الْآيَةِ، وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ الصَّحِيحُ واللَّه أعلم. <br /><br />وقال <span style="color: #990000;">ابن جرير الطبري</span> : وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب، قولُ من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيُّون بها. وهذه الآيات سياقُ الخبر عنهم، فكونُها خبرًا عنهم أولى. <br />فإن قال قائل: فإن الله تعالى ذكره قد عمَّ بالخبر بذلك عن جميع منْ لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصًّا؟ <br />قيل: إن الله تعالى عَمَّ بالخبر بذلك عن قومٍ كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكمَ، على سبيل ما تركوه، كافرون ، <br /> وكذلك القولُ في كل من لم يحكم بما أنزل الله جاحدًا به، هو بالله كافر، كما قال ابن عباس، لأنه بجحوده حكم الله بعدَ علمه أنه أنزله في كتابه، نظير جحوده نبوّة نبيّه بعد علمه أنه نبيٌّ. <br /><br />وقال <span style="color: #990000;">ابن الجوزي في زاد المسير</span> : " وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان : <br />أحدهما : أنه الكفر بالله تعالى<br /> والثاني : أنه الكفر بذلك الحكم وليس بكفر ينقل عن الملة ، <br />وفصل الخطاب : أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو يعلم أن الله أنزله كما فعلت اليهود فهو كافر ،<br /> ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من غير جحود فهو ظالم وفاسق وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقرّ به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم " .<br /> - ( قلت . مثل هذا كمثل ابليس حين أمره الله بالسجود ، ومثل آدم حين نهاه الله عن أكل الشجرة ، فكانت مخالفة ابليس كفرا حيث جحد أمر السجود ، <br /> وكانت معصية لآدم حيث أقرّ بذنبه .<br /> قال الله تعالى " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ " . وقال " وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا "<br /> وقال تعالى " وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى "<br /><br /> و قال <span style="color: #990000;">ابن كثير </span>:وقوله: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ }<br /> قال <span style="color: #990000;">البراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وابن عباس، وأبو مِجْلزٍ، وأبو رَجاء العُطارِدي، وعِكْرِمة، وعبيد الله بن عبد الله، والحسن البصري</span>، وغيرهم: نزلت في أهل الكتاب ،<br /> زاد الحسن البصري: وهي علينا واجبة. <br />وروى ابن أبي حاتم بسنده عن طاوس، <span style="color: #990000;">عن ابن عباس</span> في قوله: { وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ } قال :<br /> <span style="color: red;">ليس بالكفر الذي يذهبون إليه</span>. <br />ورواه <span style="color: #990000;">الحاكم في مستدركه</span>، عن حديث سفيان بن عيينة، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.( وقال الذهبي : صحيح ) . <br /><br /><span style="color: #990000;"> وقال القرطبي</span> : قَوْلُهُ تَعَالَى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ) و (الظَّالِمُونَ) و (الْفاسِقُونَ) نَزَلَتْ كُلُّهَا فِي الْكُفَّارِ، ثَبَتَ ذَلِكَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ مِنْ حَدِيثِ الْبَرَاءِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ .( في تفسير الاية رقم 41) <br />وَعَلَى هَذَا الْمُعْظَمِ. فَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَلَا يَكْفُرُ وَإِنِ ارْتَكَبَ كَبِيرَةً. <br />وَقِيلَ: فِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ رَدًّا لِلْقُرْآنِ، وَجَحْدًا لِقَوْلِ الرَّسُولِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فَهُوَ كَافِرٌ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ <span style="color: #cc0000;">وَمُجَاهِدٌ</span>، فَالْآيَةُ عَامَّةٌ عَلَى هَذَا. <br /> قَالَ <span style="color: #cc0000;">ابْنُ مَسْعُودٍ وَالْحَسَنُ</span>: هِيَ عَامَّةٌ فِي كُلِّ مَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْيَهُودِ وَالْكُفَّارِ أَيْ مُعْتَقِدًا ذَلِكَ وَمُسْتَحِلًّا لَهُ، <br /> فَأَمَّا مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُعْتَقِدٌ أَنَّهُ رَاكِبُ مُحَرَّمٍ فَهُوَ مِنْ فُسَّاقِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِنْ شَاءَ عَذَّبَهُ، وَإِنْ شَاءَ غَفَرَ لَهُ. <br />وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي رِوَايَةٍ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ فَعَلَ فِعْلًا يُضَاهِي أَفْعَالَ الْكُفَّارِ. <br />وَقِيلَ : أَيْ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِجَمِيعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَهُوَ كَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ حَكَمَ بِالتَّوْحِيدِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِبَعْضِ الشَّرَائِعِ فَلَا يَدْخُلُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ، إِلَّا أَنَّ الشَّعْبِيَّ قَالَ: هِيَ فِي الْيَهُودِ خَاصَّةً، وَاخْتَارَهُ النَّحَّاسُ، قَالَ: وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ، مِنْهَا أَنَّ الْيَهُودَ قَدْ ذُكِرُوا قَبْلَ هَذَا فِي قَوْلِهِ:" لِلَّذِينَ هادُوا"، فَعَادَ الضَّمِيرُ عَلَيْهِمْ، وَمِنْهَا أَنَّ سِيَاقَ الْكَلَامِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، أَلَا تَرَى أَنَّ بَعْدَهُ" وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ" فَهَذَا الضَّمِيرُ لِلْيَهُودِ بِإِجْمَاعٍ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الْيَهُودَ هُمُ الَّذِينَ أَنْكَرُوا الرَّجْمَ وَالْقِصَاصَ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: ( مَنْ ) إِذَا كَانَتْ لِلْمُجَازَاةِ فَهِيَ عَامَّةٌ إِلَّا أَنْ يَقَعَ دَلِيلٌ على تخصيصها؟ <br />قيل له: ( فَمَنْ ) هُنَا بِمَعْنَى "الَّذِي" مَعَ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْأَدِلَّةِ، <br />وَالتَّقْدِيرُ: وَالْيَهُودُ الَّذِينَ لَمْ يَحْكُمُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ، فَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِي هَذَا، <br />وَيُرْوَى أَنَّ <span style="color: #990000;">حُذَيْفَةَ </span>سُئِلَ عَنْ هَذِهِ الْآيَاتِ أَهِيَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ <br /> قَالَ: نَعَمْ هِيَ فِيهِمْ، وَلَتَسْلُكُنَّ سَبِيلَهُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ.<br /> وَقِيلَ:" الْكافِرُونَ" لِلْمُسْلِمِينَ، و" الظَّالِمُونَ" لليهود، و" الَفاسِقُونَ" لِلنَّصَارَى، وَهَذَا اخْتِيَارُ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ، قَالَ: لِأَنَّهُ ظَاهِرُ الْآيَاتِ. وَهُوَ اخْتِيَارُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَابْنِ أَبِي زَائِدَةَ وابن شبرمة والشعبي أَيْضًا.<br /> قَالَ <span style="color: #990000;">طَاوُسٌ </span>وَغَيْرُهُ: لَيْسَ بِكُفْرٍ يَنْقُلُ عن الملة، ولكنه كفر دون كفر .<br /> وَهَذَا يَخْتَلِفُ إِنْ حَكَمَ بِمَا عِنْدَهُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، فَهُوَ تَبْدِيلٌ لَهُ يُوجِبُ الْكُفْرَ، <br /> وَإِنْ حَكَمَ بِهِ هَوًى وَمَعْصِيَةً فَهُوَ ذَنْبٌ تُدْرِكُهُ الْمَغْفِرَةُ عَلَى أَصْلِ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي الْغُفْرَانِ لِلْمُذْنِبِينَ.<br /> قَالَ <span style="color: #990000;">الْقُشَيْرِيُّ</span>: وَمَذْهَبُ الْخَوَارِجِ أَنَّ مَنِ ارْتَشَى وَحَكَمَ بِغَيْرِ حُكْمِ اللَّهِ فَهُوَ كَافِرٌ، وَعُزِيَ هَذَا إِلَى الْحَسَنِ وَالسُّدِّيِّ. <br /> وَقَالَ الْحَسَنُ أَيْضًا: أَخَذَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْحُكَّامِ ثَلَاثَةَ أَشْيَاءَ: أَلَّا يَتَّبِعُوا الْهَوَى، وَأَلَّا يَخْشَوُا النَّاسَ وَيَخْشَوْهُ، وَأَلَّا يَشْتَرُوا بآياته ثمنا قليلا. انتهى</b><br /> <h3 style="text-align: right;"> <span style="font-size: x-large;">ثانيا : كتاب معالم في الطريق </span></h3> <h4> مقدمة..إن العالم يعيش اليوم كله في " جاهلية " من ناحية الأصل الذي تنبثق منه مقومات الحياة وأنظمتها. جاهلية لا تخفف منها شيئا هذه التيسيرات المادية الهائلة، وهذا الإبداع المادي الفائق! </h4> هذه الجاهلية تقوم على أساس الاعتداء على سلطان الله في الأرض وعلى أخص خصائص الألوهية. . وهي الحاكمية. . إنها تسند الحاكمية إلى البشر، فتجعل بعضهم لبعض أربابا، لا في الصورة البدائية الساذجة التي عرفتها الجاهلية الأولى، ولكن في صورة ادعاء حق وضع التصورات والقيم، والشرائع والقوانين، والأنظمة والأوضاع، بمعزل عن منهج الله للحياة، وفيما لم يأذن به الله .. <br /> فينشأ عن إنه لابد من طليعة تعزم هذه العزمة، وتمضي في الطريق. تمضي في خضم الجاهلية الضاربة الأطناب في أرجاء الأرض جميعا. تمضي وهي تزاول نوعا من العزلة من جانب، ونوعا من الاتصال من الجانب الآخر بالجاهلية المحيطة. . <br /> <br /> <h4> سيد قطب ينفي سلمية الدعوة النبوية ، ويزعم أن أساسها العنف والقتال ضد المخالفين </h4> <b>كتب سيد قطب في فصل الجهاد في سبيل الله:</b> {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [الحج: 39 - 40] <br /> وإذن فهو الشأن الدائم لا الحالة العارضة. الشأن الدائم أن لا يتعايش الحق والباطل في هذه الأرض. <br /> الكف عن القتال ليس بسبب أن دعوة الاسلام سلمية بل لأسباب أخرى <br /> <b>يقول سيد قطب : إن الكف عن القتال في مكة لم يكن إلا مجرد مرحلة في خطة طويلة. كذلك كان الأمر أول العهد بالهجرة. </b><br /> <h4 style="text-align: right;"> تفسير قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين قيل لهم: كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة. .} [الآية 77 من سورة النساء]: </h4> <b>يقول سيد قطب في أسباب ولماذا كف الله يد المؤمنين عن القتال في مكة :<br />1- " ربما كان ذلك لأن الفترة المكية كانت فترة تربية وإعداد، في بيئة معينة، لقوم معينين، وسط ظروف معينة، ومن أهداف التربية والإعداد في مثل هذه البيئة بالذات، تربية نفس الفرد العربي على الصبر على ما لا يصبر عليه عادة من الضيم على شخصه أو على من يلوذون به، ليخلص من شخصه، ويتجرد من ذاته، ولا تعود ذاته ولا من يلوذون به محور الحياة في نظره ودافع الحركة في حياته. وتربيته كذلك على ضبط أعصابه، فلا يندفع لأول مؤثر - كما هي طبيعته - ولا يهتاج لأول مهيج، فيتم الاعتدال في طبيعته وحركته، وتربيته عل أن يتبع مجتمعا منظما له قيادة يرجع إليها في كل أمر من أمور حياته، ولا يتصرف إلا وفق ما تأمره به - مهما يكن مخالفا لمألوفه وعادته - وقد كان هذا هو حجر الأساس في إعداد شخصية العربي، لإنشاء " المجتمع المسلم " الخاضع لقيادة موجهة، المترقي المتحضر، غير الهمجي أو القبلي! " <br /><br />2-" وربما كان ذلك أيضا، لأن الدعوة السلمية كانت أشد أثرا وأنفذ، في مثل بيئة قريش، ذات العنجهية والشرف، والتي قد يدفعها القتال معها - في مثل هذه المرحلة - إلى زيادة العناد، وإلى نشأة ثارات دموية جديدة كثارات العرب المعروفة التي أثارت حروب داحس والغبراء، وحرب البسوس، أعواما طويلة، تفانت فيها قبائل برمتها، وتكون هذه الثارات الجديدة مرتبطة في أذهانهم وذكرياتهم بالإسلام، فلا تهدأ بعد ذلك ابدا، ويتحول الإسلام من دعوة ودين إلى ثارات وذحول تنسى معها وجهته الأساسية، وهو مبدئه، فلا تذكر ابدا! " <br /><br />3-" وربما كان ذلك أيضا، اجتنابا لإنشاء معركة ومقتلة في داخل كل بيت، فلم تكن هناك سلطة نظامية عامة، هي التي تعذب المؤمنين وتفتنهم، إنما كان ذلك موكولا إلى أولياء كل فرد يعذبونه ويفتنونه " ويؤدبونه "! ومعنى الإذن بالقتال - في مثل هذه البيئة - أن تقع معركة ومقتلة في كل بيت. . ثم يقال: هذا هو الإسلام! ولقد قيلت حتى والإسلام يأمر بالكف عن القتال! فقد كانت دعاية قريش في الموسم. في أواسط العرب القادمين للحج والتجارة: إن محمدا يفرق بين الوالد وولده، فوق تفريقه لقومه وعشيرته! فكيف لو كان كذلك يأمر الولد بقتل الوالد، والمولى بقتل الولي. . في كل بيت وفي كل محلة؟ " <br /><br />4-" وربما كان ذلك أيضا لما يعلمه الله من أن كثيرين من المعاندين الذين يفتنون أوائل المسلمين عن دينهم، ويعذبونهم، هم بأنفسهم سيكونون جند الإسلام المخلص، بل من قادته. . ألم يكن عمر بن الخطاب من بين هؤلاء؟! " <br /><br />5-" وربما كان ذلك أيضا، لأن النخوة العربية، في بيئة قبلية، من عاداتها أن تثور للمظلوم الذي يتحمل الأذى، ولا يتراجع! وبخاصة إذا كان واقعا على كرام الناس فيهم. . وقد وقعت ظواهر كثيرة تثبت صحة هذه النظرة - في هذه البيئة - فابن الدغنة لم يرض أن يترك أبا بكر - وهو رجل كريم - يهاجر ويخرج من مكة،</b> <br /> <br /> <br /> (صفحة 76)<br /> قال : حقا إنه لم يكن بد لهذا الدين أن يدافع المهاجمين له، لأن مجرد وجوده في صورة إعلان عام لربوبية الله للعالمين وتحرير الإنسان من العبودية لغير الله، وتمثل هذا الوجود في تجمع تنظيمي حركي تحت قيادة جديدة غير قيادات الجاهلية، وميلاد مجتمع مستقل متميز لا يعترف لاحد من البشر بالحاكمية، لأن الحاكمية فيه لله وحده. . إن مجرد وجود هذا الدين في هذه الصورة لابد أن يدفع المجتمعات الجاهلية من حوله - القائمة على قاعدة العبودية للعباد - أن تحاول سحقه، دفاعا عن وجودها ذاته، ولابد أن يتحرك المجتمع الجديد للدفاع عن نفسه .. <br /> <br /> <h4> سيد قطب ينكر أن قتال محمد وصحبه لم يكن للدفاع : </h4> (صفحة 80)<br /> .قال : ومن ثم يقوم المنافحون - المهزومون - عن سمعة الإسلام بنفي هذا الاتهام، فيلجاون إلى تلمس المبررات الدفاعية! ويغفلون عن طبيعة الإسلام ووظيفته، وحقه في " تحرير الإنسان " ابتداء.<br /> دار واحدة للاسلام وما عداها دار حرب على الاسلام : <br /> (صفحة 130)<br /> وقال : وان هناك دارا واحدة هي دار الإسلام، تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة، فتهيمن عليها شريعة الله، وتقام فيها حدوده، ويتولى المسلمون فيها بعضهم بعضا، وما عداها فهو دار حرب، علاقة المسلم بها إما القتال، وإما المهادنة على عهد أمان، ولكنها ليست دار إسلام، ولا ولاء بين أهلها وبين المسلمين .. <br /> <br /> <h4> سيد قطب يستنكر الجنسية في الاسلام مصري سعودي يمني شامي عراقي في فصل جنسية المسلم عقيدته </h4> (صفحة 131) <br /> بهذه النصاعة الكاملة، وبهذا الجزم القاطع جاء الإسلام. . جاء يرفع الإنسان ويخلصه من وشائج الأرض والطين، ومن وشائج اللحم والدم - وهي من وشائج الأرض والطين - فلا وطن للمسلم إلا الذي تقام فيه شريعة الله، فتقوم الروابط بينه وبين سكانه على اساس الارتباط في الله، ولا جنسية للمسلم إلا عقيدته التي تجعله عضوا في " الأمة المسلمة " في " دار الإسلام "، ولا قرابة للمسلم إلا تلك التي تنبثق من العقيدة في الله، فتصل الوشيجة بينه وبين أهله في الله<br /> (صفحة 135) <br /> وحين انبتّت وشيجة القرابة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين عمه أبي لهب وابن عمه عمروا بن هشام " ابو جهل " وحين قاتل المهاجرون أهلهم وأقرباءهم وقتلوهم يوم بدر. . حينئذ اتصلت وشيجة العقيدة بين المهاجرين والأنصار، فإذا هم أهل وإخوة، واتصلت الوشيجة بين المسلمين العرب وإخوانهم: صهيب الرومي، وبلال الحبشي، وسلمان الفارسي، وتوارت عصبية القبيلة، وعصبية الجنس، وعصبية الأرض، وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((دعوها فإنها منتنة)). . وقال لهم: ((ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية)). . فانتهى أمر هذا النتن. . نتن عصبية النسب. . وماتت هذه النعرة. . نعرة الجنس، واختفت تلك اللوثة. . لوثة القوم، واستروح البشر أرج الآفاق العليا، بعيدا عن نتن اللحم والدم، ولوثة الطين والأرض. .<br /> <h4 style="text-align: right;"> وطن المسلم ليست الأرض</h4> منذ ذلك اليوم لم يعد وطن المسلم هو الأرض، إنما عاد وطنه هو " دار الإسلام " الدار التي تسيطر عليها عقيدته وتحكم فيها شريعة الله وحدها، الدار التي يأوي إليها ويدافع عنها، ويستشهد لحمايتها ومد رقعتها. . وهي " دار الإسلام " لكل من يدين بالإسلام عقيدة ويرتضي شريعته شريعة، وكذلك لكل من يرتضي شريعة الإسلام نظاما - ولو لم يكن مسلما - كاصحاب الديانات الكتابية الذين يعيشون في " دار الإسلام ". .<br /> من هي دار الحرب ؟<br /> والأرض التي لا يهيمن فيها الإسلام ولا تحكم فيها شريعته هي " دار الحرب " بالقياس إلى المسلم، وإلى الذمي المعاهد كذلك. . يحاربها المسلم ولو كان فيها مولده، وفيها قرابته من النسب وصهره، وفيها أمواله ومنافعه. <br /> وكذلك حارب محمد صلى الله عليه وسلم مكة وهي مسقط رأسه، وفيها عشيرته وأهله، وفيها داره ودور صحابته وأموالهم التي تركوها، فلم تصبح دار إسلام له ولأمته إلا حين دانت للإسلام وطبقت فيها شريعته. <br /> هذا هو الإسلام. . هذا هو وحده. . فالإسلام ليس كلمة تقال باللسان، ولا ميلادا في أرض عليها لافتة إسلامية وعنوان إسلامي! ولا وراثة مولد في بيت ابواه مسلمان. <br /> {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} [النساء: 65] <br /> هذا هو وحده الإسلام، وهذه وحدها دار الإسلام. . لا الأرض ولا الجنس ولا النسب والا الصهر ولا القبلية ولا العشيرة. <br /> لقد أطلق الإسلام البشر من اللصوق بالطين لبيتطلعوا إلى السماء، وأطلقهم من قيد الدم. . قيد البهيمة. . ليرتفعوا في عليين. <br /> <h4> سيد قطب يختم كتاب معالم في الطريق بقصة أصحاب الأخدود ( هذا هو الطريق)وهذا يوضح فكرته أنه وهو أصحابه مثل المؤمنين الذي قتلوا من أجل التوحيد وقتلهم الكفار </h4> كتب سيد قطب : {والسماء ذات البروج * واليوم المشهود * وشاهد ومشهود * قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود * وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذي له ملك السموات والأرض والله على كل شئ شهيد * إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير * إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدئ ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد. . .} <br /> <br /> إن قصة أصحاب الأخدود - كما وردت في سورة البروج - حقيقة بأن يتأملها المؤمنون الداعون إلى الله في كل أرض وفي كل جيل. فالقرآن بإيرادها في هذا الأسلوب مع مقدمتها والتعقيبات عليها، والتقريرات والتوجيهات المصاحبة لها. . كان يخط بها خطوطاً عميقة في تصور طبيعة الدعوة إلى الله، ودور البشر فيها، واحتمالاتها المتوقعة في مجالها الواسع - وهو أوسع رقعة من الأرض، وأبعد مدى من الحياة - وكان يرسم للمؤمنين معالم الطريق، ويعدُّ نفوسهم لتلقي أي من هذه الاحتمالات التي يجري بها القدر المرسوم، وفق الحكمة المكنونة في غيب الله المستور. <br /> إنها قصة فئة آمنت بربها، واستعلنت حقيقة إيمانها. ثم تعرضت للفتنة من أعداء جبارين بطاشين مستهترين بحق " الإنسان " في حرية الاعتقاد بالحق والإيمان <br /> <br /> <h4>ثالثا : ظلال القرآن وكتب سيد قطب في ميزان القرضاوي ومحمد عمارة </h4> <a href="https://www.al-qaradawi.net/node/4501" target="_blank"><b>مقال يوسف القرضاوي : علام حوكم سيد قطب .– موقع القرضاوي </b> </a></div> <div style="text-align: right;"> كتب الشيخ القرضاوي قائلا : <br /> ولقد ناقشت المفكر الشهيد في بعض كتبي في بعض أفكاره الأساسية، وإن لامني بعض الإخوة على ذلك، ولكني في الواقع، كتبت ما كتبت وناقشت ما ناقشت، من باب النصيحة في الدين، والإعذار إلى الله، وبيان ما أعتقد أنه الحق، وإلا كنت ممن كتم العلم، أو جامل في الحق، أو داهن في الدين، أو آثر رضا الأشخاص على رضا الله تبارك وتعالى. <br /> ونحن نؤمن بأنه لا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل أحد غيره يؤخذ من كلامه ويرد عليه، وأن ليس في العلم كبير، وأن خطأ العالم لا ينقص من قدره، إذا توافرت النية الصالحة، والاجتهاد من أهله، وأن المجتهد المخطئ معذور، بل مأجور أجرا واحدا، كما في الحديث الشريف، سواء كان خطؤه في المسائل العلمية أو العملية، الأصولية أم الفروعية، كما حقق ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم وغيرهما. <br /> <br /> <u><b> وأخطر ما تحتويه التوجهات الجديدة في هذه المرحلة لسيد قطب، هو ركونه إلى فكرة "التكفير" والتوسع فيه، بحيث يفهم قارئه من ظاهر كلامه في مواضع كثيرة ومتفرقة من "الظلال" ومما أفرغه في كتابه "معالم في الطريق" أن المجتمعات كلها قد أصبحت "جاهلية". وهو لا يقصد بـ "الجاهلية" جاهلية العمل والسلوك فقط، بل "جاهلية العقيدة" إنها الشرك والكفر بالله، حيث لم ترضَ بحاكميته تعالى، وأشركت معه آلهة أخرى، استوردت من عندهم الأنظمة والقوانين، والقيم والموازين، والأفكار والمفاهيم، واستبدلوا بها شريعة الله، وأحكام كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.</b> </u><br /> وعلى هذا، ليس الناس في حاجة إلى أن نعرض عليهم نظام الإسلام الاجتماعي، أو الاقتصادي، أو السياسي، أو القانوني، ونحو ذلك؛ لأن هذه الأنظمة إنما ينتفع بها المؤمنون بها، وبأنها من عند الله. أما من لا يؤمن بها، فيجب أن نعرض عليه "العقيدة أولا" حتى يؤمن بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وبالشريعة حاكمة. وهذا ما أشار إليه في كتابه "المعالم" وفصله في كتاب "الإسلام ومشكلات الحضارة". <br /> <br /> <b> وشبه مجتمعاتنا اليوم بمجتمع مكة في عهد الرسالة، وأن الرسول لم يعرض عليه النظام والتشريع، بل عرض عليه العقيدة والتوحيد، كما رأى عليه رحمة الله أن لا معنى لما يحاوله المحاولون من علماء العصر لما سموه "تطوير" الفقه الإسلامي أو "تجديده" أو "إحياء الاجتهاد" فيه؛ إذ لا فائدة من ذلك كله ما دام المجتمع المسلم غائبا، يجب أن يقوم المجتمع المسلم أولا، ثم نجتهد له في حل مشكلاته في ضوء واقعنا الإسلامي.</b> <br /> <br /> وقد ناقشت أفكاره عن "الاجتهاد" وعدم حاجتنا إليه قبل أن يقوم المجتمع الإسلامي، في كتابي "الاجتهاد في الشريعة الإسلامية" وبينت بالأدلة خطأ فكرته هذه. وكما ناقشت الشهيد سيد قطب في رأيه حول قضية "الاجتهاد" ناقشته في رأيه في "الجهاد" وقد تبنى أضيق الآراء وأشدها في الفقه الإسلامي، مخالفا اتجاه كبار الفقهاء والدعاة المعاصرين، داعيا إلى أن على المسلمين أن يعدوا أنفسهم لقتال العالم كله، حتى يسلموا أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون! <br /> <br /> وحجته في ذلك آيات سورة التوبة، وما سماه بعضهم "<b>آية السيف"</b> ولم يبال بمخالفة آيات كثيرة تدعو إلى السلم، وقصر القتال على من يقاتلنا، وكف أيدينا عمن اعتزلنا ولم يقاتلنا، ومد يده لمسالمتنا، ودعوتنا إلى البر والقسط مع المخالفين لنا إذا سالمونا، فلم يقاتلونا في الدين، ولم يخرجونا من ديارنا، ولم يظاهروا على إخراجنا. <br /> هذا ما تدل عليه الآيات الكثيرة من كتاب الله مثل قوله تعالى: "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ* وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُم وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ" [البقرة: 191،190]. "فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً" [النساء: 90]. <br /> "فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا" [النساء: 91]. "وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ" [الأنفال: 61] "لاَ يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ" [الممتحنة: 8]. <br /> <br /> <b> والأستاذ سيد رحمه الله يتخلص من هذه الآيات وأمثالها بكلمة في غاية السهولة أن هذه كان معمولا بها في مرحلة، ثم توقف العمل بها، والعبرة بالموقف الأخير، وهو ما يعبر عنه الأقدمون بالنسخ، وقولهم في هذه الآيات: نسختها آية السيف. </b><br /> ولا أدري كيف هان على سيد قطب -وهو رجل القرآن الذي عاش في ظلاله سنين عددا يتأمله ويتدبره ويفسره- أن يعطل هذه الآيات الكريمة كلها، وأكثر منها في القرآن، بآية زعموها آية السيف؟ وما معنى بقائها في القرآن إذا بقي لفظها وألغي معناها، وبطل مفعولها وحكمها؟! ويقول الشهيد رحمه الله: إننا لا نفرض على الناس عقيدتنا، إذ لا إكراه في الدين، وإنما نفرض عليهم نظامنا وشريعتنا، ليعيشوا في ظله، وينعموا بعدله. <br /> ولكن بماذا نجيب الناس إذا قالوا لنا: إننا أحرار في اختيار النظام الذي نرضاه لأنفسنا، فلماذا تفرضون علينا نظامكم بالقوة؟ إن كل شيء يجرعه الإنسان تجريعا رغم أنفه يكرهه وينفر منه، ولو كان هو السكر المذاب، أو العسل المصفى!. وما الحكم إذا كنا نحن -اليهود أو النصارى أو الوثنيين- أصحاب القوة والمنعة، وأنتم الضعفاء في العدة أو الأقلون في العدد؟ هل تقبلون أن نفرض عليكم نظامنا ومنهج حياتنا؟ كما هو شأن أمريكا اليوم، وتطلعاتها للهيمنة على العالم؟. <br /> <br /> <b> ومما ننكره على الأستاذ سيد رحمه الله أنه يتهم معارضيه من علماء العصر بأمرين: </b>الأول: السذاجة والغفلة والبله، ونحو ذلك مما يتصل بالقصور في الجانب العقلي والمعرفي. <br /> والثاني: الوهن والضعف النفسي، والهزيمة النفسية أمام ضغط الواقع الغربي المعاصر، وتأثير الاستشراق الماكر مما يتعلق بالجانب النفسي والخلقي. <br /> والذين يتهمهم بذلك هم أعلام الأمة في العلم والفقه والدعوة والفكر، ابتداء من الشيخ محمد عبده، مرورا بالشيخ رشيد رضا، والشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ محمد مصطفى المراغي، والمشايخ: محمود شلتوت، ومحمد عبد الله دراز، وأحمد إبراهيم، وعبد الوهاب خلاف، وعلي الخفيف، ومحمد أبو زهرة، ومحمد يوسف موسى، ومحمد المدني، ومحمد مصطفى شلبي، ومحمد البهي، وحسن البنا، ومصطفى السباعي، ومصطفى الزرقا، ومحمد المبارك، وعلي الطنطاوي، ومعروف الدواليبي، والبهي الخولي، ومحمد الغزالي، وسيد سابق، وعلال الفاسي، وعبد الله بن زيد المحمود، ومحمد فتحي عثمان، وغيرهم من شيوخ العلم الديني. <br /> هذا فضلا عن الكتاب والمفكرين "المدنيين" الذين لا يحسبون على العلوم الشرعية، من أمثال: د. محمد حسين هيكل، وعباس العقاد، ومحمد فريد وجدي، وأحمد أمين، ومحمود شيت خطاب، وعبد الرحمن عزام، وجمال الدين محفوظ، ومحمد فرج، وغيرهم وغيرهم في بلاد العرب والمسلمين على أية حال، كانت هذه هي الأفكار المحورية في هذه المرحلة من حياة سيد قطب، وفيها عدل من أفكاره واتجاهه تعديلا جذريا، وأصبح ما كتبه قديما في "العدالة الاجتماعية" وغيرها، يمثل مرحلة من حياته، ولا يمثل الخط الأخير الذي يتبناه ويدعو إليه، ويدافع عنه. <br /> <br /> <h4> تحامل على سيد قطب في فكرة الحاكمية </h4> يستطرد القرضاوي في مقاله : ولقد اتهم بعض الكاتبين سيد قطب بأنه تبنى فكرة "الحاكمية" التي أخذها عن المودودي، وجعلها من صلب عقيدة التوحيد، ورتب عليها أحكاما خطيرة، منها أن الدولة التي تقوم على أساسها أشبه ما تكون بالدولة الدينية، التي تقوم على الحكم بالحق الإلهي. وهذا تحامل ظالم على الرجل. والحق أن فكرة الحاكمية أساء فهمها الكثيرون، وأدخلوا في مفهومها ما لم يرده أصحابها. وأود أن أنبه هنا على جملة ملاحظات حول هذه القضية: <br /> <br /> 1-الملاحظة الأولى: أن الحاكمية التي ركز عليها سيد قطب والمودودي، هي الحاكمية بالمعنى التشريعي، ومفهومها أن الله سبحانه هو المشرع لخلقه، وهو الذي يأمرهم وينهاهم، ويحل لهم ويحرم عليهم، وهذا ليس من ابتكار المودودي ولا سيد قطب، بل هو أمر مقرر عند المسلمين جميعا؛ <br /> <b>ولهذا حين قال الخوارج لعلي: لا حكم إلا لله لم يعترض علي رضي الله عنه على المبدأ، وإنما اعترض على الباعث والهدف المقصود من وراء الكلمة، فقال ردا عليهم: "كلمة حق يراد بها باطل"</b>. <br /> <br /> وقد بحث في هذه القضية علماء "أصول الفقه" في مقدماتهم الأصولية التي بحثوا فيها عن الحكم الشرعي، والحاكم، والمحكوم به، والمحكوم عليه.<br />  فها نحن نجد إماما مثل أبي حامد الغزالي يقول في مقدمات كتابه الشهير "المستصفى من علم الأصول" عن "الحكم" الذي هو أول مباحث العلم، وهو عبارة عن خطاب الشرع، ولا حكم قبل ورود الشرع، وله تعلق بالحاكم، وهو الشارع، وبالمحكوم عليه، وهو المكلف، وبالمحكوم فيه، وهو فعل المكلف... <br /> ثم يقول: "وفي البحث عن الحاكم يتبين أن لا حُكم إلا لله وأن لا حكم للرسول، ولا للسيد على العبد، ولا لمخلوق على مخلوق، بل كل ذلك حكم الله تعالى ووضعه، لا حكم لغيره". <br /> <br /> ثم يعود إلى الحديث عن "الحاكم" وهو صاحب الخطاب الموجه إلى المكلفين، فيقول: "أما استحقاق نفوذ الحكم، فليس إلا لمن له الخلق والأمر، فإنما النافذ حكم المالك على مملوكه، ولا مالك إلا الخالق، فلا حكم ولا أمر إلا له،<br />  أما النبي صلى الله عليه وسلم، والسلطان والسيد والأب والزوج، فإذا أمروا وأوجبوا لم يجب شيء بإيجابهم، بل بإيجاب من الله تعالى طاعتهم، ولولا ذلك لكان كل مخلوق أوجب على غيره شيئا كان للموجَب عليه أن يقلب عليه الإيجاب، إذ ليس أحدهما أولى من الآخر، فإذن الواجب طاعة الله تعالى، وطاعة من أوجب الله تعالى طاعته". <br /> وبهذا نعلم أن فكرة "الحاكمية" ليست من اختراع سيد قطب ولا المودودي، بل هي فكرة إسلامية أصيلة، قررها علماء الأصول، واتفق عليه أهل السنة والمعتزلة جميعا. <br /> <br /> 2- الملاحظة الثانية: أن "الحاكمية" التي قال بها المودودي وقطب، وجعلاها لله وحده، لا تعني أن الله تعالى هو الذي يولي العلماء والأمراء، يحكمون باسمه، بل المقصود بها الحاكمية التشريعية فحسب،<br />  أما سند السلطة السياسية فمرجعه إلى الأمة، هي التي تختار حكامها، وهي التي تحاسبهم وتراقبهم، بل تعتزلهم. والتفريق بين الأمرين مهم، والخلط بينهما موهم ومضلل، كما أشار إلى ذلك الدكتور أحمد كمال أبو المجد، بحق. <br /> <br /> فليس معنى الحاكمية الدعوة إلى دولة ثيوقراطية، بل هذا ما نفاه كل من سيد قطب والمودودي رحمهما الله. وحسبي هنا أن أذكر قول سيد قطب في "معالمه": "ومملكة الله في الأرض لا تقوم بأن يتولى الحاكمية في الأرض رجال بأعيانهم -هم رجال الدين- كما كان الأمر في سلطان الكنيسة، ولا رجال ينطقون باسم الآلهة، كما كان الحال فيما يُعرف باسم الثيوقراطية أو الحكم الإلهي المقدس!! ولكنها تقوم بأن تكون شريعة الله هي الحاكمة، وأن يكون مرد الأمر إلى الله وفق ما قرره من شريعة مبينة". <br /> <br /> 3- الملاحظة الثالثة: أن الحاكمية التشريعية التي يجب أن تكون لله وحده، وليست لأحد من خلقه، ونادى بها المودودي وقطب، هي الحاكمية "العليا" و"المطلقة" التي لا يحدها ولا يقيدها شيء، فهي من دلائل وحدانية الألوهية، بل من مقومات التوحيد، كما بين القرآن في قوله تعالى: " أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً" [الأنعام: 114]. <br /> <br /> <b> وهذه الحاكمية -بهذا المعنى- لا تنفي أن يكون للبشر قَدْر من التشريع أذن به الله لهم. إنما هي تمنع أن يكون لهم استقلال بالتشريع غير مأذون به من الله، وذلك مثل التشريع الديني المحض، كالتشريع في أمر العبادات، والتشريع الذي يحل ما حرم الله، ويحرم ما أحل الله، ويسقط ما فرض الله.<br /> أما التشريع فيما لا نص فيه، أو في المصالح المرسلة، وفيما للاجتهاد فيه نصيب، فهذا من حق المسلمين، ولهذا كانت نصوص الدين في غالب الأمر كلية إجمالية لا تفصيلية، ليتاح للناس أن يشرعوا لأنفسهم، ويملئوا الفراغ التشريعي بما يناسبهم. </b><br /> <b> نقطة الضعف في المشروع القطبي: </b><br /> نقطة الضعف الأساسية في المشروع الفكري والدعوي لسيد قطب - وهو مشروع عملاق بلا ريب - أنه كان شديد الإعجاب بعلامة الهند الكبير: الأستاذ أبي الأعلى المودودي، وأنه اقتبس منه - تقريبًا - جميع الأفكار التي كانت موضع الانتقاد في مشروع المودودي، مثل: الحاكمية، والجاهلية، والقسوة على التاريخ الإسلامي. <br /> بل الواقع: أنه رتب على هذه الأفكار من النتائج والآثار ما لم يرتبه المودودي نفسه، ساعده على ذلك قلمه البليغ، وأدبه الرفيع، وبيانه الحيّ الدافق. <br /> <br /> فقد تحدث المودودي عن قضية «الحاكمية» الإلهية لهذا الكون، الذي هو مملكة الله وحده، وهو سبحانه ملكها كما أنه مالكها؛ فله وحده التصرف في الحكم فيها، فهو الذي يأمر وينهى كما يشاء، ويحلل ويحرم كما يريد، ويشرع للناس ما يشاء دون منازع، ولا يسأل عما يفعل؛ وهو ما نطقت به آيات القرآن الصريحة، كما ذكرنا من قبل، مثل: {إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ} (الأنعام: 57)، {أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ أَبۡتَغِي حَكَمٗا} (الأنعام: 114) . <br /> <br /> وهذه قضية مسلّمة كما نقلنا من قبل عن علماء أصول الفقه، ولكن المشكلة تقع في الإيحاءات التي تركتها هذه المسألة في الأنفس والعقول، حتى فهم بعض الناس مما قيل في شرحها وتفسيرها: أن لا دور للبشر في التشريع والتقنين، وإن كان تفصيليًّا، أو مصلحيًّا، أو إداريًّا، أو إجرائيًّا. <br /> <br /> ولقد وقف كثير من الدعاة والمفكرين موقف النقد لمقولات «الفكر القطبي» التي انفرد بها، واقتبسها من المودودي، والتي انتشرت في «الظلال»، وتجسدت في «المعالم»، ومن هؤلاء من لا يمكن أن يتهم بأنه يعمل لحساب سلطة أو جهة غير إسلامية. أذكر من هؤلاء: علّامة الهند، الداعية الإسلامي الكبير: أبا الحسن الندوي، في كتابه: «التفسير السياسي للإسلام» الذي انتقد فيه أفكار الأستاذ أبي الأعلى المودودي، والأستاذ سيد قطب، وإن كان تركيزه على المودودي، لقوة تأثيره وانتشار كتبه في القارة الهندية، وخالفهما في التهوين من قيمة التنسك والتضرع إلى الله تعالى، والتركيز على الحاكمية بالمعنى السياسي. <br /> <h4 style="text-align: right;"> كما أذكر من هؤلاء: المفكر المسلم المعروف د. محمد عمارة، الذي نقد المودودي في شدته القاسية، أو قسوته الشديدة على التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، في عبارات صدرت عنه، يقفّ شعر الرأس عند قراءتها. والله يغفر له، ويأجره على اجتهاده من فضله أجرًا واحدًا. ثم قال د. عمارة:<br /> </h4> «ومن هذا الغلو المودودي - غيّر المبرر - انطلق الشهيد سيد قطب (1324 - 1386هـ/1906 - 1966م) في لحظات المحنة والتوتر، التي كتب فيها «معالم في الطريق»، فقال: </div> <div style="text-align: right;"> «إنه يدخل في إطار المجتمع الجاهلي، تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها «مسلمة»... وهذه المجتمعات تدخل في هذا الإطار لا لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله، ولا لأنها تقدم الشعائر التعبدية لغير الله أيضًا، ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها، فهي - وإن لم تعتقد بألوهية أحد إلا الله - تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله، فتدين بحاكمية غير الله، فتتلقى من هذا الحاكمية: نظامها، وشرائعها، وقيمها، وموازينها، وعاداتها وتقاليدها، وكل مقومات حياتها تقريبًا. إن موقف الإسلام من هذه المجتمعات كلها يتحدد في عبارة واحدة: إنه يرفض الاعتراف بإسلامية هذه المجتمعات».( انظر: معالم في الطريق/ص: 101 - 103). <br /> <br /> <b> فإسلام هذه المجتمعات - عند سيد قطب - هو مجرد «زعم» لأنها - وإن لم تعبد غير الله - قد دانت في كل مناحي حياتها لحاكمية غير الحاكمية الإلهية - في النظم والشرائع والقيم والموازين والعادات والتقاليد، وكل مقومات حياتها تقريبًا!! <br />بل تجاوز سيد قطب مجازفة المودودي، عندما لم يكتف بالحكم بجاهلية «المجتمعات الإسلامية» و«دولها» و«تاريخها» و«ثقافتها» و«حضارتها» ... وإنما ذهب فأعلن «انقطاع الأمة الإسلامية عن الوجود منذ قرون»! ... وأن المهمة التي يدعو إليها، هي إيجاد الأمة والجماعة المسلمة من جديد! </b><br /> ذهب سيد قطب - في المجازفة - إلى هذا المدى، فكتب يقول: <br /> «<b>إن وجود الأمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون كثيرة... فالأمة المسلمة ليست «أرضًا» كان يعيش فيها الإسلام، وليست «قومًا» كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي... إنما «الأمة المسلمة»جماعة من البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي... هذه الأمة - بهذه المواصفات - قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة الله من فوق ظهر الأرض جميعًا... ولذلك، فالمسألة في حقيقتها هي مسألة كفر وإيمان، مسألة شرك وتوحيد، مسألة جاهلية وإسلام، وهذا ما ينبغي أن يكون واضحًا... إن الناس ليسوا مسلمين - كما يدعون - وهو يحيون حياة الجاهلية... ليس هذا إسلامًا، وليس هؤلاء مسلمين، والدعوة اليوم إنما تقوم لترد هؤلاء الجاهليين إلى الإسلام، ولتجعل منهم مسلمين من جديد</b>».(معالم في الطريق /ص: 8، 173). <br /> <br /> هكذا حكم سيد قطب - يرحمه الله - على «الأمة» - وليس فقط على «الدول والمجتمعات والحضارة» - بالكفر، والشرك، والجاهلية... ونفى عن «الأمة» الإيمان، والتوحيد، والإسلام... «فالناس» - نَعَم «الناس» - عنده ليسوا مسلمين كما يدعون!... والمطلوب من الدعوة التي حدد منهاجها في «معالم في الطريق» هو رد هؤلاء الجاهليين إلى الإسلام، لنجعل منهم مسلمين من جديد! <br /> <br /> ولقد مضى ليؤكد هذا الحكم الخطير على «الأمة» فقال: <br /> <h4 style="text-align: right;"> «ينبغي أن يكون مفهومًا لأصحاب الدعوة الإسلامية، أنهم حين يدعون الناس لإعادة إنشاء هذا الدين، يجب أن يدعوهم أولًا إلى اعتناق العقيدة، حتى لو كانوا يدعون أنهم مسلمون، وتشهد لهم شهادات الميلاد بأنهم مسلمون! ... فإذا دخل في هذا الدين ... عصبة من الناس ... فهذه العصبة هي التي يطلق عليها اسم: «المجتمع المسلم»(معالم في الطريق ص :40) </h4> قال د. محمد عمارة:وهذا المستوى من المجازفة في الغلو، غير مسبوق في تاريخ الصحوة الإسلامية الحديثة والمعاصرة على الإطلاق!. اهـ. <br /> (من بحث للدكتور محمد عمارة ألقاه في «ندوة اقرأ» الإعلامية في رمضان (1424هـ) بمكة المكرمة بعنوان: «الخطاب الإعلامي الإسلامي المعاصر ودوره في مواجهة الأفكار المنحرفة المتطرفة باسم الدين) . <br /> <br /> <h4 style="text-align: right;"> ثم ختم القرضاوي مقالته : </h4> وأقول للدكتور عمارة: إن فكرة التكفير لمسلمي اليوم، لم ينفرد بها كتاب: «المعالم»، بل أصلها في «الظلال» وفي كتب أخرى، أهمها «العدالة» كما سنذكر ذلك في الملاحق، إن شاء الله. <br /> <br /> **** <br /> <br /> <br /> <br /></div> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>

فكر سيد قطب من ظلال القرآن و معالم في الطريق

سيد قطب . فكر سيد قطب من خلال كتبه ، والرد عليه من ائمة العلماء .. فقرات من كتابي سيد قطب " ظلال القرآن" و "معالم في الطريق&...

اقرأ الموضوع »